听陈觉的推荐，读读尚书，孔颖达的尚书正义，电子版。这书要看实体书才好，孔安国的注、孔颖达的疏充斥于正文之中，正文反而看不分明，
孔安国、汉朝人，孔颖达、唐朝人，都是孔氏子孙。
尚书，本名书，无尚字，西汉伏生名胜，以其上古之书，更名尚书。
夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。------孔颖达：尚书正义序

书的由来：其泉源所渐，基於出震之君；黼藻斯彰，郁乎如云之后。勋、华揖让而典、谟起，汤、武**而誓、诰兴。先君宣父，生於周末，有至德而无至位，修圣道以显圣人，芟烦乱而翦浮辞，举宏纲而撮机要，上断唐、虞，下终秦、鲁，时经五代，书总百篇。
------孔颖达：尚书正义序
《书》总百篇，已是孔子删削之后所存。经秦焚书，伏生把《书》藏在夹墙里。西汉时去寻找只剩下二十九篇。或云二十九卷三十一篇，其后不知何处的《泰誓》三篇。其后鲁恭王刘余毁孔子旧宅，得蝌蚪文古书，无人能识，与伏生之书对照，又得二十五篇，于是得传后世者，31
+3
+25共五十九篇。

《春秋左氏传》曰，楚左史倚相“能读三坟、五典、八索、九丘，即谓上世帝王遗书也。
古籍有“三坟、五典”，古圣王有“三皇、五帝”；三皇者，伏牺、神农、黄帝之谓也，其书谓之“三坟”言大道也。五帝者，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之谓也，其书谓之“五典”，言常道也。
古籍又有“八索、九丘”，其论八卦事义之说者，其书谓之“八索”。此“索”谓求索，亦为搜索，以易八卦为主。其论九州之事所有志记者，其书谓之“九丘”。“丘”者，聚也，言於九州当有土地所生之物，风气所宜之事，莫不皆聚见於此书，
先君孔子，生於周末，史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞易道以黜八索，述《职方》以除九丘。
“八索、九丘”即除，“三坟、五典”亦只剩“尧典、舜典”其余三坟三典亦除去。
春秋是否孔子所作，杨伯峻在《春秋左传注》序中提出异议。

尚书五十九篇，除去一篇序，还剩五十八篇，其中三十三篇可附丽于伏生，谓之今文尚书，其余二十五篇，被称为古文尚书，关于古文尚书的来历，孔颖达说是得之于孔子旧宅的夹墙里，百度说是东晋元帝时，梅赜献伪《古文尚书》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出二十五篇。所以伪古文与今文合共五十八篇。唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。
孔子整理百篇，除去这五十八篇，确实失佚的有四十二篇。
五十八篇目录： 【虞书】1尧典 、2舜典、3大禹谟、4皋陶谟、5益稷、【夏书】6禹贡、7甘誓、8五子之歌、9胤征、【商书】、10汤誓、11仲虺之诰、12汤诰、13伊训、14太甲上、15太甲中、16太甲下、17咸有一德、18盘庚上、19盘庚中、20盘庚下、21说命上、22说命中、23说命下、24高宗肜日、25西伯戡黎、26微子、【周书】27泰誓上、28泰誓中、29泰誓下、30牧誓、31武成、32洪范、33旅獒、34金滕、35大诰、36微子之命、37康诰、38酒诰、39梓材、40召诰、41洛诰、42多士、43无逸、44君奭、45蔡仲之命、46多方、47立政、48周官、47君陈、50顾命、51康王之诰、52毕命、53君牙、54冏命、55吕刑、56文侯之命、57费誓、58
秦誓 ------这五十八篇，不知哪些属于三十三篇今文尚书，哪些属于二十五篇古文尚书？

尚书正义中记载二十五篇古文尚书是：【虞书】《大禹谟》，【夏书】《五子之歌》、《胤征》，【商书】《仲虺之诰》、《汤诰》、《伊训》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《说命》三篇，【周书】《泰誓》三篇、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《冏命》。
又记载了亡佚的四十二篇：【虞书】《汩作》、《九共》九篇、《膏饫》，【夏书】《帝告》、《厘沃》、《汤征》、《汝鸠》、《汝方》，【商书】《夏社》、《疑至》、《臣扈》、《典宝》、《明居》、《肆命》、《徂后》、《沃丁》、《咸乂》四篇、《伊陟》、《原命》、《仲丁》、《河亶甲》、《祖乙》、《高宗之训》，【周书】《分器》、《旅巢命》、《归禾》、《嘉禾》、《成王政》、《将蒲姑》、《贿肃慎之命》、《亳姑》，

尚书包含的体裁：
四种说：典、训诰、誓、命；
六种说：典、谟、训、诰、誓、命；来自“可能是孔安国所撰”的古文尚书序。
十种说：典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范；来自孔颖达监修的尚书正义。
“《尧典》、《舜典》二篇，典也。《大禹谟》、《皋陶谟》二篇，谟也。《禹贡》一篇，贡也。《五子之歌》一篇，歌也。《甘誓》、《泰誓》三篇、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《泰誓》八篇，誓也。《仲虺之诰》、《汤诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》八篇，诰也。《伊训》一篇，训也。《说命》三篇，《微子之命》、《蔡仲之命》、《顾命》、《毕命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也。《胤征》一篇，征也。《洪范》一篇，范也。此各随事而言。《益稷》亦谟也，因其人称言以别之。其《太甲》、《咸有一德》，伊尹训道王，亦训之类。《盘庚》亦诰也，故王肃云： “不言诰，何也？取其徒而立功，非但录其诰。”《高宗肜日》与训序连文，亦训辞可知也。《西伯戡黎》云，“祖伊恐，奔告于受”，亦诰也。《武成》云，“识其政事”，亦诰也。《旅獒》戒王，亦训也。《金縢》自为一体，祝亦诰辞也。《梓材》，《酒诰》分出，亦诰也。《多士》以王命诰，自然诰也。《无逸》戒王，亦训也。《君奭》周公诰召公，亦诰也。《多方》、《周官》上诰於下，亦诰也。《君陈》、《君牙》与《毕命》之类，亦命也。《吕刑》陈刑告王，亦诰也。”------尚书正义卷二 尧典第一
典：常道也，百代可行也。标准，法则。
谟：谋也，略也。计谋、策略。
训：教导，教诲；典式、法则。
诰：古代帝王对臣子的命令；告诫，勉励。
誓：表示决心的话；当众或共同表示决心，依照说的话实行。
命：上级对下级的指示；指派，使用。
征：用武力制裁，讨伐；召集，收集。
贡：奉献；献东西给上级，古代臣下或属国把物品进献给帝王。
歌：能唱的文词；唱。
范：模子，榜样。

○《释文》：“凡十六篇，十一篇亡，五篇见存。”此处所指：虞书有十六篇，所亡十一篇为《汩作》、《九共》九篇、《膏饫》，所存五篇为《尧典》 、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》。
●昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
○言昔日在於帝号尧之时也，此尧身智无不知聪也，神无不见明也。以此聪明之神智足可以经纬天地，即“文”也；又神智之运，深敏於机谋，即“思”也。“聪明文思”即其圣性行之於外，无不备知，故此德充满居止於天下而远著。德既如此，政化有成，天道冲盈，功成者退，以此故将逊遁避於帝位，以禅其有圣德之虞舜。史序其事，而作《尧典》之篇。
◎“帝”者，天之一名，所以名“帝”。帝者，谛也。言天荡然无心，忘於物我，言公平通远，举事审谛，故谓之“帝”也。帝者，有为而同于天；皇者，无为而同于天。故皇优于帝。王者，其内德同于天，而外行随时运，不得尽其圣。故王劣于帝。
多么令人向往的皇、帝呀！历史上的皇帝，只窃取了这个神圣的名号，却完全抛弃了它的内涵。只贪婪的摄取它的权力，而不履行它应尽的义务。后世的皇帝都是臭无赖，都在耍流氓。
◎称“典”者，以道可百代常行。若尧、舜禅让圣贤，禹、汤传授子孙，即是尧、舜之道不可常行，但惟德是与，非贤不授。授贤之事，道可常行，但后王德劣不能及古耳。
不管尧舜的美德是自身所具有的还是后世所美化的。如何才能使尧舜之道得以复行，如何才能做到惟德是与、非贤不授。唯有民主，唯有民主。

●克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
○能尊明俊德之士，使之助己施化。以此贤臣之化，先令亲其九族之亲。九族蒙化已亲睦矣，又使之和协显明於百官之族姓。百姓蒙化皆有礼仪，昭然而明显矣，又使之合会调和天下之万国。其万国之众人於是变化从上，是以风俗大和，能使九族敦睦，百姓显明，万邦和睦，是“安天下之当安”者也。
◎“九族”上至高祖，下及玄孙，是为九族。“百姓”即百官也：“唐、虞稽古，建官惟百。”《大禹谟》云：“率百官若帝之初。”是唐、虞之世经文皆称“百官”。“万邦”谓天下众民。
◎。“九族”谓帝之九族，“百姓”谓百官族姓，“万邦”谓天下众民，自内及外，从高至卑，以为远近之次也。知“九族”非民之九族者，以先亲九族，次及百姓，百姓是群臣弟子，不宜越百姓而先下民。窃以为“九族”不光指帝之九族，亦泛指人之九族。亲九族针对的是亲际关系；平章百姓针对的是官际关系；协和万邦这对的是民际关系，也可以理解为诸侯间的关系，总之是最疏的一层关系。

●乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
○乃命有俊明之人羲氏、和氏敬顺昊天之命，历此法象。其日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其所行之数，以为一岁之历。乃依此历，敬授下人以天时之早晚。其总为一岁之历，其分有四时之异，既举总目，更别序之。
◎“日月所会”谓日月交会於十二次也。寅曰析木，卯曰大火，辰曰寿星，巳曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑首，申曰实沈，酉曰大梁，戌曰降娄，亥曰娵訾，子曰玄枵，丑曰星纪。
◎《楚语》云：“少昊氏之衰，九黎乱德，人神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗复九黎之恶，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏商。”
由一个人长时间做首脑，难免出问题，少昊，五帝第一，其贤自不待言。“少昊氏之衰，九黎乱德。”，后期亦有九黎乱德之事。“三苗复九黎之恶”之时在尧之前，应该在帝高辛后期。在帝尧后期，庙堂之上已无可用之大才。这就是一个积弊的过程。后是帝王，在位时间长的有汉武帝、唐玄宗、康熙。后期与前期也有很大的区别。看来首脑四五年一届，最多任两届，还是很理智的。
关于重、黎，先为人名后为官名，重、黎是两个人，不是一个人，重出少昊氏、黎出颛顼氏，羲、和出征重、黎。均为掌天地、四时之官，犹后世之太史、司天监。上古时期人们出于蒙昧之中，此官最为重要。随着人们思想的启蒙，经验的积累，这一官职变得越来越轻。

●分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。
○ 1、尧於羲和之内，乃分别命其羲氏而字仲者，令居治东方嵎夷之地也。日所出处名曰旸明之谷，於此处所主之职，使羲仲主治之。既主东方之事，而日出於东方，令此羲仲恭敬导引将出之日，平均次序东方耕作之事，使彼下民务勤种植。於日昼夜中分，刻漏正等，天星朱鸟南方七宿合昏毕见，以此天之时候调正仲春之气节。此时农事已起，不居室内，其时之民宜分析适野。老弱居室，丁壮就功。於时鸟兽皆孕胎卵，孳尾匹合。2、又就所分羲氏之内，重命其羲氏而字叔者，使之居治南方之职，又於天分南方与东交，立夏以至立秋时之事，皆主之。均平次序南方化育之事，敬行其教，以致其功，於日正长，昼漏最多，天星大火东方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲夏之气节。於时苗稼已殖，农事尤烦，其时之民，老弱因一丁壮就在田野。於时鸟兽羽毛希少，变改寒时。3、又分命和氏而字仲者，居治西方日所入处，名曰昧冥之谷。於此处所主之职，使和仲主治之。既主西方之事，而日入在於西方，令此和仲恭敬从送既入之日，平均次序西方成物之事，使彼下民务勤收敛。於昼夜中分，漏刻正等，天星之虚北方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲秋之气节。於时禾苗秀实，农事未闲，其时之民与夏齐平，尽在田野。於时鸟兽毛羽更生，已稍整治。4、又重命和氏而字叔者，令居治北方名曰幽都之地，於此处所主之职，使和叔主治之。平均视察北方岁改之事。於日正短，昼漏最少，天星之昴西方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲冬之气节。於时禾稼已入，农事闲暇，其时之人皆处深隩之室，鸟兽皆生耎毳细毛以自温暖。此是羲和敬天授人之实事也。

●帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」
○羲和所掌如是，故帝尧乃述而叹之曰：“咨嗟！汝羲仲、羲叔与和仲、和叔。一期之间三百有六旬有六日，分为十二月，则馀日不尽，令气朔参差，若以闰月补阙，令气朔得正定四时之气节，成一岁之历象，是汝之美可叹也。又以此岁历告时授事，信能和治百官，使之众功皆广也。”叹美羲和能敬天之节，众功皆广，则是风俗大和。
◎然古时真历遭战国及秦而亡，汉存六历虽详於五纪之论，皆秦汉之际假讬为之，实不得正要有梗概之言。
上古的历法应不如后世完美，但儒者往往是古非今。就因为上古的历法不完美，需要时时加以修订，所以羲和的工作才显得那么重要。如果像后世有可以沿用一段时间的较完善的历法，那么羲和的工作就和后世的太史、司天监一样不被重视了。
◎所以无闰时不定，岁不成者，若以闰无，三年差一月，则以正月为二月，每月皆差；九年差三月，即以春为夏；若十七年差六月，即四时相反；时何由定，岁何得成乎？故须置闰以定四时。故《左传》云“履端於始，序则不愆；举正於中，民则不惑；归馀於终，事则不悖”是也，先王以重闰焉。
阴历一月之长，即月亮绕地球周期约为29天半；而太阳年一年之长，即地球绕日的周期约为365天又四分之一日。如以12个月为一年，只有354天或者355天，与太阳年相差几乎11天。过10多年，就有冬夏倒置的矛盾。为了解决这一矛盾，人们想到了置闰的办法。

●帝曰：「畴咨若时登庸？」
放齐曰：「胤子朱启明。」
帝曰：「吁！嚣讼可乎？」
○【史又序尧事。尧任羲和，众功已广，及其末年，群官有阙，复求贤人，欲任用之。】帝曰：“谁乎？咨嗟。”【嗟人之难得也。】“有人能顺此咸熙庶绩之事者，我将登而用之”。有臣放齐者对帝：“有胤国子爵之君，其名曰朱，其人心志开达，性识明悟。”【言此人可登用也。】帝疑怪叹之曰：“吁！此人既顽且嚚，又好争讼，岂可用乎？”【总言不可也。】
◎唐尧圣明之主，应任贤哲，放齐圣朝之臣，当非庸品，人有善恶，无容不知，称“嚚讼 ”以为“启明”，举愚臣以对圣帝，何哉？将以知人不易，人不易知，密意深心，固难照察。胤子矫饰容貌，但以惑人，放齐内少鉴明，未能圆备，谓其实可任用，故承意举之。以帝尧之圣，乃知其嚚讼之事，放齐所不知也。
密意深心，固难照察。言及人事任免，首先遇到的问题就是知人难，放齐一心为公，非有朋党比周，因不知人，险成噬脐之悔。唐李愬之荐郑注，有累令名。胤国之君，其名曰朱，还是，帝之胤子曰朱也。丹朱。

尧之终用鲧，究竟是对自己的判断有所怀疑，还是知时运当然，屈己之是，从人之非。是个问题，每个人的理解会有不同。在这里有了专制与民主的比较，这里叙述了一个民主的过程，结果用来九年时间来验证鲧的失败。成本很大。如果是专制呢？尧一意孤行，结果朝廷会因为无人可用而陷入困境。尧的禅让可能会提前进行。人民可能少受九年的苦。
偌大的朝廷无人可用，我觉得这是个积弊的过程，上层的人渐渐不思进取，才能消耗殆尽却占据着位置，而下层有才能的人却没有没有施展才能的机会。舜的上位，打破了这种局面，八元、八恺、弃、契、皋陶、垂等等，井喷而出。

●曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。
○能顺而考案古道而行之者，是为帝舜也。又申其顺考古道之事曰，此舜能继尧，重其文德之光华，用此德合於帝尧，与尧俱圣明也。此舜性有深沈智慧，文章明鉴，温和之色，恭逊之容，由名闻远达，信能充实上下，潜行道德，升闻天朝，尧乃徵用，命之以位而试之也。
◎昔东晋之初，豫章内史梅赜上孔氏传，犹阙《舜典》。自此“乃命以位”已上二十八字，世所不传。多用王、范之注补之，而皆以“慎徽”已下为《舜典》之初。至齐萧鸾建武四年，吴兴姚方兴於大航头得孔氏传古文《舜典》，亦类太康中书，乃表上之。事未施行，方兴以罪致戮。至隋开皇初购求遗典，始得之。
此条所列二十八字真伪难辨。权可视为后人给正文加的引子。
下一条所列，和《尧典》最后一条重复。尚书正义根据魏晋经学家王肃的裁剪，将此条列入舜典。

●正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
○【舜既让而不许，乃以尧禅之。】明年正月上日，受尧终帝位之事於尧文祖之庙。【虽受尧命，犹不自安。又以璿为玑、以玉为衡者，是为王者正天文之器也，】乃复察此璿玑玉衡，以齐整天之日月五星七曜之政。观其齐与不齐，齐则受之是也，不齐则受之非也。见七政皆齐，知己受为是，遂行为帝之事，而以告摄事类祭於上帝，祭昊天及五帝也。又禋祭於六宗等尊卑之神，望祭於名山大川、五岳四渎，而又遍祭於山川、丘陵、坟衍、古之圣贤之群神，以告已之受禅也。
◎则天子七庙，其来自远。尧之文祖，盖是尧始祖之庙，不知为谁也。《帝系》及《世本》皆云“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧”。即如彼言，黄帝为尧之高祖，黄帝以上不知复祭何人，充此七数，况彼二书未必可信，尧之文祖不可强言。
◎玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动，於下以衡望之，是“王者正天文之器”。汉世以来，谓之浑天仪者是也。马融云：“浑天仪可旋转，故曰玑。衡，其横箫，所以视星宿也。以璿为玑，以玉为衡，盖贵天象也。”
不知舜观天象看到了什么，得出的结论是舜摄帝位是合于天心的。现在看来是愚弄人民，古时则不然，在人民智识普遍愚下的情况下，以神道设教有其必要性。正如孔子所言，民可使由之，不可使知之。当然这不能成为愚民政策的依据。而只是当时的权宜之计。
七政者，日月金木水火土七星之政；上帝，昊天及五帝；六宗，解释很多、莫衷一是，王肃云：“四时、寒暑、日、月、星、水旱也。”马融云：“天地四时也。”；山川，九州名山大川、五岳四渎之属；群神，丘陵、坟衍、古之圣贤。
类、禋、望、遍，皆是祭名。

巡守之年的工作流程，属于东方范围内的诸侯，于二月在东岳泰山取齐。之后根据自己的等级遵循相应的礼节与舜一起参加祭祀活动，祭祀结束后，舜按照礼的规定接见各个诸侯完成一系列的流程。完成这项礼仪后，开始各个诸侯的述职工作，舜要参考各诸侯的述职报告，实际考察各诸侯的工作成果，对于成果与报告一致，政举民安，百废俱兴的要予以奖励，给予赐予车服的荣耀。一系列工作下来，时间以转到夏季，于五月，到南岳衡山，属于南方的诸侯已在那里等待，完成上述的一系列工作。八月到华山、十一月到恒山，也是一样。在恒山的工作完结，回到首都。向祖庙汇报工作。
巡守工作流程是祭祀、接见会议、接受述职。接受述职工作是否在接见会议之中进行，待考。
容积单位，一斗为1200000粒黍，一斛为12000000粒黍
重量单位，一钧为1200*2*16*30=1151000粒黍，一石为1200*2*16*30*4=4608000粒黍，
据此一斗≈一钧，一斛≈2.5石

●肇十有二州，封十有二山，浚川。
○【史言舜既摄位，出行巡守，复分置州域，重慎刑罚。】於禹治水后，始分置十有二州，每州以一大山为镇，殊大者十有二山。深其州内之川，使水通利。
禹贡九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，
◎禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州，始置十二州谓冀、兖、青、徐、荆、杨、豫、梁、雍、并、幽、营也。
◎《禹贡》治水之时，犹为九州，今始为十二州，知“禹治水之后”也。禹之治水，通鲧九载，为作十有三载，则舜摄位元年，九州始毕。当是二年之后，以境界太远，始别置之。知“分冀州为幽州、并州”者，以王者废置，理必相沿。《周礼·职方氏》九州之名有幽、并，无徐、梁。周立州名必因於古，知舜时当有幽、并。《职方》幽、并山川於《禹贡》皆冀州之域，知分冀州之域为之也。《尔雅·释地》九州之名於《禹贡》无梁、青，而有幽、营，云“燕曰幽州，齐曰营州”。孙炎以《尔雅》之文与《职方》、《禹贡》并皆不同，疑是殷制。则营州亦有所因，知舜时亦有营州。齐即青州之地，知分青州为之。於此居摄之时，始置十有二州，盖终舜之世常然。宣三年《左传》云：“昔夏之方有德也，贡金九牧。”则禹登王位，还置九州，其名盖如《禹贡》，其境界不可知也。------此所述并、幽、营三州之由来。
◎扬州会稽，荆州衡山，豫州华山，雍州吴山，冀州霍山，并州恒山，幽州医无闾，青州沂山，兖州岱山，是周时九州之内最大之山。舜时十有二山，事亦然也。

●二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
○舜受终之后，摄天子之事二十有八载，帝尧乃死。百官感德思慕，如丧考妣。三载之内，四海之人，蛮夷戎狄皆绝静八音而不复作乐。是尧盛德恩化所及者远也。
◎殂落，死也。尧年十六即位，七十载求禅，试舜三载，自正月上日至崩二十八载，尧死寿一百一十七岁。
◎考妣：《曲礼》云：“生曰父母，死曰考妣。”郑玄云：“考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也，媲於考也。”
◎四海：《释地》云：“九夷八狄七戎六蛮谓之四海。”；八音：《周礼·太师》云：“播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”郑云：“金，锺镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。”
夷狄尚绝音三年，则华夏内国可知也。

●帝曰：「弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。」
○【帝因禹让三人而官不转，各述其功以劝之。】帝呼稷曰：“弃，往者洪水之时，众民之难难在於饥，汝君为此稷之官，教民布种是百谷以济活之。”言我佑汝功，当勉之。
◎《释诂》文。“播”是分散之义，故为布也。王肃云：“播，敷也。”尧遭洪水，民不粒食，故众民之难在於饥也。“稷”是五谷之长，立官主此稷事。“后”训君也。帝言：“汝君此稷官，布种是百谷以济救之。”追美其功以劝勉之。上文“让於稷、契”，《益稷》云“暨稷”《吕刑》云“稷降播种”，《国语》云“稷为天官”。单名为“稷”，尊而君之称为“后稷”，故《诗传》、《孝经》皆以“后稷”为言，非官称“后”也。
《史记·周本纪》记载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”
稷，官名；弃，人名；后，君、尊称、恐周得天下后所加。