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净空法师：学佛从哪里学起？从小乘学起
（很多人曲解老法师讲经意思，致使学佛不能有收获） 】
“『戒若琉璃』，‘戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃’。”
这个几句话是黄念老说的，真实功德里头戒行最为重要，佛法如果不落实到戒行，那就是“有解无行”，决定不能成就，“有解无行”是知识，现在所谓的学说，与行持脱节了。
在中国过去读书人，他是解、行相应的，中国古人所说的“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、后头是“笃行”，如果没有“笃行”，前面都没办法落实，变成玄谈了，所以与实际脱节了。佛法里面不但是要“行”，他把“行”还放在第一个，因戒得定，因定开慧。可是能“行”必须能“解”，所以清凉大师在“华严四科”里面把这“行”摆在第三。第一个叫信，信为道元功德母；第二个是解；第三个是信。“行”是以持戒为第一。实际上真正讲修行，“行”才是真正开始。那么前面的“信”、“解”是“行”的预备功夫，没有“信”、“解”，他没有办法修行；换一句话说，他决定做不到，所以“信”是第一，
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念念为“正法久住”，这个就是菩提心、菩萨行。
戒律用根，根是世间的善法。世间善法都没有了，他怎么会持戒？不可能持戒！所以，佛在《佛藏经》上说，
“佛子不先学小乘后学大乘，后学大乘，非佛弟子”。有这几句经文。这就说到清清楚楚，学佛从哪里学起？从小乘学起。小乘是人天法、世间法。
世间法最重要讲的“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“净业三福”第一条是世间法，所以佛弟子先学小乘。
佛教传到中国，中国人把佛陀的教诲，把佛陀看作圣人尊敬，依教奉行。小乘经典的翻译很圆满。今天南传的巴利文的经典，跟我们《四阿含》对照几乎相同。巴利文讲的大概比我们只多五十几种，总共三千部，三千部有五十部的差距，这很小的差距，所以翻译的非常完整。而且在中国成立两个宗派：一个是诚实宗，主要是根据《诚实论》；一个是俱舍宗，主要是根据《俱舍论》。这两个宗派隋唐时候盛行，学佛决定以小乘为基础。而是到了唐朝中叶，中国这些祖师大德不依小乘学了，怎么办？
用“儒”跟“道”代替小乘，很好！“儒”、“道”是中国本土的小乘，我们学习起来非常方便。效果怎么样？我们看这一千三百年，这一千三百年当中大乘八个宗，世世代代都有祖师大德出现，证明可以代，可以用“儒”跟“道”代替，直接学大乘。那么这个事实告诉我们，这个做法没错。
可是到今天问题来了，全学的是大乘，小乘不学了，“儒”跟“道”不学了，这就脱节了。所以大乘在这一百年当中，人才跟过去相比相差太远了。我们知道人是教得好的，为什么这个时代人才少，那个时代人才多？教的，教的很如法了。现在虽有人教，把戒律疏忽掉了,没有戒，就没有佛了，只有佛的经教；用现代话说，只有佛的知识，没有佛的实质，佛当然就衰了。
那要想佛法兴，怎么办呢？用佛的戒律行不行？不行了，戒律丢的太久了，没人讲了，没人懂了；换句话说，必须从“儒”、“道”里面建立。我们精挑细选，少到不能再少了，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》，这是根，跟佛家的《十善业道》，我们称儒、释、道的三个根。这三样东西没有了，儒、释、道彻底在这个社会消失掉了。学“儒”不能落实《弟子规》，假的！学“道”没有落实《感应篇》，也不是真的。有《弟子规》，有《感应篇》，学佛落实《十善业道》，不难，基础也有了。

除这个之外，儒家东西必须要读的，也是少到不能再少了，《四书》，这是宋朝朱夫子（朱熹）精选的，选得好。从《礼记》里面选了两篇：《大学》、《中庸》；从《诸子》里面选了两部：《论语》跟《孟子》，《论语》是孔子的。不称为孔子，而称为《论语》，是因为孔夫子没有创造，没有发明，“述而不作”；他所讲的这些东西，所传的这些东西都是古圣先贤的教诲，千万年之前的传说，他用文字写出来流传给后世，二十篇，不长，学佛也必须要读。
老子《道德经》五千多字，五千言这是道家的根本典籍、最重要的典籍，应该要读，应该要学习。用这个做基础入佛门，直接入大乘。所以今天困难就在此地：舍弃了小乘，也不学“儒”、“道”，深入经藏就障碍重重，这是我们不能不知道的。所以，今天“信”跟“解”都有问题。
清凉的“四科”，半信半疑，遇到困难了，他去信这个、信那个，这种心态就是对佛的信心不踏实，如果信心踏实，他不会改变，无论遇到什么问题，他一定用佛法做标准来衡量、来应对，不找别的。我们这么多年来只看到一个榜样——刘素云，她讲的很多，她学佛的经历，遭遇红斑狼疮这种危险，也有人说，叫她找这个、找那个，她坚定信心，什么都不找，就念阿弥陀佛，她心是定的，心是清静的。现在我们明白了，“一切法从心想生”，清净心就能治病。有病毒是染污，严重的染污，清净心能把病毒化解，能让这些染污恢复正常，这个道理连现在的科学家都知道，现代的科学家对起心动念都非常重视，不能有恶念，不能有邪念，不能有杂念，不能有妄想，用清净心来持戒。
持戒也不容易，每一条戒的精神、理论、依据,在日常生活当中如何去运用，都要搞清楚。这没人讲了，每一条戒有开、遮、持、犯。开，在某种状况之下有开缘，不能不开。杀生有没有开缘？有。我们在经典里面看到，这种例子很多，佛告诉我们，这是一个公案，我们相信有这个事情，不是佛编造的故事。有一位阿罗汉，他出门远行，搭的船是一群商主，用现在的话说，这些都是些企业家，有五百人，经商带了一些金银财宝回国去，阿罗汉正好也上了这家船，罗汉有神通，知道其中有一个人起了个恶念，想要把这同伴四百九十九个人害死，把财产独占，财迷心窍。阿罗汉知道，这个事情能劝吗？不能劝，如果你一劝他，第一个把你杀掉，杀人灭口，知道他回不了头，他这个念头非常坚固。在这个时候没法子，阿罗汉把他杀掉了，乘他没有防备的时候把他杀了。这个叫开戒，这个不叫破戒，为什么呢？两面都救了，你看这个四百九十九个人救了，救了他的命，保全他的生命财产；对这个恶人也救了，恶人如果真造了这个恶业的时候，他决定堕无间地狱，将来无间地狱罪受完之后，出来的时候还要还债，你说多可怜！他被人杀了，他不堕地狱，虽有这些企图、恶念，他没有做成功，未遂罪，这罪没那么重，不重，所以通通得度，都救了。佛告诉我们这桩事情，说明每条戒，佛所指的每一条戒都有开、遮、持、犯，在什么状况之下你应该怎么做法。正常状况之下，杀人就是堕地狱啊，杀人是性罪，学佛受了五戒，不杀生，那你杀人的时候又犯了破戒之罪，两种罪。不受戒是一种罪，受戒是双重罪，这个道理要懂。没有这种、这样的开缘，非常状况之下可以开戒，不是一定要坚持不杀生。
“遮”是禁止，你比如说是阿罗汉坐这条船，知道这个恶人要下毒手，他要不杀他，他犯戒。杀他叫开戒，不杀他犯戒，为什么？你知道，你看他做这样的恶事，这么多人被害了，结下的冤仇，他自己要堕地狱，你不能不救他，你开戒了，通通都得度了，都得救了，佛法通情达理。

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阿弥陀佛
儒和道有至圣和大道，基础亦是小乘，提高亦是大乘，法门之间无有高下。老法师方便开示，儒和道也是从基础学起才可以渐渐深入至圣大道的境界。学人受道传薪，不可以误会

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阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛！