《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点,使之异常鲜明和突出,并且又是如此重要:去掉了它也就没有贾宝玉.这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故.这就是曹雪芹的独特的创造. 贾宝玉的这种崇拜女性的性格特点,是和他身上的整个叛逆精神一致的.封建社会是"男尊女卑",而贾宝玉竞翻了个过儿:"女清男浊".这在封建统者看来就是一种叛逆,自然会引起"百口嘲谤,万目睚眦";而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后,除了少女们的纯洁可爱,能使他尊敬和爱悦之外,现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命的了,特别是对林黛玉的坚贞不变的爱情,成了他精神上的唯一支柱.第七十一回,鸳鸯和探春诉说着大家庭的矛盾和苦恼,尤氏说宝玉"只知道和姊妹们顽笑","一点后事也不虑".宝玉说:"我能够和姊妹们过一日是一日,死了就完了,什么后事不后事!"这句话虽是玩笑话,却说得很悲伤.宝玉为什么那样爱和女孩子亲近?怎样解释他的"女神崇拜"的特点?第七十八回,贾母曾这样说到她对宝玉的看法: 我也解不过来,也从未见过这样的孩子.别的淘气都是应该的,只他这种和丫头们好更叫人难懂.我也为此提心.每冷眼查看他,只和丫头们顽闹,必是人大心大,知道男女的事了,所以爱亲近他们.既细细奎试,究竟不是如此.岂不奇怪?想必原是个丫头错投了胎不成? 这像是作者向我们提出的问题,要求我们来解答.第二回,贾雨村对这个问题曾作过解释.他说:天地有什么正气邪气,二气相遇必然互相搏击.人要是偶秉这正邪交错之气而生,生于诗书清贫之家则为逸士高人,生于薄祚寒门则为奇优名倡,生于公侯富贵之家则为情痴情种.这种解释,我们当然不会同意.但究竟应该怎样认识和解释这一形像呢?这必须从贾宝玉所处的物质世界和生活环境中找答案. 少年男女本来容易有互相爱悦之情.贾宝玉又是生活在那样的环境里,和很多美丽聪明的少女很接近.而那些男人和已婚的女人本来没有或极少使他喜欢的,只有少女们比较天真纯洁,而那些被压迫的奴隶身分的丫头,其身世遭遇更容易引起他的同情.贾宝玉说的"女儿是水做的骨肉",这是一个有着诗意像征的概念,跟林黛玉以花自喻是很一致的."女儿"是像花一样鲜艳,美丽,芳香,像水一样的清澈,晶莹,明洁,她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩.贾宝玉正是从她们身上看到了人生的价值,发现了优美的灵魂和纯真的爱情.这感动着他,使他甚至忘却了自己.他对少女的爱,本质上是纯真无私的.这正反映着他的人本主义的理想. 但是,贾宝玉的女性崇拜并不是无限的.他曾经说过这样的话—:"女孩儿未出嫁是颗无价之宝珠.出了嫁,不知怎么就变出许多不好的毛病来;虽然是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了.再老了,更变得不是珠子,竟是鱼眼睛了.分明一个人,怎么变出三样来?"书中小丫头春燕评论得很对,她说:"这话虽是混说,到也有些不差."为什么说不差呢?这是因为在封建社会里,不论是统治阶级的结了婚的妇女,还是他们的女仆,也是年龄越大就沾染恶习越多.抄检大观园时,斥逐司棋的周瑞的老婆气势汹汹的样子,曾经深深地激怒了贾宝玉,他指着恨道:"奇怪!奇怪!怎么这些人只一嫁了汉子,染了男子的气味,就这样混帐起来,比男人更可杀了."这说明贾宝玉并非无缘无故恨结了婚的老婆子,而是她们沾染了恶习,失去了纯朴,将自己曾经受过的苦再如到别人身上. 贾宝玉对待妇女的态度,反映了他的民主主义和人道主义思想.这不是"性爱的美感",而是充满了社会的理想.贾宝玉所爱的正是受压迫的一群弱者,而他所憎恶所痛恨的却只是压迫者及其爪牙.这在客观意义上,就有着从封建礼教压迫下解放妇女的要求.这种初步民主主义和人本主义思想,与贾宝玉的叛逆性格是一致的.构成贾宝玉叛逆性格的还有其它方面,如他反对封建婚姻制度,反对科举,反对八股文,反对封建礼教等等.他是封建贵族阶级的贰臣逆子;他是新生的市民阶层的典型.他的出现无疑是对封建社会的冲击和破坏,意味着封建社会"忽喇喇似大厦倾"!

由于黛玉心慧,更由于她寄人篱下的处境,使她变得非常的敏感.周瑞家的送宫花,最后送到她那里,她便疑心是别人挑剩下的才给她;一天夜晚,她叫怡红院的门,晴雯偏偏没听出是她的声音,拒不开门,并说"二爷吩咐的,一概不许放人进来呢!"把个黛玉气得怔在门外,欲要发作,又想:"虽说是舅母家,如同自己家一样,到底是客边.如今父母双亡,无依无靠,现在他家依栖,若是认真怄气,也觉没趣."正在伤心垂泪之时,又听见宝玉宝钗的笑语声,越发动了气,"越想越觉伤感;便也不顾苍台露冷,花径风寒,独立墙角边花阴之下,悲悲切切,呜咽起来."一日她卧病在床,听到园子里的老婆子骂人,——实则是骂她的外孙女儿——黛玉却认为是在骂己,竞气得昏厥过去.别人开一句玩笑,她认为是对自己的轻侮.她确是个"小性儿",甚至有些"病态".但是,我们想到她的身世处境,想到她的极强的自尊心,不是觉得这是非常自然的吗? 其实,林黛玉不像薛宝钗那样世故,那样城府甚深,八面玲珑,取悦于人;她对人坦率纯真,见之以诚.她尊重自己,也尊重别人.她对待紫鹃,亲如姐妹,情同骨肉,诚挚的友情感人至深.香菱学诗,宝钗讥她"得陇望蜀",极为厌烦;香菱向黛玉请教,黛玉却热诚相接,并说:"既要作诗,你就拜我为师".纯真透明如一泓清泉.她给香菱讲解诗的作法和要求,还把自己的诗集珍本借给香菱,并圈定阅读篇目,批改她的习作,堪称"诲人不倦".她待人很宽厚,与人不存介蒂.史湘云因把她比作戏子伤了她的自尊,她有点不忿,可一会儿便携了宝玉的"寄生草"回房,便又"与湘云同看".在对待宝钗的态度上,尤见出其天真笃实.本为情敌,无嫌犹猜.但在薛宝钗对她略表关怀,予以"训导"之后,她便开诚布公,肝胆相照,向薛宝钗掏出心窝子的话,并引咎自责:"你素日待人,固然是极好的,然我最是个多心的,只当你心里藏奸.从前日你说看杂书不好,又劝我那些好话,竞大感激你.往日竟是我错了,实在误到如今."此后她待宝钗如亲姐姐一般,连宝玉也感到惊奇. 林黛玉也并非一味"孤标傲世,目无下尘".其实她也很谦和.她对"下人"从来没有耍过威风,没有说过一句恶言恶语.宝玉说,她对晴雯是极好的;佳葱说,她去潇湘馆送茶叶,黛玉正给丫头们分钱,就抓了两把给了她.每次赛诗,她总是推崇别人写的好,从不计较高低;与湘云凹晶馆联句,每当湘云说出佳句,她总是"起身叫妙",甚至说:"我竟要搁笔了!"林黛玉冰心玉壶,晶莹剔透;纯如赤子,一往情真.我们实应改变"林黛玉心胸狭窄,尖酸刻薄,爱使小性儿"的偏见. 林黛玉之美,还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质.曹雪芹胸中笔下的林黛玉,是一个诗化了的才女;她有多方面的才能:博览群书,学识渊博.她爱书,不但读《四书》,而且喜读角本杂剧《西厢记》,《牡丹亭》,《桃花扇》等;对于李,杜,王,孟以及李商隐,陆游等人的作品,不仅熟读成诵,且有研究体会;她不仅善鼓琴,且亦识谱.曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛,李清照,叶琼章,李双卿等的某些特点,融进林黛玉的性格.比如,她代题"杏帘在望"为宝玉解围的细节,很易使人联想到李清照与赵明诚比作《醉花阴》的轶事;"堪怜咏絮才","冷月葬诗魂",则是将林黛玉比晋代的谢道温和明代的叶琼章的.但林黛玉又完全区别于历代的才女,这就是曹雪芹赋予她悲剧命运和叛逆精神的个性特征.不过这种个性特征,在一定程度上,是通过她诗人的气质和诗作表现出来的.在大观园里,她与薛宝钗可谓"双峰对峙,二水分流,"远远高出于诸裙钗,在博学多识方面,可能略逊宝钗;但在诗思的敏捷,诗作的新颖别致,风流飘洒方面,林黛玉却是出类拔萃,孤标独树的.诗社每次赛诗,她的诗作往往为众人所推崇',所激赏,因而不断夺魁.她的诗之所以写得好,是由于她有极其敏锐的感受力,丰富奇特的想像力以及融情于景的浸透力;即使一草一木,一山一石等极平凡的事物,她只要一触到,立即就产生丰富的想像;新奇的构思和独持的感受和见解.尤其可贵的是,她能将自己的灵魂融进客观景物,通过咏物抒发自己的痛苦的灵魂和悲剧命运.例如她的《白海棠》诗,既写尽了海棠的神韵,亦倾诉了她少女的衷情.尤其是"娇羞默默同谁诉"一句,最为传神:这既是对海棠神态的描摹,也是自我心灵的独白,她有铭心刻骨之言,但由于环境的压迫和自我封建意识的束缚,就是对同生共命的紫鹃,甚至对知音贾宝玉,也羞于启齿,只有闷在心里,自己熬煎.这便愈显其孤独,寂寞和痛苦.她的"柳絮词",缠绵悱侧,优美感人,语多双关,句句似咏柳絮.字字实在写已,抒发了她身世的漂泊与对爱情绝望的悲叹与愤慨.尤其她的"菊花诗",连咏三首,连中三元,艺压群芳,一举夺魁.她的诗不仅"题目新,诗也新,立意更新",而且写得情景交融,菊人合一,充分而深刻地表达了自己的思想感情.其中"满纸自怜题素愿,片言谁解诉秋心?""孤标傲世谐谁隐,一样花开为底迟?"等句,更写出了这位少女的高洁品格和痛苦灵魂.此外,像她的《桃花女儿行》,《秋窗风雨夕》,《题帕诗》和《五美吟》等.都寄寓着深意,诗如其人,感人至深.

这里要特别强调的,是作为她诗谶的《葬花辞》.这是林黛玉进入贾府以后的生活感受,是她感叹身世遭遇和悲剧命运的全部哀音的代表作,她以落花自况,血泪作墨,如泣如诉,抒写了这位叛逆者的花落人亡的哀愁和悲愤."柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞",就寄有对世态炎凉,人情冷暖的愤懑;"一年三百六十日,风刀霜剑严相逼",岂非对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉?"愿奴胁下生双翼,随花飞到天尽头",则是对美好理想的渴望与热烈追求";"质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟",表现了她的高洁的情志和坚贞不阿的精神.至于"依今葬花人笑痴,他年葬依知是谁?试看春残花渐落,便是红颜老死时.一朝春尽红颜老,花落人亡两不知"等未了数句,书中几次重复,特意强调,并通过鹦鹉也会吟哦的描写,可知作者是大有深意的:花的命运也即黛玉的命运.这是用热血和生命写就的心曲,是与这个罪恶的世界决裂的檄文.它真实地展露了一个充满痛苦充满矛盾而又独抱高洁,至死不渝的心灵世界,凸现的是一种独立人格的壮美与崇高.《葬花辞》之所以能引起读者的强烈共鸣,原因正在这里. 富有诗人气质,并且被诗化的林黛玉,诗魂总是时刻伴随着她,总是随时从她的心里和身上飘散出沁人心脾的清香."无赖诗魔昏晓侵",这是她的切身体验.诗,对于她,是不可一日无的.她用诗发泄痛苦和悲愤,她用诗抒写欢乐与爱情,她用诗表示抗议与叛逆的决心.诗表现了她冰清玉洁的节操,诗表现了她独立不阿的人格,诗表现了她美丽圣洁的灵魂,诗使她有一种迷人的艺术光辉!可以说,如果没有了诗,也就没有了林黛玉. 然而,最激动人心,催人泪下的,还是林黛玉的叛逆者的悲剧性格.在她的身上闪耀着追求个性解放,争取婚姻自由的初步民主主义思想的光辉.在"女子无才便是德"的封建社会,她不仅才情横溢,学识渊博,而且又是那样如饥似渴地阅读"性灵之学"和描写爱情的角本杂剧,那样如醉如痴地沉浸在艺术的境界.在《五美吟》中,她言绿珠,说绿珠为石崇殉葬的不值;她咏红拂,赞扬红拂私奔的壮举;在酒筵上,她竞把《西厢记》,《牡丹亭》中的"淫词艳曲"引为酒令.对于贾府的"混世魔王","祸胎孽根",贰臣逆子贾宝玉;竟引为知音,结为同心,从思想到行动都对他予以支持.在大观园里,不劝宝玉走"仕途经济"之道,从不说这些"混帐话"的,只有她一人而已,所以"宝玉深敬黛玉".林黛玉身上闪烁着诗意和理想的光彩,充满了叛逆的精神.这是曹雪芹赋予这一形像的新的基因,使她从根本上有别于历代的所有才女. 林黛玉的精神之美,更集中更强烈地体现在她对贾宝玉的爱情之中.他们的爱情是一种新型的,历史上从未有过的,属于未来的爱情.这种爱情的最根本的特点,是建立在互相了解,思想一致基础之上的,表现得非常纯真,深挚,坚贞.林黛玉本是一个"情痴","情种",她为爱情而生,又为爱情而死,爱情是她的生命所系.她对贾宝玉爱得真诚,爱得执著,始终如一,至死靡它.然而,焰们的爱情又是在不许爱的环境中发生,发展和生存的,这就难免有痛苦,有不家,甚至要为爱情付出生命的代价.再加上她诗人的气质和悲剧的性格,这种被压抑的燃烧着的爱情,只能用诗和哭来抒发,来倾泄.诗,前已叙述;哭,更是林黛玉的家常便饭.她来到人世,是为了"还泪".她第一次见到贾宝玉,就是哭,脂砚斋说:"这是第一次还泪."此后,"不是闷坐,就是长叹,好端端的不知为什么,常是自泪不干的."林黛玉的哭,分明饱含着现实人生的血肉.哭是她悲剧性格的重要表现形式之一:哭,是她对生活折磨的强烈反映;哭,是她发泄痛苦的方式;哭,是她诗人气质的种种感受的抒发.质言之,她是为自己的爱情而哭.爱情曾使她几死几生.当他们这种同生共命的爱情最后遭到毁灭时,她便"焚稿","绝粒",以生命相殉.这种爱情是怎样的至诚至坚,至纯至圣,感天地,泣鬼神,动人肺腑,撼人心灵!多少人为她洒下同情,痛惜和悲愤之泪!一生以泪洗面的林黛玉,临死之前反而发出了微笑,最后喊出了"宝玉,宝玉,你好——"的未完的一句话——留下了千载不消的遗恨!

作者塑造薛宝钗这个形像,绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人;更不是要塑造一个虚伪奸隐的"女曹操";甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像;而是在薛宝钗这个形像中,寄托着作者复杂的感情,深深的感慨:既赞美这位美丽少女的聪明才智,同情她不幸的悲剧命运;又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教,批判她"随分从时"的处世哲学.因而,他要塑造的是一个品格端庄,容貌美丽,才华出众,学识渊博的青春少女,被封建礼教所毒害以至毁灭的过程.正因为如此,作者对薛宝钗性格的发掘,并没有到此止步,而是用细腻的笔触,多方面地展现她性格中美好的,健康的因素与陈腐的,窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一.这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点.作者对这个根本特点表现得愈深刻,愈充分,便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残,便愈是尖锐地批判了封建礼教"吃人"的本质.在对封建社会批判的深刻性上,这一形像并不比贾宝玉,林黛玉的形像差,只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧,后者的毁灭是殉道者的悲剧.然而,他们都是封建礼教的牺牲品.薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情,但它所显示的批判意义却是非常深刻的.曹雪芹横绝一代的卓识,正表现在这里,作者塑造薛宝钗这一形像的匠心,也表现在这里.只有从这个根本特点出发,才能真正认识这二艺术形像. 《红楼梦》在塑造人物形像时,有一个突出的特点,即抓住人物性格的基本特征进行反复描写和刻画,以使其突出鲜明外,还绕围这一基本性格特征展开其他方面的描写和刻画,使人物性格更加复杂和丰富.薛宝钗的形像也是这样塑造出来的. 薛宝钗这个封建淑女的典型,除了她作为封建礼教的信奉者,执行者和殉道者这一基本点之外,她的性格还表现在其他许多方面. 薛宝钗不仅品格端方,容貌美丽,而且天质聪慧,博学宏览.幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵,造成她深厚的艺术修养和广博的知识.她对文学,艺术,历史,医学以至诸子百家,佛学经典,都有广泛的涉猎和渊博的知识,连以"杂学旁收"著称的贾宝玉也远非所及.如元妃归省时,对宝玉诗中"绿玉"改"绿腊"的指点,以及对湘云问"棔"树的解释.她对艺术创作有着深刻的理解,发表过精辟的见解.如她在论画时指出,艺术家在创作前必须心中先有丘壑,才能对素材进行精当的剪裁和处理,才能达到真实地再现生活的目的;她在诗歌创作中提出要"各出己见","不与人同","要命意新奇,另开生面",她反对跟着别人脚踪走去的摹拟和模仿的见解,无疑是颇有见地的.显然,在这些地方,作者是将自己对艺术的独到见解赋予了这位才华出众的少女. 她自己的诗歌创作,也颇具特色.在大观园的诗人中,只有林黛玉可以跟她抗衡.在多次诗歌比赛中,她是经常夺冠的.她的诗构思新颖,意境深邃,具有雍容典雅,含蓄浑厚的风格.这样,作者又赋予薛宝钗的形像以浓郁的书卷气和优美的诗人气质.在这些地方,作者对她是赞赏的. 薛宝钗性格的复杂性和丰富性,还表现在她所具有的一些美好的品格.比如,她处事周到,办事公平,关心人,体贴人,帮助人.一次,袭人想央求湘云替她做点针线活,宝钗知道后,马上对她讲明史湘云"在家里一点做不得主","做活做到三更天","一来了就说累得慌"的苦衷,责怪她"怎么一时半刻不会体贴人",并主动接去了要湘云做的活计.还有一次,湘云要开社作东,宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨,便资助她办了螃蟹宴.因此,这位心直口快,性情豪爽的小姐,曾经真心地这样称赞宝钗:"这些姐妹们,再没有一个比宝姐姐好的,可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐,就是没了父母,也是没妨碍的."对于寄人篱下的林黛玉,家境贫寒的邢岫烟,也都给过种种帮助.即使对大观园的下人,她也能体贴他们的起早睡晚,终年辛苦的处境,为他们筹划一点额外的进益. 薛宝钗在宝,黛,钗爱情婚姻中的态度和作用,历来是分析宝钗这一形像的重要内容.在一般读者的心目中,钗,黛是一对情敌,有人甚至认为,宝钗为了争夺"宝二奶奶"的宝座费尽了心机;是她"欺骗了宝玉,害死了黛玉",爬上了宝二奶奶的宝座.她简直成了破坏宝黛爱情的元凶和杀害林黛玉的刽子手了.

我们从作品的描写中,得不出这样的结论;我们看到的是生活的和艺术的真实. 在二人关系的开始阶段;她们之闻确实是颇为紧张的;在宝黛青梅竹马,情甜意密之时,突然来了一个"品格端方,容貌美丽"的薛宝钗,这对林黛玉来说不能不是一个威胁;特别是当有了"金玉良缘"之说后,黛玉更感到宝钗是她的一个实力雄厚的情敌.所以,她利用—切机会处处对宝钗投以充满敌意的,锋芒毕露的讽刺,总是警惕地暗中窥探宝玉和宝钗的动静.书中多次写到,宝钗和宝玉说话时,黛玉不是及时地来到,就是在背后偷听了去.例如"识通灵""认金锁"的时候;宝玉看宝钗腕子上的香串时;还有一次,贾母传宝黛二人吃饭,二玉因闹了别扭,黛玉竞一人先走了.宝钗使劝宝玉陪黛玉一起去吃饭;宝玉当时说了一句:"理他呢,过一会子就好了."事后,黛玉多次在宝玉,宝钗面前重复这句话,可见二人的谈话都被黛玉背后偷听去了;这种情况书中还不少.可以这样说,钗,黛关系的紧张,并不是宝钗要与黛玉争夺宝玉引起的,而是黛玉为保护自己的爱情而处处防范的结果.相反,宝钗对宝,黛的亲近,倒是采取了明智的回避做法.关于这,书中有多次明确的描写.说宝钗为争夺"宝二奶奶"的宝座,处处监视宝,黛,陷害黛玉,是不符合书中描写的实际情况的,是没有任何根据的. 但这并不是说宝钗对宝玉毫无感情,她对宝玉是有爱憎之意的;且时有流露.但由于封建道德观念的严重束缚,使她连黛玉那样痛苦曲折地表达自己伤感情的勇气也没有,在她看来,婚姻大事完全决定于父母之命,媒婆之言,如果表现出任何一点主动的意图和行动,都是伤风败俗的可耻勾当.薛蟠说她爱上宝玉的话,因太伤了她的廉耻;气得她"整哭了一夜".事实上,宝钗对宝,黛二人的亲厚,往往表现出一种局外人的超然态度.当宝钗听到有人开他们二人的玩笑时,常常添上几句凑趣;有时自己也开他们的玩笑,并未表现出拈酸吃醋的形景.这就是钗黛和好前,她们在爱情问题上的态度. 出乎一些人的意料之外,这一对"情场冤家"终于和解了,而且是以黛玉主动认错,承认"往日竟是我错了"而导致和解的.有人认为,这是阴谋家薛宝钗的胜利,幼稚的林黛玉上了当.果真是这样吗?请读渎"秋雨夕闷制秋雨词,金兰契画剖金兰语"那一回吧.宝钗确实征服了黛玉,但那不是用的阴谋诡计,而是用她忠诚信奉的封建礼教.从这件事中,黛玉看出宝钗并未拿她的"行为失检"作话柄,到处张扬,大作文章,而是真心地劝,说她,开导她,因而消除了"疑癖",主动作了和解的姿态,此后,通过"薛姨妈爱语慰痴颦"等章回;进一步描写了她们友情的发展.她们的关系亲密到"竟比别人好十倍"的程度,连宝玉都感到奇怪,"暗暗纳罕".作者写出了二人友情的建立和发展,就十分明确地排除了对宝钗形像——同时也即对作者的艺术构思——的误解,宝钗不是拨乱其间的
小丑
,更不是破坏宝留爱情的元凶.她和黛玉都是封建礼教的牺牲品.这样,就把批判的锋芒指向了扼杀宝,黛爱情的真正元凶——封建统治者. 最后,在薛,林二人当中,贾府统治者选中了薛宝钗,黛玉因此"泪尽而逝".那么,能否据此断言,这是薛宝钗阴谋诡计的胜利,而林黛玉是阴谋下的牺牲品呢?前边的分析已经作了否定的回答.事实上,贾母等人所以选中了宝钗,是喜欢她"品格端方","稳重和平",而决非她玩弄了什么阴谋诡计的结果.如果把宝玉与宝钗的婚姻说成是宝钗煞费心机造成的"金玉良缘",恰恰否定了封建礼教戏害青年的幸福和生命的罪恶.事实是,婚后宝玉"悬崖撒手",出家为僧,宝,黛,钗三者的爱情婚烟纠葛,到头来都是一场悲剧——是封建礼教的叛逆者和信奉者的双重悲剧——尽管二者的意义不同——却都是悲剧,真是所谓"干红一哭","万艳同悲".《红楼梦》婚姻悲剧的意义正在这里,它所批判的封建礼教的罪恶的深度也正在这里;这个悲剧;并非仅仅是性格的悲剧,爱情的悲剧,而更是一个社会悲剧,时代悲剧.薛宝钗这个艺术形象对封建礼教的批判意义,并不亚于宝,黛二形像. --《红楼梦艺术鉴赏》

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