以下是一部小说中的几句话，做为笑谈吧，我觉的很有意思，诸位来辩驳以下吧，谈谈看法。 佛家许多观点与道家类同，同样注重修身，但不同的是佛家劝人逆来顺受，视一切苦难为劫难，无论如何今生遭受生老病死，苛政迫害皆忍。并指这些是前世所犯罪孽的惩戒，唯有忍受及继续在今生修行向善才能弥补罪孽，下次轮转投生为高官显宦，享尽人生乐趣。 这种观点对天下执政的达官显贵正是大投其胃，无论高官还是显宦皆崇尚佛学，广修天下佛寺，让佛教不断发展信徒，为了什么？他们的目的只是让黎民百姓放弃自我的积极，只怨前生犯下罪孽，只修后世，视眼下一切盘剥苛政为理所当然，甘心被那群奸臣贪官吸食膏血！ 佛家子弟皆道，佛云，天下众生平等！但天竺是什么样？人分四等，上为佛门卫道称婆罗门，次为君王显贵称刹帝利，再次为富商达人吠舍，百姓黎民只是末等称首陀罗，此外还有不入阶层的低等的所谓贱民。各种姓世代相袭，互不通婚，尊卑分明，下者需忍受上者的诸多压迫不得异议，哈哈，这就佛说的众生平等。这就是佛家的真意。？

成佛作祖,是本性灵光。不得慧命漏尽，不能了道。本性灵光，其名虽二，源头则一。在定，则谓之：性。定中慧照，则谓之：光矣。慧命者，乃如来当初所取以示人之名也。是西方之梵语，中文曰：人之本源。儒曰：先天之气也。是修佛作祖之舟梯，作祖之权柄，即孟子所谓：善养浩然之气者，是也。漏尽者，即世尊以示阿难所修之名也。是西方之梵语，中文曰：走漏。儒曰：走精。医曰：泄元气。漏尽者，即慧命之所化也。当其未动之先，本来是命也。及其动时，不知修炼，出其阳关，则化为有形之漏尽矣，故儒曰：气化精也。慧命者，即吾生命之本源也。道曰：先天之气也。当童子之时，坚固之体，原无漏尽之名，圆陀陀，光灼灼，此时，若能得遇真师，不用漏尽之法，只要将此圆陀陀，光灼灼之慧命，收归中宫，时时惺悟，刻刻觉照，护持十月，将其道体养成佛体，即《楞严经》所谓：“既游道胎，亲奉觉应，功勤气足，自然出胎”。至此，法身广大，即《楞严经》所谓：“形成出胎，亲为佛子”。此即所谓之：顿法，是也。当其十六岁以后，命宝满足，足而自漏矣。从此以往，炼至无漏，故如来谓之曰：漏尽矣。世之学佛者，若不虚心求师指点火化之真诀，任尔打七参禅，长坐行持之流，万无所保。既无所保，焉能有道之可成哉？故《华严经》曰：“不求此妙法，终不成菩提”。是以，如来发大慈悲，示人下手接续添油之法。补足圆陀陀，光灼灼之慧命，再归中宫，此乃谓之：渐法矣。故光明如来曰：“老僧会接无根树，能续无油海底灯”。且又当：勤勤修炼，非一朝一夕而能成其道也。故世尊谓阿难曰：第一漏尽难成。漏尽者，是我佛所喻之别名，乃修慧命之法也。若修性不修命，习气难消，纵然能到恢恢相，无非五通之鬼，不能契如来之：六通。所以，《大佛方等大集经》曰：修习五通，既修习已，垂得漏尽，而不取证。太空者，法性圆之虚极也。故《华严经》曰：性如虚空。即邵子曰：道通天地有形外，思入风云变态中，是也。而慧命漏尽，若不得风火之炼法，不能和合凝集而成大道。风者，是助火之烈焰也。火者，是化物之能功也。故如来曰：微风吹动。又曰：火化以后，收取舍利。风火漏尽并用，自然和合凝集，而成其大道矣。若有真心修佛者，切莫错过今生，别忘了与吾讨论讨论，交流一下，错过今生，千劫难逢矣，切记！切记！

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

真实之修佛之道,有真实之次第之工夫。如果前后混杂，则非如来之道也，乃是旁门外道而已矣。其次第者，即：下手、转手、了手、撒手之四手也。下手时，有和合真种之功；转手时，有修炼舍利之功；了手时，有温养道胎之功；撒手时，有出胎面壁之功。如今之禅门，自己未得真传，妄以化人，哄弄世人，到头一场空，老何为道哉？从古至今，莫不以盲引盲，坑弄无数之善信。自汉以来谬妄莫知其数，幸遇达摩来到东土，以证其非，单传六代。自六祖至今，谬外更谬，所以有九千六百外道，八万四千旁门。独有打七一门，是害人之毒药，埋人之火坑。西方二十八祖，东土六代，原无此门。乃是闭息之旁门，而非如来之正道。打七门人，个个吐血，不但不成大道，返得劳症，苦恼而死，岂不痛哉！自身之气血脉络尚且不知，焉得知其道乎？人之身体，白天劳累，全靠夜间静养安神，以待后天心肾交和，而为：滋养身体之根本。如果教人七七昼夜劳累不睡，为之修炼，必受其害也。现代医学认为：凡人七天不睡，则心肾不能交，必得其病症，何况七七乎？此刑自唐帝禁止之后，至今谁敢妄用？当初受此刑者，十有九死。人之五脏皆有脉络通于脊之总脉，以通其气血，而为运行养形之本。一打此处，即阻其气血逆而上行，难以医治，莫能救之。吾劝今时之修佛者，切莫受骗上当。一旦上当，欲求长生，反而促死，差之丝毫，谬之千里。切记！切记！

教之混乱，众生无福。魔之受壤，众宜受害。