我相信那一刻的自己:种种念想，皆是妄念。可是，当知道自己是

在妄想的时候，这妄想又

不仅仅是妄想了。手机逆天了，自己乱打字

没办法，接着睡

1，3界六道。佛法浑圆如一，其质以无相化万相，以无法生万法。佛陀说此法，是以无上智慧将此法性转为言语，以契合世人思维和认知的能力，为其见的其真性助缘。所谓三界可以是一界三千界，所谓6道又可以是一道无尽道，这三六之数如世间万法，这界道之意如世间万相，其实性真空秒有。于今世人而言，这日月星辰如**天道，这暗夜中异虫杂命即如鬼道，其各道渐变，并无实质差性，其中**、非色之性亦是相似渐变，实无差异。故若因我说做种种想，当知其想念、心境皆非实有，不可停住其上。

2，觉。在我们忽然开悟，那闪灵光是什么，梦与醒之间那种感觉是什么？前念刚灭后念未生之间有什么？我们顿悟之时啥那间似乎有种力量充斥心间，我们在这股力量下看见了称为智慧的东西，而随着这股力量的渐腿，道理有渐渐融合于妄想。我们记得这些道理，可是这道理却没有那一刻有力，这是为什么

种种想皆是妄想。即使萨那之后悟得的道理亦是如此，只是如依葫芦画瓢，又依画中之瓢复画作他。我把那闪灵光称之为觉，而此觉之后悟得的道理称为以觉为核的智慧，此智慧非真却保留真之力。

如果把心之真性比作太阳，那业障就如天上的乌云，乌云笼罩下大地的样子就去这六道化境，而觉就是风云变换时从云缝中撒下的真性之光，照现这三界实相，让此中众生识其本质，知该如何行。这无边苦海，智慧如能载之舟，而觉则是驶向彼岸的时对自身所在位置和方向的辨识。若失此觉，再大的智慧舟亦会迷失于苦海中。觉是众生沉浮之关键

觉的总结:觉是智慧（世间智，妄念掺杂之智）的核心，是真性的智慧，此觉厉进劫难终将圆满，为圆满觉、圆满智，无上觉无上智。萨那含永劫，失此觉即困于啥那。修行人易重智而轻觉，此乃第一误。

3.觉之因缘。如何才能常生此觉？最近总是出现我不懂我，一念即可失觉，迷失本性，常生此觉亦能如此何况在世间难生觉生智的众生，众生易迷失自己，认知容易变得狭隘顽固，也属常事。

菩提心。菩提心是一切诸佛之种子，真如本性为觉之根本因，菩提心为觉之效果因，众生所行善业功德为外因或者说缘。众善缘驱开业障，真性之光融于菩提心，即是因缘汇聚生觉发慧。

觉之因缘总结:若想生觉，当先修持菩提心，此心众生皆有，虽如此，但此心常被业障所遮，人若颠倒妄行种恶业，则此心难主宰其行，在轮回中行恶道，终遭恶果，当厄运来临，能不怨不避，真心悔悟，则复转恶道为善道。

修行人重修法（智慧，神通之类）而轻修德（菩提心，善业），实则是舍本逐末，颠倒因果真妄，若常修持菩提心，今生或累世自得大智慧，哪怕你目不识丁，聋哑残肢，亦会的真觉真智。重法轻德，此乃第而误。

4.菩萨道。在累世累劫中修持菩提心，广积功德。直至功德圆满菩提心成熟，于某世籍某身，众缘归一，的无上正等遍知觉。这其中的慢慢长路便是菩萨道。

修行人只见佛陀无边智慧却不见这智慧之因缘，只见悉达多太子以大坚毅心于菩提树下证得此果，却不见悉达多太子于往昔无尽世中所行的漫漫菩萨道，用真智和功德填平苦海。至为悉达多时，是往日愿力累积所成。

修行之途非一世可以走尽，其路之长，其中劫难之多不可思议，。

修行之人易急功近利，心生期盼，再生懈怠。此乃第三误。

我什么也没说，你也什么也不要想。此中若有所觉，即大欢喜，若无所觉，或有所觉

何来一，何来二，何来真性，何来菩提，何来“何来”。这世间人，为悟空而悟空，强生“三界之中唯我为实，唯我有真性”，却不知此，亦是妄念。若我有真性则众生亦有真性，若我有相则众生亦有相，若我为空则众生亦是空。世尊所说种种皆是以无上觉智强说于众。众生当知我们以自己去思量世尊实意，无论得何等奥妙见解智慧，皆与世尊有异，不可执想为实，等衡其意。何为真如，当功德圆满时自会明白。你们明白了吗，反正我知道自己不明白。种种想念，皆是妄念，当知道是妄念，或许又不仅是妄念

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