北欧神话にも降霊术の事例 (Ruickbie, 2004:48) がある。たとえば「巫女の予言」の中に、オージンが未来を教えてもらうために女予言者たちを呼び出す场面がある。『スヴィプダグルの歌』の第1部である「グローアの呪歌」では、英雄スヴィプダグルは、自分に魔法をかけてもらおうと、巫女であったかれの亡き母グローアを呼び出す。『フロールフ・クラキのサガ』では、ハーフエルフの王女であるスクルドは実に魔法（セイズル）に长けており、ほとんど戦いに无敌であった。かの女は自分の戦士が倒れると苏らせて戦いを続けさせた。多くの中世の著述家はキリスト教の神の援けなくして复活は不可能であると信じた。かれらは占いの実践を、霊の姿を取るデーモン（悪霊）を呼び出すことであると说明した。その実践ははっきりと悪霊魔术として知られるようになり、ローマ・カトリック教会はこれを断罪した[7]。中世の降霊术は、アラビアの影响に由来する天文魔术と、キリスト教とユダヤ教の教义に由来する悪魔祓いとを総合したものと信じられている。アラビアの影响は、月の相、太阳の位置、日取りと时间を要件とする仪式において明らかである。香を炊いたり像を埋めたりすることは天文魔术と降霊术の双方にみられる。キリスト教とユダヤ教の影响は、呼び寄せの仪式で用いられるシンボルや祈祷文に见出される。中世の降霊术师は多くの场合、キリスト教の圣职者の一员であった。ただし圣职者でない者も记录に残っている。ある场合には、ただの见习いや下级圣职者に叙阶された者が実践に手を染めた。かれらは霊的存在（特に悪霊）の操作と魔术実践への信念で结びついていた。これらの従事者はほとんどの场合、読み书きができ、十分な教养があった。ほとんどの者は悪魔祓いの基本的な知识をもち、占星术と鬼神学の文献に接したことがあった。圣职者としての教育は非正规的であり、大学へ入ることはまれであった。大多数の者は师と徒弟という関系の中で教育され、ラテン语と典礼と教理の基本的な知识をもつことが要求された。この教育は精神的な指导に结びつくとは限らず、神学校など存在しないも同然であった。かかる确たる教育の不在が、キリスト教の教理においてオカルト的実践が非难されているにもかかわらず一部の意欲的な圣职者がキリスト教の典礼をオカルト的実践に结びつけることを许容した。中世の降霊术师は以下の3つのことを降霊术で成し遂げることができると信じた。すなわち、意志の操作、幻影、知识である。意志の操作は、他人や动物や霊の心と意志に影响を及ぼす。他人に苦痛を起こさせるために、“狂気に駆り立てるために、爱または憎悪に燃え上がらせるために、気に入られるために、何らかの行为をやらせたり、やらないように仕向けるために”、悪霊が呼び出される[8]。幻影には、死者の影を呼び起こす、豪华な食事の并ぶ宴を现出させる、魔法の舟や马の姿をした悪霊などの乗物を呼び出す、といったことが含まれる。知识は悪霊を通じて得られるとされた。犯人を同定する、物品を探す、未来の出来事を明かす、といったさまざまなことに悪霊は情报を提供するとされた。ミュンヘン式书に示されるように、中世の降霊术の実行には通常、魔法の圏、祈祷文、生贽が必要であった。圏はふつう地面に描かれたが、布や羊皮纸が用いられることもあった。キリスト教的観念とオカルト的観念の混成であるさまざまな物、図形、记号、文字が内侧に配される。圏は中に入っている者に力を与え、防护すると信じられ、呼び出された悪霊から降霊术师を护るとされた。祈祷文は物质界に出现せんとする悪霊と交渉するための方法である。それは通常、悪霊を呼び出すために権威的态度をもって特别な言叶の力を行使するものであり、多くの场合、キリスト教的な祈りや圣书の文句の利用が组み込まれていた。こうした祈祷文は、何度も続けざまに唱えたり、あちこちに向きを変えて唱えたりして、呼び寄せが完了するまで続けられることもある。生贽は呼び寄せに対する报酬である。人肉や动物の肉が必要なこともあり得るが、简易に何らかの品物を供えるだけの场合もあった。捧げ物の品物を集める时间、场所、方法が仪式において重要な役割を果たすとされることもあった[9]。降霊术を行ったとして告発された者の自白の事例はそう多くはないが、さまざまな魔法や魔术的実験があったことをそれらは示している。とはいえ自白として记录された内容がかれらの実行の结果であったのか、寻问者の気まぐれによるものなのか、判定するのは困难である。1323年のパリの宗教裁判记录の示すところでは、「细切れの猫の皮で作られた轮の中から悪霊ベリクを呼び出そうと企てた集団」が、教会の定义するところの“降霊术”に関与していたことは明白であったという[10]。