大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。
大学者大人之学亦即君子之道。
道，法则和规律。
明明德有两重含义，
先要自己通过格物、致知、诚意、正心而自明其德，
而后才是明明德于天下，
所以第一个明明德应该指的以修身为基础，
而明德则是天命赋予的人性中光明的那一部分。
亲民而又有做新民，
其实为一个物。
亲民在于君子贤其贤而亲其亲，
论语有云:“
爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
而亲民的方法便是让民改过自新，
寻求内心的光明，
盘铭所云其实不是外求而是回归本源，
洗涤内心的明德而不受到外界的污秽。
止于至善其实大都理解有偏差，
认为止是停留的意思。
邦畿千里，惟民所止；
缗蛮黄鸟，止于丘隅；
再如为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
个人认为止的真正含义是在某某之前停下来，
引申的意思的对某某的向往

而明德则是天命赋予的人性中光明的那一部分
看完这句，感觉到先生《龙场龙场》一文所感受到的通透之苦，恐怕已解脱

先生对本体，似乎看的更加透彻了

进步最快的有可能不是两位师兄，可能是先生。

一、关于亲与新。在下更倾向于亲者，在于君子德风，小人德草，风在草上，必偃。明德者不亲于民，如何明明德？而以作新民，便将亲认作新，有些牵强和草率，原句出自《康诰》周公告诫自己的弟弟康叔，要引导人民自新，不亲之如何道之？所谓
爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎？
二、关于止，我更倾向于向往，而不是达到，也不是停留。邦畿千里，惟民所止，本意是邦畿人民向往的地方；缗蛮黄鸟，止于丘隅，丘隅是黄鸟向往的地方；但事实上并不是所有的民都在邦畿之内，也不是所有的黄鸟都在丘隅之中。同理如果说止于至善是达到或者停留，首先极致的善本身就没有极致，我们停留在一个没有尽头的极致之上似乎不浃洽，似乎向往更合适。其次，若真正达到了至善，把至善当作一个点，那达到至善之后呢，我们说事物总是向着它的反面运行，这个停留更是于理不通。

@千愚叟 请问下，先生对钱穆的论语新解怎么评价？阅读时有没有需要注意的地方？

有所忿zhi，愤怒且生气，不能忿思难;如只愤怒，却不生气，才是正宗浩然之气。

关于大学的：
呵呵，身修指的是自己尊德性而道问学。
修身则是指自己和自己身边的人，
包括妻、子、昆弟。

先生的，拷过来：
好吧，
举个例子说明一下。
在下痴长几岁，子侄们的学业都是由我来督导，督导学业是最难的一件事情，若把这个算是明明德的话，那具体措施就是自然就是让他们改过自新，少玩多学，改掉不良习惯，但是前提是他为什么会听我的？那就是多种手段并用，首先是先近亲他们， 不亲近如何了解他们的思想动态，如何对症下药，如何让自己的话产生作用。所谓前者亲是在说明明德者，亲之为先，后者的新是手段让他们改过自新。

伊川门人兄似乎把明明德的结果看作是自新，
即修己在先。
但过程还是有贤其贤和亲其亲的，
每个人的自新也是一个学习过程，
他人的自新也是一个教育过程。
其次，在第二点上与兄看法着实的相似，
初闻之便觉得与戒、定、慧是如何的相似，
愚常思之若说是停留在至善之境，
这种说法本身似乎又与中庸相悖。

我在熊十力老先生的书中看到【明德】的【明】说是【赞美】的意思。
这里看先生讲的，觉得才是正解。
要【明明德】，首先要自己【明德】才行啊。
如果自己【德】不【明】，又拿什么去【明】天下呢？

普愿：天下和顺，灾厉不起，兵戈无用，百姓安乐