祈求在世间荣华富贵的业，并不是波罗蜜。波罗蜜是高尚者的财富，波罗蜜是高尚者习惯性的行为。
想要发心成为菩萨、佛陀的大弟子、第一弟子 ，或是比丘、比丘尼等，必须累积善业。
累积善业并不是为了得到世间的幸福，而是要在现世中修习道智、果智、涅盘，并亲自体证道、果、涅盘。
以这种方式布施、持戒等，才是波罗蜜。一般人也可以累积波罗蜜，但千万不要为了祈求得到生命轮回中的幸福，而修波罗蜜。
无论做什么事都要怀着纯净的心，为了得到道智、果智、涅盘的心，这样就是在累积波罗蜜。
世尊在未成佛前当菩萨时，已经累积了四阿僧祗与十万大劫的波罗蜜。


而且，不是从那时才开始修习布施等波罗蜜，比这更早之前，已留下了很多波罗蜜的力量。
虽然世尊修习波罗蜜的心、思心所、速行心，已经随着因缘法灭去，但是它的力量，早已存在蕴相续流中。
每一生，每一世，每一次的布施，那份布施的心、心所、思心所、速行心已灭去，但是业力却存留下来。
直到他成为毗输安多罗王的那一生，布施波罗蜜等已具足圆满，便投生到兜率天去。
后来，再从兜率天来到人间成为悉达多王子，且在这一生证果成佛。
所以，在修行道上，如果想要证悟成佛，那么累积波罗蜜与善业的力量，是不可或缺的。


慈波罗蜜：世尊当年离开王宫，到森林里去做些什么呢？他在散发慈心：“愿一切众生快乐、安详。”
世尊想成就佛道，他的心本来就缘于大慈大悲，因此努力修行早日觉悟，以救渡无量无边的众生。
他在森林里培育慈心，这些愿力的速行心虽已灭去，但这些速行心的能量却不断地累积。
佛陀多生累世地增长慈波罗蜜，到了成佛的这一生，慈波罗蜜已圆满具足。
真实波罗蜜的意思，是指所说的话都是真实语，所做事的也是真实的。
佛陀在未成佛以前，不断累积真实波罗蜜，到了成佛的这一生，真实波罗蜜也已经圆满。
因为有不间断的真实波罗蜜力量，累积在蕴相续流当中，所以才会有真实波罗蜜的圆满。
如果没有业力的遗留下来，只是一味依着速行心生灭、生灭，就不会有圆满波罗蜜的可能。
由此可知，一切波罗蜜的圆满，是因为速行心力量的余留成就的。


智慧波罗蜜：回想我这一生的所作所为，都是与智慧相应的善业。在为大家讲解或书写，与智慧相应的善法时，
我常常在思考要怎么说、怎么写，才能让法师及居士们更容易了解。
这种思维的智慧波罗蜜，它的思心所虽然已经灭去，力量却余留在蕴相续流里。
所以，在我的生命轮回过程中，在未得到涅盘以前，也决不会得到庸碌、愚蠢、聋哑、盲目等，出生低贱的果报。
由于我所得到的熏习，都是与智慧相应的善业，今生才会成为这样的我，了解这些很重要。
“无间缘”的力量：那些速行心所余留下来的力量，如何累积在我们的蕴相续流中呢？
现在你们正在听《发趣论》，至少要有些微的了解。心依着无间缘的力量，不断地生、灭、生、灭。
当前前的心生起时，力量也随之生起，这些心本身也带有力量。
前面的心灭去了，后面的心会跟着生起；当后面的心生起时，前面心的力量，也会跟着生起。
我们可以察觉到这股力量。如何察觉呢？好比我们有说话的能力、有行动的能力、有做生意的能力等等，
我们可以感觉到这份能力，但它们并没有任何形体可触，也没有重量可测。
能力再大，也不会让你觉得沉重，虽然不具形体，我们却能够确实地感受到，这些能力的存在。

在众生与菩萨的蕴相续流里，心不断的相续地生起，而每个心的力量，也会交互起作用、互相影响。
大家要了解到，每个心的力量是不会消失的。知道这个道理后，我们不必恐惧，应该高兴才对。
因为自从无始以来的过去生中，我们不知造下多少的恶业，也不知做了多少的善业。
不论善业或恶业的力量或潜能，都会累积并潜藏在，我们的蕴相续流当中。
想想看，在这一辈子里，我们也造了多少的善业和恶业。
我是这么认为的：到目前为止，在我身上并没有非得现生就成熟的重业。
如果有的话，那些果报早就成熟了。

这就是真正的菩萨行。那些以念佛往生时极乐成佛的，你们是否看到我们的佛陀是如何圆满十种的巴拉密的吗。
成佛即是证得一切知智（sabbabbutabana）。为了获得这至上的智慧，寻求者的心必须以智慧为主导。以智慧为主导这因素是指在作出一切的身语意业之前，都有一番细心的思考。如此，他的智慧一世复一世地日渐成熟，而在完全圆满时证得远远超越其他智慧的一切知智。