“中华第一龙”你给力点镇楼啊！两次被吞了！

第三次才成功。好感动

哎呦，萌萌的玉猪龙来一发~【喂喂，节操在哪里，二楼还不上正文~】

本文文字出自林淑心-《论礼仪化玉饰的时代演化——以服饰史的观点》
因为图片素偶自己找的（纯文字看着累死个人咯~），
所以发得会有点慢，大家随便c。。。
如果有人看的话

一、绪论
中华悠久而古老的文明史，可谓从远古的玉石文化展开。史前时期的“玉器”曾经扮演着宗教礼仪—巫与神之间神灵沟遮的重要物质性媒介。玉以其质地的细致与色泽的光彩，再经由人细心琢磨而成的“器”，乃成为古代先民在特殊公开场合时，拥有权位的显贵阶级最重要的装饰品。当阶级分化的社会形成以后，各种公开的礼仪活动产生，形成一种特殊的礼俗。不同场合、不同阶级佩带不同的玉饰品，这种与服饰相结合的特殊文化现象中的玉器，被称为“礼仪化玉饰。
随着文明的进步与发展，阶级地位的严格分化，含礼仪功能的玉饰用品，不仅品类形制日益增多，内容也更趋于复杂化。对现今发掘的许多考古出土的资料，及所显现的资讯加以综合性的归纳分析，发现礼仪化装饰玉的时代性，在使用时因其表现重点的部位的不同，显现出每个时代演化的轨迹;在其演化过程中，玉饰部位的重点呈现，如果从深层的精神性结构加以分析，发现包含着极其复杂的种种文化社会因素，值得加以深人研究与探讨。本文藉重要考古出土资料，将具礼仪性功能的玉饰品类，从考古学角度加以分析探讨，试厘清其主要脉络与演化的过程，为今后研究玉文化提供参考。
国博展览的古玉饰。。

关于远古先民之礼仪及陪葬玉饰，普遍重视头部玉饰品的现象，追溯其形成的原因，可能与古代原始社会的先民，体会到人类在大自然的环境中，为求生存必须接受各种不同的挑战，其中人与野兽格斗最为危险，先民为了保护自己宝贵的生命，最重要就是保护头部的安全。这种“保护头部最重要”潜意识的存在，后来逐渐转化，形成礼俗文化的装饰表现，造成后来普遍以“冠”为重的礼俗特征。探讨原始社会特别重视冠饰的现象，事实上是从“羽冠”的象征观念转化而来。
史前时期的原始宗教信仰，主要以祭“天”或“天帝”为信仰的重点。史前先民相信“神”或“仙”是存在于天上，因此“敬天”或“祭天”时，为了与天上神灵沟通，必须经由可以上天的使者，来传达神意。古人认为“鸟”可在天上自由飞翔，乃神之使者，可以传达神意。因此祭祀时，主持祭礼的人，作头戴羽冠的打扮，以显示与神灵沟通。良诸文化所出土的玉冠饰，其器上的圆孔，可能是为插羽毛时所用的孔。
史前时期重视头饰或冠饰的文化现象，似乎并不只限于良渚文化分布的范围，乃为一种普遍性的存在。东北地区的红山文化，各遗址所出土的玉器中，有一种其他地区所未曾发现的特殊器类—箍形玉器。这种玉器，除大甸子夏家店下层文化曾发现出土于腰部外，其他均发现于墓主头部附近，且只发现于大墓内。这种情况显示，箍形玉器可能是一种具有特殊意义的头饰品。另外在山东地区的大汶口文化，亦曾发现类似良诸文化墓葬中所出土的玉冠饰。如花厅出土兽面纹锥状玉饰，与瑶山M10、M7的同类器形十分近似。从目前已知的考古资料证实，良渚文化曾经与大汶口早期文化产生若干的互流，而其文化传播的最佳确证，所呈现的物质文化现象，竟然反映在二者出土玉冠饰的相似性的特征上。
【玉箍，红山文化，又称马蹄形箍，一般认为是发饰】
龙山文化晚期的石家河文化遗址出土的神人面像玉器，均戴着高高的羽冠，根据尤仁德先生玉人而饰造型的分类，属于四种型式中的第四类型，并认为此种造型与余杭反山12号墓所出土的玉琮上的神徽纹【按，神徽纹见7楼神人兽面纹】相似，证明重冠的礼俗，亦存在于此一文化区系之中。
【石家河文化，玉神人，上海博物馆镇馆之宝！】
【萌萌的背影~话说光线不同怎么颜色差这么多- -】
【神人首，石家河文化，藏于上海博物馆。图片来源微博@ 琉璃牧之】

当历史时期展开之后，礼仪化玉饰装饰的重点部位，逐渐有自头冠部，转而向下移动的现象。这种玉饰重点部位下移的现象，产生的主要原因，有下列数种可能的因素:
(1)史前重要的祭祀，举行的场所一般是在祭坛之上，目前所发现的祭坛，都高于地面至少五六米以上，如红山文化辽宁牛河梁遗址的“女神庙”，良诸文化瑶山遗址的祭坛等均属此类。在祭坛上，当主祭者在进行祭祀礼仪时，象征身份与地位的礼仪玉饰品，必须佩带于身体较高的部位，才可让参加祭祀的人们看得见。
(2)史前的服饰文化比较朴实简单，服饰的各部位不见太多的装饰，所以头冠成为最重要的装饰。
(3)进人历史时期之后，举行祭祀的地点，已由高台式的祭坛，逐渐转向建筑性的宗庙或社等所在。祭祀礼仪的场所，有极大的改变，于是对主持祭祀者，人们的视线乃由原来的仰角转成平视，礼仪化玉饰品在身上显现的重点部位，因此有下移的趋势。
(4)历史时期的展开，因社会阶级分化的加强，促使掌握政权的英雄式领导人物产生，人们由原始社会的“敬天”思想，转向“法人”的宗教思维，宗族的祖先崇拜，已列为祭祀的首要重点。故“羽冠”所代表的象征意义，已随着巫信仰的衰弱，“人本身的重要性的增强”而逐渐被淡化。礼仪化玉饰，因而转向与“人”相关的装饰美学，因而产生出具浓厚“人格化”装饰意涵的“组佩”发展。礼仪化玉饰品，亦随其装饰美学思维的改变，装饰重点的位置，逐步呈现转向项饰或胸腹部为主之发展的趋势。
商代统一王国的确立，甲骨文字记载的存在，说明社会文明正展开新的阶段。从殷墟甲骨文卜辞中，可以发现商人祖先崇拜的思想已相当发达，祭拜祖先已有固定的宗庙建筑，但仍延续着祭天的“郊”祭和祭地的“社，’祭。这时巫现司灵通之事，仍借着法力继续进行相关祭祀事宜，但神权与政权的分离，“巫”已失去权贵的身份。这种巫现的装饰，据考古出土的玉人面像，一部分具神性身份者，仍保持着高冠的习尚，以显示其特殊的身份。但神权与政权显然已经分离，高冠或羽冠所代表的神圣意义、已不可与史前时期同日而语。

玉琮上的兽面纹来一发~~嘿嘿，偶真的不是来卖萌的

【按，about六器六瑞，先丢两段话，搬完正文有空再来八这货】
【六器】：礼天之苍璧，礼地之黄琮，礼东方之青圭，礼南方之赤璋，礼西方之白琥，礼北方之玄璜。
礼仪玉器，三代琢玉品种，为原始古玉中“法器”变化而来。是指古人在祭祀、朝会、交聘等礼仪场合使用的玉器，常简称为“礼器”或“礼玉”。《周礼.春秋.大宗伯》载：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。” 是为“六器”。
【六瑞】：镇圭（王）、恒圭（公）、信圭（侯）、躬圭（伯）、谷璧（子）、蒲璧（男）。不同等级身份所执。
古代以玉作瑞信之物,用于朝聘,计六种,故名"六瑞"。《周礼·春官》载:周制王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。
————插播结束————继续

西周的考古遗址，根据考古出土的玉器，约可分成早，晚二期。1978年周原扶风黄堆齐家19号西周墓，是一保存较好未曾被盗扰、约属西周穆、共之际的早期墓葬。墓主身份可能属“士”一级的贵族。墓葬中所发现的下器共23件，包括凸唇玉璧、玉戚、玉戈、圆雕玉鸟等。其中一件圆柱形玉管，出土于墓主头骨的上方，推测为束发玉器。此器上小下大，器面光素，抛光极精细，玉质温润。此墓中亦发现玉鱼、石鱼等十多件，分布于墓主面部附近，组成早期缀玉膜口的最早形制，可视为周朝佩玉制度的雏形。其他周原地区发现的考古遗址，例如扶风黄堆齐家34号、41号墓葬，北吕村148号墓葬等，属西周早期偏晚的中型墓葬，明显可见玉佩品类、数量的增多，玉器所占分量有逐渐加重的现象，尤其是玉组佩的组合制度的制度化，乃为礼仪化玉饰的一大转变。
【西周时期玉鱼多是片状雕，形象生动，或直或曲，或细或宽，张口圆目，其身体背脊和腹下用短阴线琢出两组鱼鳍，两面纹饰相同，尾分叉，在脊背或口部有钻孔，以便佩戴或悬挂。西周玉鱼在琢工上，有的精细，有的简练，有的写实，有的抽象夸张。精工细作的器物作为王公贵族的佩饰，而比较粗犷的器物可能适用于敛葬。】
【上图皆有单孔用于佩戴，下图玉鱼成“璜”形。璜通常作为成组玉佩中的重要玉件而出现，鱼形璜表达了人们对鱼这种形象的喜爱。】

。。。。。。。。。。7楼被吞了

此文正好了解作为礼器的玉的发展、、、

爱死楼主

【
唐代镶金嵌珠宝
玉带饰，1992年陕西省长安县出土。整条由扣、銙、环、扣眼、蹀躞带尾饰及鞓组成。銙、环、蹀躞带尾饰皆以玉为缘，内嵌珍珠及红、绿、蓝三色宝石。足见大唐盛世的绝顶华丽！】
【按，

蹀躞带本为胡制。带间有带环,用作佩挂各种随身应用的物件,如带弓、剑、帉帨、算囊、刀、砺石之类。其制本采自马上的秋根,为适应马上需要。蹀躞带自魏晋时传入中原,到唐代, 曾一度被定为文武官员必佩之物,以悬挂算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋等七件物品,俗称“蹀躞七事”。】
【
九环白玉
蹀躞带 唐 何家村窖藏出土】

偶再啰嗦的扒拉两句吧~~~~
搬运这篇文的目的主要是从服饰史角度大致阐述礼仪化玉的发展。
因而不可能对某种配饰进行非常深入的解释。
中国玉文化博大精深，涵盖万千，也不是一时半刻可以讲完的。
还有很多很萌的东东木有发出来啊什么的~
如果有机会的话以后会慢慢扯的~
最后，鞠躬~偶带着萌物们谢幕啦

来码着，回来电脑爬上来细细观看～谢谢楼主～

给转不？

学习之

哪里来的图片，目光全被吸引了，文字被叔无视了