岩洞老人颤抖道歌
　　　　　　法王如意宝晋美彭措 著
　　　　　　　益西彭措堪布 译
　　佛陀以及佛子三密舞，九乘佛法引导大车轨，
　　恭敬祈祷大恩上师父，说此教言当利诸众生。
　　获得善基人身之此时，若不获得解脱之坚地，
　　恐怖险地恶趣漂泊时，诸善之名亦是难听闻。
　　寿命无常犹如日落时，彼无住留渐趣死亡处，
　　若不迅速修持甚深法，至身次第隐没心必悔。
　　虽生六道高低任何处，除苦之外无有安乐时，
　　恒时不变究竟胜安乐，修持无漏之果正是时。
　　于此因果无欺正道中，若不慎重行持取舍理，
　　堕落痛苦泥潭之中时，颠倒心相真正显露出。
　　青春妙龄少男少女众，心中若不思维定死亡，
　　死主怨敌似空中劈雳，不知何时降临真可悲。
　　获得大势威力众尊主，心中傲慢如旗高飘扬，
　　然于狭长陌生中阴路，无伴漂泊之时定忧愁。
　　拥有众多财富诸富人，若为此生利故大散乱，
　　眼睛现量变为灰白时，心欲看财眼神无力住。
　　自认英勇傲慢权势者，欲想于自领地长久住，
　　若勤造作诸多无义罪，转生地狱之时心定颤。
　　身之四大衰败诸老人，欲求长久住世许多年，
　　好似彼与死主阎罗军，共同达成之常住协议。
　　法体渐衰具慧老修行，圣法三学修持弃山涯，
　　不净信财赡养其家人，好似后世定与家人聚。
　　具有名望某位大上师，欲求效仿世间之尊主，
　　好似集结众多之军队，作战降伏威猛大阎罗。
　　现今世上一切诸士夫，放弃一切善法福德业，
　　好似地狱世界已灭尽，若非如此一切皆疯狂。
　　一切有缘之士男女众，心应放松静静作思维，
　　现时若不精进行善法，此后与法相遇则极难。
　　彼者具有法相之上师，以欢喜心传此深教言，
　　难得如意宝珠无法比，不应舍弃彼教当修持。
　　值遇圣教三乘法船时，应当渡过轮回大苦海，
　　若不到达解脱之彼岸，此心之外何有更劣者。
　　三学正道坚固之图画，若心决定无变善描绘，
　　一切众生虽作赞或毁，抓住关要从乐行于乐。
　　听闻此歌一切有情众，皆乐趋向十种善法行，
　　愿于具乐刹土得安慰，三身佛地之中获自在。
　　胜生木蛇年四月二十九日，日落之时阿旺洛珠宗美所说，愿增吉祥。
经书法宝 难得值遇
信而解之 行而证之
千经万论 念佛为归
六度十善 含摄无遗
信愿念佛 必生净土
执持佛号　秘诀神丹
南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修：
　　今晚我们讨论行门，《执持佛号，秘诀神丹》。前几次，我们对信愿的基本内涵，作了一个简单的讨论。当我们对净土法门缘起的事理因果，对我们所处的生存环境，我们的身心状态，有一个智慧的观照之后，我们就会生起深信切愿之心。信愿之心生起来之后，就要真修实干了，这就要落实在行门。
　　净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里面，我们看到念佛有四种，观像念佛，观想念佛，实相念佛，持名念佛，这四种都属于念佛法门当中的念佛法。
　　首先看观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好呀。在佛经里面，对佛像的最早的造像，源于释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，非常思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻，雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开智慧，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。
I

第一讲

又观想我们堕落为一头牛，就要在脖子上套上轭木，拉着沉重的犁，整天在田地里受农夫驱使。农夫在身后不断地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。
到了夏天，烈日当空，强光晒在皮肤上像针刺般疼痛，浑身上下浸满了汗水。这时，虽然太累、太渴、太痛，不愿意向前再迈一步，却毫无自主。稍有迟缓，农夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得钻心，只有浑身哆嗦地往前冲。像这样日复一日，不知干到哪天才是尽头。等到病了、老了、没用了，又大难临头，被人五花大绑、四脚朝天地吊起来，残忍地用尖刀刺死、剥皮、割肉。想想看，沦落为旁生，感受这样大的苦，多么悲惨恐怖！
像这样具体观察，就能体会到恶趣充满了痛苦和恐怖，不必说安乐，连安乐的名字也听不到。比如人间有种种乐，衣食之乐、歌舞之乐、学习之乐、天伦之乐、亲情之乐，总之，有很多机会使心跟悦意境接触，生起乐受。但在恶趣只有哀嚎惨叫，听不到谁在说快乐。（名称是对应着现象而说的，没有那种现象，就听不到那种名称。）
以上总的要领会法王上师教言的意义。思维人身义大，如果不应用它修到解脱坚地，那在坠入恶趣后，连乐的名字都听不到，这是表示恶趣的极苦！
一个极难得到的妙依人身宝，因为自己的放逸，很快就又破碎了。然后一脚踏空，翻入了深不见底的恶趣险地，那是极黑暗、恐怖的世界。心识也随着破碎，做人时曾一度安定的心又被苦逼恼得极度狂乱、分裂，再也无法凝聚起心力来修道。
我们造恶业时无所谓，但受报时恶业就十分狰狞地显露出它的威力，就像一颗平时安安静静放置的原子弹，一旦引爆后，就能放出极可怕的破坏力量。类似地，当恶业的种子成熟时，就现出极恐怖的恶趣景象，极漫长难忍的苦难！这时候，人世间最小的乐受也得不到，哪怕有一口茶喝、有一点时间放松休息，都成了无法实现的梦想。更可怕的是，在堕入恶趣受苦时，仍然起惑造业，就像一个人疯狂，不是因为疯而能清醒，反而在发疯中更有不断的恶习现行。这样又造业又感果，因此这恶趣就是极可怕的恶性循环之处。
平时我们生重病感受痛苦时，心会变得不堪能，稍有触动就生猛利烦恼，何况在恶趣中受极大剧苦的时候。看看地狱罪人和饿鬼、旁生的心行，是不是恒时处在颠倒贪嗔痴当中呢？这样，一苦未了，又造一苦，辗转相续，解脱无期。所以经上说：“八万劫中，未脱鸽身；七佛以来，犹是蚁子。（八万劫中都没有脱掉鸽子的身；七佛出世过后，还在做蚂蚁。）”一旦堕到恶趣里面，再要脱离就难了！要从这些地方去体会称作“恶趣险地”的涵义。
恶趣是个无底洞，千万不能掉进去。一掉进去，就粉身碎骨。再要集聚无量因缘重现暇满人身，可能性实在太小！即使有可能，也要等障缘都消尽、顺缘都圆满时，才又昙花一现，但这中间不知要经过多少时劫。所以在这次万幸得到暇满人身时，千万要懂得珍惜，每一寸光阴都不能浪费，都要用在最有意义的修解脱道上。

五、不速修的后果
如果你不快速修法，这个身毕竟是四大假合的身、惑业缘起的法，哪里能长久保持呢？命数一到就再无力维持，就像灯油快烧完时，顷刻就灭，想再安住一刹那也不可能了。四大假合的身一定是以四大分解而告终。
所谓“身次第融入”，就是指临终的时候，肉界融入地大，身体出现像堕入坑中或被山压住的沉重感；随后血界融入水大，流出口水、鼻涕等；接着是暖界融入火大，口鼻全部干燥，体温从边缘内收；最后气界融入风大，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。体内的所有血液收在命脉当中，心间依次流出三滴血。这样长长地呼出三口气，外气骤然中断。（《大圆满前行引导文》）
这时候，一度拥有的人身就彻底坏灭了，就像握在手里的玉杯被摔得粉碎，再也不能复原。这时候就后悔不已，今生得了人身已经进入了宝山，能采到无数功德妙宝，却因为自己不珍惜、不痛切，只落得两手空空堕入恶趣。如果把宝贵的人身用在修殊胜法上，就可以一生得解脱，而自己却用来作世间法，这样就是用如意宝自杀，把自己抛入生死的苦海，怎么不后悔呢？
像这样，今生错过了旷劫难遇的良机，不及时修法，就会成为最大的悔恨，比错过得财富、名声、世间成就要遗憾无数倍！

六、怎么做到临终不后悔
怎么能做到临终不后悔呢？这就要日日不后悔。如果每天都争分夺秒地摄取人生的大义，那就每天都不后悔。这样一生几万天里分分秒秒地闻思修，日夜精进修殊胜法，到临终就积累了比虚空还广大的福慧资粮，这样回顾这一生，分分秒秒都用在了修殊胜法上，过得极有意义，就会在喜悦的心中往生净土。
所以每一天都要备加珍惜。要管住自己，不把人身浪费在身口意造恶上，不浪费在纵情五欲、做无意义的轮回法上。一旦发现自己在世间法里放逸，就要呵斥自己：这是在糟蹋宝贵的人身，是在用宝贵的人身造恶。要懂得惭愧，要明白浪费人身是很罪过的事。这样就会以极其珍惜的心，把心转入到修殊胜的佛法上。

丙三、劝思苦谛唯修无漏
六道高低何处生，唯苦无机得安乐，
何时不变永久乐，无漏胜果理应修。
修行的目的是为了求安乐。在六道中有没有机会得安乐呢？答案是：在六道任何一处，都没有机会得安乐。修无漏果能不能得安乐呢？答案是：一旦获得无漏果，就得到何时也不变坏的永久安乐。这样辨认了有漏皆苦、无漏为乐之后，就知道修殊胜的无漏果是合理的。
这里，一是要确认生在六道任何处都是苦的自性，没有机会得安乐；二是要确认无漏果有何时也不变坏的安乐。这样就能把心转成唯一希求无漏果。也就是，一旦认识到有漏皆苦，就不再希求从世间法中得乐。看到在六道中除了得苦之外得不到乐，就会打消从中求乐的妄想。好比黄连，没有认清它的品质时，会妄想从中得到美味，一旦见到这上面只能得苦味，得不到美味，就会放下贪求。像这样，以前是幻想在世间法中求到安乐，认识苦谛之后就会打消这种妄想。这是心态上会有的第一种变化。
进一步认识到获得无漏果就得到了永不变坏的安乐，因此就发起此生唯一希求无漏果的断定的心。以前不知道还有无漏果这回事，所以发不出希求之心。现在认识到无漏果享有永不变坏的安乐，因此就念念只希求得无漏果。这是心态上会有的第二种变化。
平时我们一再强调修出离心，具体怎么修，要点就在这一颂里。特别地，修净土的三资粮，最关键的是修往生的愿，要点也在这一颂里。往生的愿是厌离娑婆、欣求极乐。怎么让心厌离娑婆呢？关键是看到娑婆世界中的一切都是苦的自性。怎么让心欣求极乐呢？关键是认识到往生极乐世界能获得永不变坏的安乐，而且这是凡夫一生有希望修成的易行道。极乐世界是凡夫带业能往生的净土，一往生就以佛力住持，登上了不退转位，从此再不会生烦恼、再不会造业，恒时受用的是无漏安乐，这就是极乐净土最不可思议之处。能生起这一层认识，就更会体会到往生极乐世界的殊胜，由此也就能发起誓求往生的愿心。具体要按《往生论注》说的观察门，对极乐世界国土、佛、菩萨三方面的二十九种功德，做具体的观察。这样能非常直接地引生求生极乐的愿心。
下面首先讲怎么认识六道的任何生处都唯一是苦，没有机会得安乐。这又要从局部到总体、从粗到细逐渐生起认识。首先是观察六道中每一道的情况，之后归纳在三苦中从总体上认识有漏皆苦。

这里看到，灯光想永远安住是无法做到。灯光对于安住丝毫做不了主，因缘一尽，就当即转入黑暗。这比喻上界对死和安住毫无自在。虽然希望永远安住在定中，没有忧悲苦恼、没有死亡，但能不能如愿呢？能不能永远安住不死呢？实际上一点做不了主。虽然住在定中的时间久一些，但念念还是随惑业而转，毫无自在。到了引业穷尽时，就再也安住不了而宣告死亡。这就是生死不得自在的苦。
天人的心好比是一盏长明灯，不仔细审查，会误以为已经得到永恒寂静。实际上在看似不动的假相里，念念都在受着行苦的侵恼，丝毫不得自在，就像灯光刹那不能自持而坏灭那样。
当初是随着执著有我的萨迦耶见，造不动业而感得长劫安住定中。但这种由惑业势力造成的境界，并不是寂静涅盘。因为支撑它的是有限业力，一旦业力穷尽，就顿时从梦中醒来。这时只落得一无所有，烦恼种子又重新发动起来，又开始不断地生起苦苦和坏苦。
以上是从“恒时为行苦侵恼”的角度（也就是从“念念随惑业而转，对安住、对死不得自在”的角度），观察到上界唯一是苦的自性。生在上界没有机会灭除烦恼，因此没有机会现前真实的安乐。

下面再从三苦角度认定六道唯一是苦的自性：
毒疮是认识三苦最好的比喻，《瑜伽师地论》就是用这个比喻指示三苦的体相。毒疮遇到冷水等冷触时有舒服的感觉，这好比是坏苦，内容包括有漏乐受和相应的心王、心所以及所缘境。毒疮遇到热水等热触时发生的疼痛，好比是苦苦，内容包括有漏苦受和相应的心王、心所及所缘境。毒疮不遇冷、热触，暂时不苦不乐的阶段，好比是行苦，内容包括有漏舍受和相应的心王、心所及所缘境。
首先要看到：毒疮里充满着毒素，这是生苦的主因，毒疮这样的法是苦的自性，不是安乐性，原因是：这是出生苦苦和坏苦的因。再具体看到：在有毒素伴随的一切时候都唯一是苦性，不是安乐性，不论遇到冷水生起乐受，还是遇到热水现前苦受，或处在不苦不乐的舍受中，都是毒素存在、丝毫没有消除的状况，因此只是苦因，只是苦的自性。只有消除毒素，真正寂灭了苦因，才是真正的安乐。
毒素比喻藏在凡夫识田中的无数烦恼种子和苦种子，包括由我见引起的贪、嗔、痴等各种烦恼种子，以及由造业熏入的种种苦苦种子、坏苦种子。只要没有生起它的对治——现证无我的智慧，烦恼种子和苦种子就一直跟随在心中。这种“烦恼种子和苦种子跟随不舍”的苦相，就称之为“行苦”。
再想想这个五取蕴的毒疮，不论掉进恶趣，还是上升天堂；不论是在恶趣中溃烂流脓，惨不忍睹，还是在善趣中被暂时控制住，显现出快乐或平静的假相，都不会有一刹那机会现前真实的安乐，因为这些时候根本没有生起对治，消除毒疮中的毒素，因此一直是苦患在身的状况，没有摆脱往后不断遇缘引发苦苦和坏苦的悲剧。
（如果对毒疮不太熟悉，还可以用癌症患者的比喻来做思维。在癌症还没有得到有效治疗期间，一切时都是苦的自性。虽然有时候病苦发作得轻，或者暂时不发作，但这不是安乐的体性，在体内的癌症没有消除时，性质上就唯一是苦性。我们凡夫得了烦恼病、生死病，就像是癌症患者。八识田中有无数烦恼种子和苦种子，就像身上有癌症病毒。虽然有时有所缓解，觉得已经平安无事或者得到了安乐，但这只是错觉而已。实际上，存在五取蕴这个巨大苦源的状态唯一只是苦的自性，不是安乐性。）
再讲一个比喻：迁流不断的河水在遇到石块时，就由撞击而冒出水泡，然后又还原为水，继续往下奔流。再遇到岩石，又由撞击冒出水泡，之后又还原为水。像这样，相续不断地迁流，一遇到石块就撞出水泡，水泡灭后，又好像平静地流淌。
好好领会这个比喻，就能认识众生不断流转的苦相。这苦是指一直陷在从苦到苦的循环中解脱不出来。
注意：那条迁流不息的河，说的是念念生灭流注的心相续；碰到石头撞出水泡，是指心相续遇到种种缘就现出苦苦和坏苦。在迁流不息遇缘生苦的过程中，没有一刹那是乐的自性，原因在于这始终是烦恼种子和苦种子随逐不离的状况，始终是苦因的性质。换句话说，只要相续中没有消除苦因——烦恼种子，就会从中不断地兴风作浪，发起各种各样的苦，所以粗重随逐的五取蕴实际是苦的自性、苦的源泉。
也就是，由于五取蕴的相续有烦恼种子随逐不舍，就会一轮又一轮地造业而生出苦来。由于惑、业、苦一直循环不断，因此就演出了从无始至今下至地狱、上至有顶之间无量无边的生死诸苦。具体一点说，以烦恼种子一直随逐在心相续中的缘故，所以每当遇到可意的境而生乐受时，贪欲就随着增长，以这种造作就引生出六道生等的众苦；每当遇到不可意的境而生苦受时，嗔恚又随着增长，造成现前内心忧恼等苦和来世恶趣诸苦；遇到中庸境而生舍受时，心里把五蕴执著为常住、独一、自在等，愚痴又随着增长。而我执等的愚痴增长和贪嗔等烦恼并不相违（也就是，在领受舍受时，内心执著蕴是我，这和生烦恼是随顺的，和生苦是随顺的。），因此造成贪嗔引生的苦在相续中随逐不舍，无法解除。
所以，这就像背着重担只要没卸下就一直不安乐那样，这副满载着烦恼种子的五取蕴重担，乃至还没有舍离，就始终是苦的自性。虽然暂时一段时间不见有苦生起，但终究会由种种门在触遇境缘时，生出种种的苦苦和坏苦。这样就认识到：遍在五取蕴相续中的每一个刹那都是行苦的自性；而行苦又是发生一切苦苦、坏苦的所依。

下面接着讲后两句：何时不变永久乐，无漏胜果理应修。
前十一个字“何时不变永久乐，无漏胜果”，是指修无漏道所得的远离一切烦恼永不退转的殊胜果，指四谛中的灭谛涅盘。“后三字“理应修”，是指理应修持戒、定、慧三无漏学，指四谛中的道谛。“何时不变永久乐”，指证得解脱果后永远断除烦恼和业，因此在宿业消尽后，就不再受生三有感受诸苦，而永远受用无漏安乐。
这无漏果从最低一层说，当现见到微尘和刹那，再没有粗大的色、受、想、行、识时，哪里有什么山河大地呢？有什么我和属于我的法呢？有什么其它有情呢？这些虚妄的相不见了，安住在无我当中，根本不起贪嗔。你、我、他都没有了，贪谁、嗔谁？又慢谁、嫉妒谁呢？这时烦恼是真正寂灭了，得到了何时也不会变坏的安乐。这以后，心根本不像凡夫那样，一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿安静，一会儿又生贪心。心上再不会起贪嗔了，没有忧悲苦恼了，这就是真正的安乐。
为什么叫“何时不变”呢？就是再不会因为烦恼的现行而使安乐变坏，又回到苦恼中。心好比是大海，这时是真正风平浪静了。凡夫一时的平静只是没有起风，一起风，就又大浪汹涌。大家以往希求的世间快乐都是会变坏的乐，都是苦的自性。
但阿罗汉得到无漏乐，就何时不会变坏。就算入监狱、生病、身无分文，也摧坏不了他内心的安乐。比如离越阿罗汉关在监狱里十二年，有没有烦恼和心上的苦呢？根本没有烦恼和心上的苦。他的安乐不会因坐牢而变坏。（比如别人骂他：“你这个贱人！”他不会生气。只是微尘和刹那刹那的心，本没有“我”，也没有“我”受到污辱。而且也没有骂的人，那也只是微尘和刹那，也没有骂的话，只是刹那声音的相续，这样没有执著，哪里会生气而失坏寂静呢？
又比如，他这十二年天天喂马、清扫粪便，会不会感到受屈辱或者自卑呢？根本不会。本没有“我”，哪里会自卑、觉得自己可怜呢？所以他的安乐是不变动的，不会因为起烦恼而变坏。）
再举一个例子：目犍连被外道打得遍体鳞伤，他有没有烦恼和心上的苦呢？只是微尘和刹那，根本没有我，怎么会烦恼呢？没有受伤的“我”，没有伤“我”的“他”，这样不执著自我和他人，心里是没有苦的。只是业没报尽，身上还要受苦，等宿业一报完，就彻底远离了苦，从此就只受用无漏安乐，这才是真正的安乐，是一得永得、永不变坏的安乐。
和这相对的就是会变坏的乐，有漏的乐统统会变坏。比如，夫妻最初恩爱，后来反目成仇，变成了冤家；现在是鲜花、掌声，无比风光，后来就失落、冷清、不愿见人；现在是少年不知愁滋味，最后是衰老、孤独、寂寞。世间的乐就是如此，最后都变成了苦。更了义地说，世间根本就没有安乐，全部是苦性。
如果大家能按上面说的认真思维，一定能生起很大的智慧。而且在人生的大方向上能得到决定，就是唯一修无漏果，不求有漏果。这样才是领到了法王上师的教诲。
也许以前你们会认为：我本来就够苦了，还天天讲苦、思维苦，讲一点让人开心的事不是更好吗？讲苦、思维苦，不是要让大家苦上加苦，而是要辨别清楚什么是苦、什么是乐，不然，以苦为乐、苦中求乐，那就成了误入歧途，即使亿万年努力，也丝毫得不到安乐。只有认识到“六道高低何处生，唯苦无机得安乐”，又认识到“何时不变永久乐，无漏胜果”，才会希求真实的安乐，才会努力修持戒、定、慧。从这时开始，才算进入了安乐之道。这是人生方向上极重要的一个转折。没有完成这个转折，就会以希求有漏乐的心，无休无止地轮转六道。

想想我们以前有过多少次盲目的冲动，有多少时间都浪费在追求本无安乐的世间果报上。不但今生浪费在这上面，无数生都浪费在这上面，不但没得到安乐，反而遭受无量无数的苦。真是错的一塌糊涂！
从现在开始，每个人都要醒悟：人身唯一应当修的是无漏果，除此之外再没有别的安乐之道！
大家回顾自己的一生，不论是求学、经商、从政，或者种种娱乐、追求异性，都是认为按这些做一定能得到安乐。为自己积极创造各种条件，营造所谓的幸福生活，也是认为只有这样做才有机会得安乐；健身、养身、修炼种种功法，也是认为只有这样才能得到安乐。在我们眼里，好像六道轮回里能得到种种安乐。
其实什么安乐也得不到，一点安乐也得不到。为什么呢？想想看，世间的求学、经商、从政能消除识田里的烦恼种子吗？吃一顿美食、穿一件漂亮衣服能消除烦恼种子吗？看看电影、电视，观光、旅游，能消除烦恼种子吗？外表上营造一点气氛，能消除烦恼种子吗？身体上做做体操、气功能消除烦恼种子吗？谈情说爱能消除烦恼种子吗？风光一时能消除烦恼种子吗？如果不能消除烦恼种子，那烦恼种子和苦种子就始终跟在自己身上，今生死了还跟到下一世，下一世死了又跟到再下一世。这样一直跟在身上，就会遇缘发起无量无边的苦。所以这个问题不去解决，就一刹那也没有机会得到安乐。
所以大家要觉悟，现在如果还不求无漏果修无漏道，就算你流多少汗水、费多少辛苦、努力做多少年，也不可能得丝毫安乐。这样，所作所为只是做求苦的事、生死岸上的事。为什么还要这样一错再错呢？这样的盲目行动早应当结束了！以后唯一希求无漏果，尽心尽力地修戒定慧。这是这一颂给我们的极珍贵教诲。

第二讲

第三课

第四课

第五课

比如，很多人用错了心，用的不是施舍的心，而是悭吝的心，时时按这样的方式用心，有东西就紧紧握在自己手上，即使穷困的人乞求援助也一毛不拔，后来悭吝心的果相就非常明显地显现了。怎么显现的呢？就是变现出饿鬼的身体，喉咙像针眼一样细，连少量食物都灌不进，即使灌进去，但肚子像山那样大，根本得不到饱足，时时都处在受用贫乏的大苦中。
嗔恚也只是一念嗔心，到果位就变出非常明显的热地狱相。因上只是动一点火，想损害别人，果上就变现出极度炽热的地狱，身体整个在烈火中燃烧，连绵不断地显现亿万年。所以，错误用心在因上看起来并不明显，但错误用心的果的自相彻底现出来时，是极为明显的！
再往细处讲，如果自己的用心没有随顺出世间解脱的缘起，那就是更细一层的错误用心。比如，自己在做善法时，心里用的是希求世间圆满的心，而且用的是执著我要如何如何的心。这样对三有世间的果报有贪爱，又是在执著我的状态当中做，那这样一起念就往世间生死的道上走了，因上也只是一个起心动念，很小、很难察觉，但是这样错误用心自己的果相是会非常明显的显现出来，就是会让人长劫系缚在生死里头，不能超出！这也是错误用心，没有合乎到解脱的缘起。
所以菩萨畏因、凡夫畏果。真正明显的苦果现出来时，凡夫谁都害怕接受，但他不知道这些都是由因上一念错误用心来的，等到果报成熟，后悔已晚！而菩萨畏因，原因是菩萨深深知道因上用心错一点，果上就有很明显的果报出来。所以要毫不松懈地取舍业果。
对于道歌金刚句的甚深内涵，要结合实际的事例来体会，这样才会生起深刻的认识。所以下面就举实际的例子说明：
古代秀水有个屠潘奇，做了很多不义的事。他教人怎么打官司争辩，夺取别人的财物，又奸淫别人的妻子女儿。稍稍不如意，就怨骂上天、神灵。有一天，他忽然死去，过了一夜又醒来，把妻子和大家招来说：“阎罗王说：死者受报，生者不知；受者方苦，作者仍炽。真可悲痛！（意思是阴阳两隔，死者所受的果报，活着的人丝毫不知道。受果报的人正感受剧烈的痛苦，活着的人还满不在乎地猛造恶业。真是可悲！）现在屠潘奇罪大恶极，就借他来警戒世人。”这样就拿刀自己割掉生殖器说：“这是宣扬邪淫的果报。”又自己剜掉眼睛说：“这是动嗔心看仙、佛、父母和众生的果报。”又自己截断手说：“这是屠宰生灵的果报。”又剖开腹部割掉心脏说：“这是阴险毒辣的果报。”又断掉舌头说：“这是欺骗、妄语、咒骂的果报。”这件事传到远近各地，见闻的人无不警醒畏惧。屠潘奇翻来覆去了六天，体无完肤地悲惨死去。（《感应篇汇编》）

再讲一个佛在世时的公案。当时有一位微妙比丘尼，已经证到阿罗汉果。她对尼众讲述自己前世的报应。有一世做长者的妻子，家庭很富裕。当时她没有生孩子，嫉妒小妾生儿子，就暗地把这个孩子杀了。
小妾怨恨怒骂，她发誓说：“如果我杀了你儿子，就让我丈夫被蛇咬死，让我儿子被水冲走、被狼吃掉，让我吃亲生儿子的肉，让我活埋，让我父母在家被火烧死。”
后来她死了堕在地狱里，受无量的苦。苦受完，又生在人间一个外道家里，投了女身。当她怀孕满月时，就和丈夫一起回娘家。路上遇到要生产，在一棵大树下过夜。这天夜里，忽然树边钻出一条毒蛇，把她丈夫咬死。女人见丈夫被咬死，悲痛得昏迷过去。
第二天天刚亮，她抱着小儿子，牵着大儿子，哭哭啼啼地上路。当时路上遇到被大河挡住，没有船过渡。女人就把大儿子留在岸上，先抱小儿子过河。放在对岸后，又回来接大儿子。大儿子见母亲过来，跑过去抱母亲，一下子被大水冲走，淹死在水中。女人只好再渡河来取小儿子。等她靠近岸边，狼已经把孩子咬得血肉淋漓。女人痛得肝肠寸断。
路上又遇到她父母的相识。她跟他讲起自己一路的遭遇。说完又问：“我父母现在平安吗？”来人说：“很不幸，最近你父母家着火，全家都被烧死。”
后来女人又嫁人。正当怀孕要生产时，丈夫喝完酒回家。她正在分娩，无法开门，丈夫就破门而入，抓住她毒打了一顿，而且把生下来的婴儿放在水里煮，让她吃。她害怕丈夫，只能强忍着吃了一口，不觉痛入心肝。因此舍弃丈夫逃走。
这样她又到了波罗奈国，在一棵树下休息。当时遇到一位妻子刚死不久的男人，就结合为夫妻。没过几天，这位男人忽然间去世。按这个国家的法律，如果在生时夫妻恩爱，丈夫死后，妻子就要随丈夫殉葬。因此她又被活埋在坟墓里。这一天，刚好有盗墓团伙来挖坟，把她挖出来了。
女人想：我前世造了什么罪，几天来接连遭遇这样的奇祸。听说佛住在只洹精舍，她就来佛这里祈求出家。因为她前世供养过辟支佛饮食，而且供养后发愿修行，所以今生遇到佛，证到阿罗汉果。（《贤愚经》）

大家要知道，语言是从心里发出来的。口里昧着良心发誓，心里也就是这样作意的，将来也就按这样显现果报。微妙比丘尼前世错乱用心，欺诈地乱发誓言，结果在果位一一应验，每一样灾祸都出现在她身上。所以万法都是唯心自现，业和果的关系没有丝毫错乱。
再看一则公案：
清朝合肥有个许某，出身名门望族。他的哥哥是某省的学政。有个读书人筹了两百金送给许某，托他提拔到三等。许某收钱后答应了他。后来因为事情多忘记了，没有替他办。等到考完揭榜，这个朋友竟然落到了六等。他想到自己名利两空，就吊死了。他妻子也心情抑郁生病死了。
到康熙某年，许某进考场参加考试，看到那个读书人站在号房里。顿时神智错乱，自己解开考具上的线，一根一根地接长，绑在脖子上，身体悬在号房门，脖子上只有一根线，两只脚已经离地一尺高，舌头也随着吐出。
号房里的军兵急忙报告监考官，当时的监考官是总宪傅公，下令军兵赶快解救。许某被救下来之后，发狂口里传出鬼的声音，详细讲了过去收钱耽误别人大事的经过。等到开门，他快速回到自己的住房。没有多久，就在住房里吊死了。（《安士全书》）

丙七、劝名僧
声名赫赫诸长老，行为效仿俗官员，
似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。
佛教界中名声显赫的长老们，被世间法弄得迷惑颠倒。自己的行为效仿世俗官员，为求得名利，彼此勾心斗角、你争我夺，就像世俗官员那样拉拢关系、打击对方。或者为了求得名闻利养，乍现威仪、邪命说法，以种种方式宣扬自己。在掌握权力时，侵占三宝财物，大量挥霍信施。或者做种种事提高自己的知名度，希求更多的人拥护，想占有更大的地盘、更多的徒众等等。像这样，有成千上万的徒众、有各种名誉头衔、有各种享受，这些都聚在这些长老的身上，全是世间八法。
这样的人好像跟阎罗王当场对战都能胜利一样。他是威振一方，阎罗王是威振三界，能不能战胜阎罗王呢？实际上不可能！
下面看几则事例：
清朝有位长老，死后被青面鬼用铁叉刺入脖子，挑在肩上，送到一处像衙门的地方。两边台阶下的人大多带着枷锁。上面坐的像是天官，很森严。一个拿本子的人用笔判决说：“长老某僧在寺院担任监院时，曾经侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚。”鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。（《舍利瑞应集》。摘编自《释门法戒录》）
还有南北朝时，有位僧人死后在阎罗殿里看到融觉寺的昙谟最法师，他在世时讲《华严经》和《涅盘经》，领众一千人。阎罗王呵斥说：“你在僧众前讲经，心里怀有人我，以骄慢凌驾他人，在比丘中是第一粗行。”说完，叫人押付给主管者。这样就来了十个穿青衣服的，把他送进黑门。
南北朝，有位白塔寺沙门道昶，在经管寺院财物时，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有几个冥府官员走进他房屋，把他拖在地上，要砍他的脑袋。他惊恐万分，大叫饶命。官员狠狠地警告说：“把你屋里所有的财物，全部用来归还寺院，可以饶你的性命。”他叩头发誓说：“一定照办！”说完马上敲钟，集合大众，施舍自己全部财物，建造佛像和供斋。
冥府官员三天后果然又来了，见他只剩一衲一钵，没说什么就走了。从此他勉励修持，终于成为高僧。（《梁高僧传》。摘编自《释门法戒录》））

所以要常想到善有善报、恶有恶报、因果不虚，常常想到堕在地狱里是何等的痛苦。想一想，每天不间断地遭受三百根锐利尖矛同时刺身的苦，能不能忍受呢？如果不能忍受，就不能疯狂地造地狱业因。不然业力成熟时，阎罗王和狱卒没有情面可讲，到时只有自己去受惨烈的果报，连佛菩萨也难以救度。所以，如果造恶的话，今天还是人的身体，明天就会成为地狱中燃烧的干柴，能不心惊胆战吗？

丙二、劝奉行师教
具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，
奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。
我们发起了今生勤修善法的心，想把这个人身用得最有意义。那么，怎么勤修善法呢？这就要有方法，这个方法很主要的部分是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、让你渡过苦海的慈航！
所以，善知识赐予的教言一定要放在心上勤修。这个教言的利益远远超过了摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下所需的种种衣食资具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是无法用语言描述、用数字衡量的！它能让你解脱生死、证成大道、普度众生，世间所有的珍宝加在一起也比不上它的价值。这么善妙的教言，句句是无价珍宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过了摩尼宝。所以一定要重视教言，要时时放在自己心上修，千万不能舍弃！如果得到摩尼宝，你会百倍珍惜爱护，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，所以会放在最高、最保险、最干净的地方。现在善知识给予的教言远远胜过摩尼宝，当然更应该珍藏在心里，时时秉持修习。