歇的时候看看这段文字，再决定你要做什么，起码对我的帮助很大

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要学阿弥陀佛，要学无量寿经，要学观音、势至。他们就是我们修 行的榜样，修行的标准，这叫真正的皈依。此外，还要说明的就是住持三宝。 “住持三宝 ”就是佛像、经书、出家人。它虽然不是我们真正的皈依处，但是它的作用是 象征三宝住世 ，能提醒我们回头依靠。因此学佛的人，家里供养佛像，常常见到佛像就提醒自己，皈依自 性佛——处世待人接物，定要觉而不迷。如果没有人提醒，就会忘掉，又迷惑颠倒啦!佛像 提醒皈依的作用很大。我们供养佛像的功德，他的好处就在此。经书要天天念，不是念给佛 菩萨听的。我们念无量寿经，不是念给阿弥陀佛听，是接受阿弥陀佛的教训，他在经上教导 我们怎样存心，怎样处世、待人、接物。要把无量寿经变成我们自己的思想、见解、言行。 使我们日常实际的生活写出来就是无量寿经，无量寿经就是我们真正生活的写照，如此皈依 法才落实，这是“法宝”。“僧宝”是出 家人。看到出家人，无论持戒、犯戒，就会提醒自 己六根清净，净而不染，这就是出家人的大功德。这是住持三宝对于我们的功德利益。须知 ，皈依不是皈依某一位法师，法师只是僧团里的一个代表，他把三皈的意义、修学的纲要传 授给我们，使我们知道从今天起就要依觉、正、净来修行。佛法所求的是智慧，是大圆满的 智慧，也就是圆满的自性。佛法之所修，是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染 。 用什么方法修呢?方法很多，所谓八万四千法门，无量无边法门。法是方法，门是门径。不 论用什么方法，不论用什么手段，都是修觉、正、净。如果不是修觉、正、净，那就不是佛 法了。因此，方法虽然很多，目标却相同。这就是殊途同归，法门平等，无有高下。我们修 净土绝不可毁谤禅、密诸宗。为什么呢?他走的门路与我不同，目标则一致。好比我们坐 车到此地来，他走路来此地，我们不能说他错，因为条条道路皆通达至此，他可以自由选择 。我在亨斯维尔，有一位同学来问我：“佛法这么多法门，我们都迷惑了，应该 修哪个好 呢?”正好当时地上有个球，我指着球说：“佛教就像这个球一样 ，你看球面上无量的点， 就好像法门无量之多。佛法教你求圆心。任何一点，只要直修，都能达到圆心，不必找第二 点第三点。古人说：‘就路回家，何必绕圈子呢!’”他明白了，佛法所求的 就是真心 ，心性明白了，全体都得到了。所以无论哪一个法门，秘诀就是“专”。只要专修必定成就 ——能得定、能开慧、能证得大圆满的自性，使自性完全开显出来，所以住持三宝对于我们 有很大的功德，有很大的贡献。出家人是僧宝，我们对于任何一位出家人都应尊敬。好的出 家人，我们亲近他；不如法的出家人，我们敬而远之。“远”就是 不要跟他学，不是不尊敬他，以他的作为、形相给自己启示、警惕 ，这才是真正皈依三宝。 所以“皈依三宝”绝不是皈依一个人。 如果说皈依一个人，问题 就严重了。为什么呢?因为僧团是团结的，尽虚空遍法界。是一个僧团，虽然分布到尽法界 ，依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部。我们若是认定皈依某一法师， 则这个法师是我师父，那个法师不是我师父，这就是“制造党派，分化团体”，这个罪过就 是“破和合僧”。戒经中说，破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，是五逆 重罪。五逆重罪是杀父、 杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧。还有要知道，皈依只有一次，不是见到甲法师 就求受三皈依，乙法师来又去受三皈依，皈依好多法师，自己认为了不起，这么多法师保护 我了。其实泥菩萨过河，自身难保，谁也保不了你。只有皈依自性三宝，那才叫真正诸佛护 念，善神护佑。所以这观念要弄清楚，要弄正确，千万不能错。在我传授三皈的时候，若是 已经皈依过 而没弄清楚，今天听讲明白了，从心里回头，依自性觉、正、净，就是真正皈依。至于仪式 不必另外举行，法名也不必另取，只要一念回光、真心受持，便是真正把三皈依传授给你了 。“受持三皈”是入佛门重要的一课，是非常的隆重，也非常的严 肃。若是真正接受了， 学佛就从当下开始。接受三皈之后要保持，不能把觉、正、净失掉了，也就是说时时处处 要忆念觉、正、净，这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边，都是修觉、正、净 。但是觉、正、净三门，明心见性的三门，我们任修一门，修成了，则三法门都得到了。佛 教在中国有十个宗派，各宗修学偏重不一。发愿修学念佛法门的人，念佛就是从净门入。 换句 话说，念佛的人目的是求一心不乱，一心不乱就是清净心，心净则土净，由生净土见弥陀而 圆成佛果。“具足众戒”，“众”是众 多；众多的戒条里，最重要的是五戒。五戒是佛家 的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒，然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧 残；这是属于戒，其他的全属威仪。威仪是什么?威仪是礼貌、礼节，就是日常生活中，处 世、待人、接物，应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉我：“三皈戒 （三皈五戒）是一个学佛 的人，时时刻刻不能离开的。”那时我住在台北，他举例说：“譬 如你从台北坐火车到高雄 ，你要买一张火车票。从上车这张票就要拿在手上，一直到达目的地，这票还要收回，不能 离开这一张票。三皈五戒就像这张票一样的重要。

”老人告诉我，离开了皈戒 ，就失掉了佛 法，就不是佛弟子了。五戒第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条 是不妄语，第五条是不饮酒。前面四条叫“性罪”，无论受戒不受 戒，犯了都有罪。不是说 不受戒的人，犯了就没有罪。但是受戒的人犯了又多一重“破戒” 罪。只有不饮酒一条，不 受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以这一条叫做“遮戒”。不饮酒 是防止酒醉之后乱性，犯 前面四种戒，所以它是预防的，本身没有罪。但是发心受戒，必须要求法师仔细讲解，然后 才知道怎样受持。绝对不是单单看戒律条文，就能持戒。要把戒持好，就要真正知道佛制定 这一条戒的用意在什么地方?他为什么要制这一条戒?这一条戒对我们修学到底有什么样的功 德利益?我们要如何来修持?所以每一条戒都有“开、遮、持、犯” 。在什么状况下是“开戒” 而不是“破戒”?什么状况之下我们持戒，是不能开戒的。何谓持? 何谓犯?都要清清楚楚、 明明白白，如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在，而不是被戒律捆得死死 的。有些人说戒律太多了，动不动就犯戒，算了吧，不要去学戒!所以大多喜欢佛教的经 典、经论，讲道理，这些容易学；戒律太严格，还是不要学的好。可是诸位要知道，戒律是 佛的行持。没有行持，就没有佛法了。礼没有了，儒家就灭了，戒没有了，佛法就断灭了。 须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行，佛法的实 行就是戒律。戒律就是正觉的生活规范，世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活 活泼泼、快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人，佛 法是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐。制定戒条，是引导我们得到幸福、美满人 生的规范，这一层我们一定要认识，我们才会乐意的接受佛的戒条。现在讲经的法师很多， 讲戒律的法师太少了，几乎没人讲，相同的，听讲经的人很多，听讲戒的人很少!为什么 呢?这一条犯罪，那一条堕地狱；听了一次，第二次就不来了，三天之后就没有听众了。其 实戒律圆满的，就在详细明了戒律的开、遮、持、犯，它不是死的，不是呆板的。台中李 炳南老居士，他的生活简单朴素。他老人家一天吃一餐——日中一食。我在台中的时候，他 日中一食已经几十年了，比一般持午还要严格。若是有学生晚上请他吃饭，他也去；不但去 ，还常常带我去。我持午，晚上不吃，早晨中午要 吃；刚开始，我觉得很为难!老师明知我持午，怎么会拉着我去呢?他说：“跟我 去，跟我去 。”最后他跟我讲：“你这样子，这种态度，是小乘人啦，不能度 众生啊!为什么呢?度众生 要令一切众生生欢喜心，这不是破戒，这叫开戒。”我才明了斋戒有这一回事 。他说：“人 家好心好意请你，你若不去，会使人误会你不近人情，他不但不能接受佛法，他还宣扬学佛 的人瞧不起人，架子都大，不要跟学佛的人往来。你看!这不是叫人造业吗”所以他说这 不是破斋，不是破戒，这是“开戒”——令一切众生生欢喜心，在 随缘里面度众生。到了会 场，主人说：“不知老师持午，我今天很抱歉。”持午也去，他心 里更受感动。假如是晚上 想吃东西，要求别人请吃晚饭那就破戒了。持午，人家不知道，恭恭敬敬礼请，这要去。由 此可知，佛家的戒律真的是活泼，真的是自在，这是我在台中李炳南老师教我的。因为我从 前跟忏云法师，持午持得很严，离开忏云法师到台中跟李老师学教，被李老师教训了好几次 ，以 后跟李老师就学活泼了。我早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友被日本 人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三个人，他们才没 有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩（常 常惦记在 心里），要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里，备了一桌非常丰富的酒席， 请老和尚来应 供。老和尚来了，一看，鸡、鸭、鱼、肉，果然丰盛!这时，他们忽然想到：“ 哎呀!出家 人吃素的，这怎么办?怎么没想到办素席!今天我们要报答他老人家救命之恩，搞了这么一桌 ，怎么办?”结果老和尚非常慈悲，他举起筷子说：“好!大家坐下 来。”酒席就开动 了，他举筷就吃。这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢?不是!这是佛法里讲的： “慈悲为本，方便为门。”四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因 为他们不是有意作弄人 的，是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们，一点都不见怪，大众没有一个不受感动， 这是菩萨接众的一法。如果老和尚板起面孔恼怒相对，会把人家的学佛机缘都断掉了；但是 法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便、圆融，这是大乘佛法的殊胜可 贵。 “严持戒律”，戒律的范围非常深广，不仅仅是释迦牟尼佛给我们 制定的那些戒律，国家的 法律，社会的道德，每个地方的风俗习惯，所谓入境随俗，皆当遵守不犯。在中国，守中国 的法律，中国的道德观念、风俗习惯。到美国，就要遵守美国的法律，懂得美国人的道德观 念；这都包括在戒律的范围之内。换句话说，戒律就是我们日常生活的规范。现在由于交通 便 捷，资讯发达，到世界每一个国家、地区旅游的机会多了，因此，不但本国的法律，风俗、 人情要懂得；我们所到达旅游的 国家地区，他们的法律、风俗习惯，都要 知道，才能做到入境随俗，这叫“严持戒律”。

有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要 没有德行、没有学问、没有能力，怎么能办到?所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法 门、成 就学问、圆成佛道，皆是为了普度一切众生!不是为自己啊!这就是大慈悲的力量，像地藏经 上说的大圆满后面接着就是大慈悲!就是说明这重要的修学次序。所以我们学佛，先要断 烦恼 。亲近一位好老师，老师一定是教你先断烦恼，如果这位老师教你先学法门，这有了问题， 是真有问题。当年我亲近李炳南老师的时候，正式要拜他做老师，跟他学佛，他提出三个条 件：“第一、从今天起，只可以听我一个讲经说法，其他的任何法师。居士大德 讲经说法，都 不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经，或是其他的书籍，不经过我同意，一律都 不准看。”第一个不准听，将你的耳朵塞住了。第二不准看，又将眼睛遮住了 。还有“第 三、你从前所学的，我统统不承认，一律作废；从今天起跟着我从头学起。” 这三个条件 ，哎呀!想想很苛刻啊!乍听者，这个老师很专制、跋扈、不讲理啊!好像贡高我慢得不得了 ，瞧不起人啊!我最后想想，还是接受了，拜他为师。哪里知道，这就是戒条，就是教我断 烦恼。多听、多看，多烦恼；少听、少看，不听、不看，就没烦恼。啊!原来老师是用这 个方法来教我“烦恼无尽誓愿断”啊。我遵守他的教导，半年以后 ，果然妄念少了、心清 净了、智慧增长了，真是得利益。老师的教诫要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真实 的受用，我自动的再加五年。我遵守他的三条戒十年，这样奠定了学佛的根基，这就是“烦 恼无尽誓愿断”。心地清净之后，老师的教法开放了，他劝勉十方参学。参学 是什么?就是 任何人讲都可以听，妖魔鬼怪讲也可以听，什么书都可以看。为什么呢?一切见闻对你只有 好处，没有坏处，因为你有能力辨别邪正、是非，不会被人牵着鼻子走。有了这样的能力， 老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力，听这个，这个好，跟 他走了；听那 个，那个好，被他转了。就像小孩童，父母要看得紧，因为他不知邪正、是非，不识得失 利害!老师真是大慈大悲啊，保任诲导，尽心尽力，所以学佛要走这么一条路——亲近善知 识。遵守老师三条戒律，这叫“师承”。德学的成就一定要有老师 指导。良师难遇!好老师到哪 里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人 说：“法师!你很幸运，遇到好老师。我们到哪里去找?我们跟谁去学呢?”这是真的!师资之 道，真是可遇不可求，非常难得，这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不 到，也有方法，那就是学古人。往昔李炳南老师教我，他非常谦虚的说：“我的 能力只能教 你五年。”他教我学印光法师。印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为 师。我那时候 初学，还没有出家。他告诉我：“古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两 个人都是大 佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不能学这两个人。”所 以他就叫我学 印光大师。这是今日之下最好的模范，最好的典型。这也就说明，当我们找不到真正善知识 时，可以找古人，做古人的私淑弟子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为 师的是孟子。孟子学孔子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书 在世间，他就专门念孔子的书，由书中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老 师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。以后 采取这个方法得成就的，在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部 史书“史记”。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学 左传的文章、学左传的修 养，他学成功了，成为一代文豪。又如唐朝的韩愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起“八 代之衰”的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学司马迁，专攻史记 ，学史 记的文章、教训，而成为唐宋八大家的首领。在佛门，明朝的藕益大师，这是净宗祖师。他 的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已经往生了，莲池大师的著述在世间，他就完全 依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学，听一位老师教导；就像李老师当年教我一样 。能找一位古大德做老师，这是决定不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功 了，这也是有了“师承”。我今天介绍给诸位同学，不要跟我学 ，我没有能力做你们的老 师。李炳南老师教我学印光法师，我今天介绍你们一位最好的老师——阿弥陀佛、无量寿经 。阿弥 陀佛是我们的老师，我们一同依照无量寿经来修学，学成功就是成佛了。诸位必须要知道， 学习讲究一门深入，一门通达，便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专 精一

　　（1）财布施“布施”在整个大乘佛法里，是菩萨修行最重要的一条。无量无边 的法门，归纳起来就 是六度。这六条再要归纳，就是布施一条。所以佛首先教我们修布施波罗蜜。布施，一般人 很难理解它真正的含意。往往听说布施，就赶着捐一点钱到寺庙里去。这是错解!这样的 理解布施太狭隘了!哪里是菩萨修的呢?其实在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是 布施、就是供养。所以人人天天都在修布施波罗蜜，天天都在行菩萨道，只是不懂得，不知 道而已。譬如说早晨起来，你把家人盥洗的东西都准备得好好的，早餐、茶都烧好了，你是 在布施、供养你一家人啊!你在行菩萨道，修布施波罗蜜，在修普贤菩萨的广修供养。你看 你心里多快乐。能这样领悟就不会说：“哎呀!家人都把我当老妈、下女、佣人 ，要我天天 去侍候他们。”这样天天发牢骚，所有的布施功德都没有了。你看，念头一转 ，牢骚、痛苦 就变成布施波罗蜜，立刻就得到佛法快乐和智慧的实益。在美国有些制度，叫人不得不布施 。譬如医药保险，人人都要买。为什么呢?怕自己生病的时候，医药费付不起，所以先买保 险，由保险公司替你付医药费。在每个月缴医药保险费的时候，如果是为了自己生病而做准 备，如此，将来一定会生病；不生病，这些钱没有办法开销啊。如果念头一转：我是在修布 施、修供养；帮助那些有病的人，供养那些有病的人。这样布施出去，你一生永远不生病。 为 什么呢?你修的是不生病的因啊!你布施、照顾老人，将来你就得善果!即使老了，也会有许 多年轻人关怀你、照顾你、侍候你!种什么因一定结什么果报。再说一个人服务在公司行号 里，每天努力工作，如果是为了要多拿一点钱，或是为了地位要慢慢升高，那就不是布施了 。如果能存这样的心：我今天努力的工作，是布施这个公司、是供养社会大众，加薪与升迁 非我所求，那是在行菩萨道。以菩萨的施舍心在做工作，永远不疲不厌，会愈做愈快乐。这 就是俗话常说：人逢喜事精神爽。假使事情是自己不愿做又不得不去做，就会疲倦、会讨厌 。反之，欢喜、高兴做的事情，会愈做愈有精神。我今天到世界各地方跟大家介绍佛法，是 我欢喜做的!这是法布施啊!你们不懂的，我来教给你们，告诉你们，是希望大家都能减少烦 恼 、痛苦，都能得到佛法的喜乐和智慧，来充实提升生命和生活美满!我在一九八四年，第三 次到洛杉矶，一下飞机，讲堂已经布置好了，马上就去讲演。一天讲九个小时，还要我站着 讲，底下的人坐着听；坐着听的人累了，我讲的人不累，愈讲愈有精神，愈讲声音愈大。为 什么呢?因为观念、心境不一样。假如我讲经，计算一个小时要拿多少钟点费，再看看听的 人不起劲，那就会疲倦、厌倦了。我不是为了这个来的，我是以无比欢喜的心把无上、甚深 、微妙的佛法介绍给大家。这个欢喜就是法喜啊!是最好的营养。今天大家讲求这个营养那 个营养，那是假的啊。看看佛门里面的“禅悦为食”。禅是什么? 心地清净；悦是心地欢 喜，这才是最滋养的（最丰富的滋养），所以健康不在饮食!得欢 喜心、得法喜，就会健康、 长寿、年轻、不衰老 。忧能使人老、使人病，每天愁眉苦脸的，容易生病，衰老也会非常 之快。欢喜是健康的因素，它是从布施波罗蜜得来的。我们再举一个例子来说明，诸位在此 地，汽车都买了保险。为什么呢?发生车祸的时候有人赔偿。如果你念头一转：我这是修布 施，是帮助那些出车祸的人。如此你这个车永远不会出车祸，永远有佛菩萨加持你。诸位看 看，念头一转 ，就是菩萨；念头不转，就是凡夫!菩萨跟凡夫有什么差别呢?一个是觉，一 个是迷。迷者——样样为自己；觉者——样样为众生。样样为众生，自己得的好处真正不可 思议，没法子想像!样样都为自己，得到的好处一点点，而且得到了就没有了。你说，谁是 聪明?谁是傻瓜?所以说要念念为一切众生，不要为自己。今生，你有财富、有钱，是福报； 用钱是智慧。钱，能用在社会上，能用在大众上，这是大智慧，是真正会用钱的。假使处处 为自己着想，那是很笨的，修来的一点点福报，没几天就享完了。如果 能念头一转，将福报布施给众生，福报就更增盛，直至无有穷尽。布施的内涵无量无边。我 们每一个人，每天在日常生活中，随时随地都可以修学。只要念头一转，就是行菩萨道；转 不过来，就是六道凡夫。以上财布施，只是略举几个例子说明，诸位自己要多多去体会，多 多去思维，就会做得圆满。财布施，在佛法里面又把它分为内财与外财。外财是身外之物，内财就是身体。在医学界里 ，有许多捐赠眼角膜或捐赠内脏者，这是内财的一种。再者，我们以体力去帮助别人，也是 内财布施。如果我们给人家工作不求报酬，就是义务的工作（义工），这也是属于内财布施。 由此可知，我们随时随地都在做布施，就是没有那种布施的心，所以不是行菩萨道。假如我 们有一颗布施的心，那么每天时时刻刻，统统是修六度，统统是修菩萨法。所以菩萨法跟凡 夫不同的地方在哪里?就是在那一念心；一念觉——为一切众生，就是佛菩萨；一念迷—— 为自己，就是凡夫。所以佛家善恶的标准：凡是为自己的都是恶，为别人的都是善。这个初 学的人听了很难懂!人，为什么不为自己呢?诸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由两种执著 障碍。

第一种是我执，第二种是法执。我执要是破掉了，就证阿罗汉果；法执破尽了，就成 佛。那些念念为自己的人，我执天天在增长，即使修一切善法，也只是增长执著而已。因为 执著不能破除，所以佛说这是恶。你不想出三界，那就另当别论，想出三界，一定要破我 、法二执。我执就是烦恼障，烦恼的根源；法执是所知障的根源。　　（2）法布施第二种是“法布施”。法布施是智慧、聪明、才艺的修因。因此， 它包括的范围也非常广泛 。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只 要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说 法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的 教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。对 小朋友讲解小学课程，也是法布施。乃至于各行各业无尽的知识、技术，没有条件、不计酬 劳的传授，都属于法布施。要是有代价、收学费的，那就不是布施了。或许有人会问：现在 学校老师每个月拿薪水，他们教小孩，这算不算法布施呢?这就在于教师的一念心。如果教 师是为了教育下一代，不是为名为利，那就是布施。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲 师升副教授、升教授，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。 不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所 以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经 上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。因为世间的法布施不究 竟，唯独佛法布施能够帮助一切众生，进而获得无量的智慧，无尽的德能、才艺，断烦恼、 了生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的，唯独大乘菩萨法里面才具足， 所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界，布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法 的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布 施。可是现在我们把经本翻开，后面往往印着“版权所有，翻印必究”，或是“版权所有， 不准翻印”，这就不是法布施了。这是什么?是商人在卖书啊!法施的功德利益 统统都没有了 ，那只是世间商人开书店做买卖而已!录音带也是“版权所有，不准拷贝”。甚至于少数请 讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施 。所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴 望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正 得到佛法的殊胜利益。　　（3）无畏施第三种叫“无畏布施。”在众生身心不安、恐惧、害 怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧 ，这一类的布施叫做无畏布施。其范围也是非常的广泛。譬如国家受到外国的侵略、战争； 在这人心慌乱的时候，从军到前方去抵抗敌人、保护后方，使后方人民能够安居乐业，这是 属于无畏布施。又如：有人晚上走路会害怕；有的怕鬼，有的怕强盗，而路又很长，我能送 他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，这也叫无畏布施。其他的例子就不必多举。由此 可知，只要叫众生身心安稳，离开一切恐惧，统统叫无畏布施。无畏布施得的果报是健康长 寿。说到这个地方，我特别提醒同修们，吃素食是属于无畏布施，一切众生看到你都不会害 怕。为什么呢?因为你不会伤害他；真正

看见师父站在寮房里，面对着窗户，手拿着念珠。叫喊，他不回 应；走到他前面，才知道，他死了!站着死的——念佛往生了。这个老
太太
吓了一跳，她从 来没有看见 人死是站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗 寺报告谛闲法师。那个时候没有车，请人去报信，走去再走回来，需三天。你看他，站着往 生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能成功，精进啦!谛老看到 之后，非常赞叹说：“你没有白出家啦，你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹 的方丈住持 ，没有一个人能比得上你啊!”一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再 念，三年成功 ，了脱生死，这样殊胜的成就到哪里去找啊?一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断， 是成功的关键。无论世出世间法，想在这一生有真正的成就，一定要知道精进。无论是念佛、参禅、持咒， 或是研教，都要知道遵守这一个原则。就教而言，如果一个人发心，自己修学也能够帮助别 人。最好一生，只学一部经，专讲一部经，这就是精啦。每讲一遍，必定有一遍的境界，遍 遍都有进步。如果有人专讲阿弥陀经，能够讲上十年，这个人就是阿弥陀佛。假如十年专讲 普门品，这个人就是观音菩萨。如果他十年当中讲十部经，那他什么都不是。你才晓得“精进”之可贵啊!一九六九年有位法师找我去佛学院教书，我曾经建 议他，并劝他，让每 一个学生专学一部经，我说：“法师啊!如此，十年、二十年之后，你的佛光普 照全球啊。 ”他听了之后说：“好是好!但那就不像佛学院了。佛学院里面开 的课，要像一般学校一样 。”我说：“这样做，有一定的好处。”最后他没接 受，我在那里教一个学期，就离开了 。假如那时候真的接受我的建议，一百个人我们打个对折，现在就有五十多个专家出来弘法 ，那还得了!大家要听阿弥陀经，请阿弥陀佛来跟大家宣讲；想听地藏经，就有地藏菩萨来 宣讲。个个都是专家，这样佛法才能真正普遍的弘扬。所以希望你们做专家，不要去做通家 ；表面上样样学，结果是样样都不通。一样通了，结果是样样都通；虽然是样样都通，还是 专弘一样。这种作法是给大家做一个表率，做一个榜样。那一尊佛、那一尊菩萨不是样样都 通!可是他还是标榜一样。这个教我们“一门深入”的修学才叫做 “精进”；精进的利益、功德是无量无边的。　　5禅定和般若　　第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是 讲四禅八定；能够修成，将来就 能够生色界天、无色界天。这是高级的天界，须要禅定才能得到。出世间禅定，有大乘、小 乘之分。诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“ 定”。并不 是禅宗才修禅定，其他的宗派就不修禅定。以念佛而言，念佛目的在哪里呢?在得一心不乱 ；一心不乱就是禅定。教下修止观，止观也是禅定。密教里面修三密相应，相应就是禅定。 由此可知，每一个宗派、法门，所用的名词虽然不一样，其实都是在修定。所以六波罗蜜里 ，“禅定”统统都包括了。连我们日常生活中，那小小定也含摄在 其中。这小小定是什么呢 ?就是心中有主宰。大而言之，这一生当中，自己有一个方向、有一个目标，这个方向、目 标 绝对不会被环境左右、动摇，这就是“定”。如科学家，从事研究 一样东西，他不被别的事 物影响，他就会成功；他就得佛家讲的“三昧”——科技的三昧。 念佛人一心不乱，他就得 念佛三昧，像刚才讲谛闲老法师那个徒弟，他真的就得到一心不乱。因此，忍辱是个基础， 能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而“定”是修行 的枢纽。“禅定”，六祖 大师在坛经里面给我们下了一个定义，明了这个定义，才知道修禅定并不只是打坐而已。“ 打坐”是修禅定的无量方法之一，除打坐之外，还有无量的方法，都在修禅定 。六祖大师是 由金刚经开悟的，所以他所讲的，都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释：“禅” 是外不着相（不执著一切境界相是禅）；“定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须 菩提尊者，要用什么态度去弘法利生的名言。那就是：“不取于相，如如不动。 ”不取于相 就是“禅”，即是不着相!内里头不要动心，不要起心动念，就是 “定”。在华严经上，善 财童子五十三参，他去参访修禅定的鬻香长者，是到哪里去找他呢?这位长者不在家里打坐 ，也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“ 市廛”。市 廛就是最热闹的市场，像美国大的MALL。长者在那里面逛，那是为什么?修禅定啊。他在那 里修什么?修“外不着相，内不动心”。你看他在逛MALL，实际上 他是修禅定，他不像人家 盘腿面壁。所以我们遇到高级的禅者，我们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去，殊 不知，他在那里修养高级禅定。我们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看! 就说：“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫，不知 道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定，是行、住、坐、卧都在定中。为什么“禅定”这么重要?为什么一定教我们“外要离 相，内要不动心”?因为凡所有相皆是虚 妄，一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。

等我念到无量寿经阿弥陀佛四十八愿，心中的疑惑才扫除，这才晓得佛的智慧、德能，真 的是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。佛确实有能力叫极重罪人立刻成佛，问题在人相不相信 ?接不接受?要是不相信、不接受，过失是在受罪这个人，不是佛菩萨没有能力。所以我们读 了无量寿经，才知道佛“万德万能”是事实，不是夸张，也不是虚 赞。从这里，我们的确把 十方诸佛如来度众生的妙法，真正找出来了，依照这个法门修学，没有一个不成就的。前面 举谛闲老法师那位徒弟，一句阿弥陀佛念三年，就预知时至，站着往生，那往生是上品上生 ，不是普通的。他站着走，而且还站了三天，等他师父来替他办后事。要知他一句佛号就是 第十八愿，所以他的成就，就是第十八愿的证明；这个法门谁能相信，此人必定是大善根、 大福德。就是无量寿经上所说的，他过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，才能信受奉行 ；没有这样深厚的善根，劝他也不相信。阿弥陀佛这个名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不包。我们要能够 明白这个名号的含义，那整部无量寿经，就是这一个名号的注解。如果要想了解无量寿经， 那么大方广佛华严经，可以说是无量寿经的注解。再要了解大方广佛华严经，整部大藏经， 就是华严经的注解。你这样慢慢去体会，便能知道这个名号功德真正不可思议!所以这一句 名号，就是全部的佛教；这一个名号，也就是尽虚空、遍法界，所有一切法!无法不包。所 以念这一句名号，一切都念到了。在清朝乾隆皇帝时，有一位中国佛教史上非常有名气的法 师——慈云灌顶法师——他的著作很多。他在“观无量寿经直指” 里面告诉我们：世间人， 求消灾、求免难，用经、用咒，或者是用种种忏法，都有效。假如是极重罪障，所有的忏法 、 经法，都没效，都不起作用时，这一句阿弥陀佛能消、能除。我们才晓得，消灾灭罪，这一 句佛号是第一功德啦!很多人不知道，而舍此他求!所以生病了，要去念药师经；有灾难了， 去念普门品，不知道这一句阿弥陀佛的功德，是远远超过所有一切经咒。那么释迦牟尼佛为 什么不直截了当地告诉我们呢?何必还要说许许多多经咒、忏法呢?实在是因为大家不相信! 不能接受!这才把最好的、第一等的货作压轴。这就像我们在台湾逛故宫一样。故宫里面最 宝贵的是什么东西?是商周的铜器。但一般人看来，是破铜烂铁，没什么兴趣。再看看明、 清的玉器。哎哟!那宝贵得不得了!其实那些玉器怎能跟破铜烂铁（商周铜器）比，那破铜烂铁 是真的无价之宝啊!相同的，世人不识货，不认识“阿弥陀佛”的 功德，佛不得已讲一切经 ，以便引导众生归向极乐。所以善导大师讲的那句话没错。我们真正认识了，也能专修、专 弘净宗，实在讲，这是三宝加持，也是这个时代众生的机缘成熟。在最近这五、六年当中， 各种不同本子的无量寿经，大概总共印了几百万册，流通到全世界。我在世界各地极力的介 绍、推荐，欢喜、接受的人，也是非常非常之多。我看到大家这么用功、认真的去修学，实 在是感到非常的安慰，也充满了法喜。所有一切的辛劳统统都忘掉了。所以说依照这个法门 修学，推广这个法门，“广修供养”，我们就圆圆满满的做到了。 诸佛菩萨接近众生的方便（方法手段）是无量无边的，这是大慈悲 的展现，最后统统都是引导 归到阿弥陀佛极乐世界。以密教而言，龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨土垂上师（始祖），金刚萨土垂将密法传给龙树，由龙树传到人间。金刚萨土垂也叫金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是 普贤菩萨。另一位准提菩萨是密宗了不起的大德，他是观世音菩萨的化身，就是观音菩萨 。在我们凡夫分别心里有显、有密，在佛菩萨则是完全圆满、自在、平等、无有分别，懂得 这一层才知道八万四千法真的是殊途同归啊!佛为接引各种不同根性的众生，所以恒顺众生 、随喜功德。众生想学什么就教什么，最后回到本家，大家都见到阿弥陀佛，才晓得原来统 统是一样的。明白了这个事实，对任何宗派、任何法门，我们都要真诚恭敬——因为我们修 学的方法虽然不一样，我们要到达之目的地却完全相同!

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、 代表宇宙之间的一种真理。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。 从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差 别，实质是一致的（没有二样的）。佛教正规的建筑，一进山门， 第一个见到的建筑物就是天 王殿，里面供养四大天王——护法神——当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山 门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉 我们：你想学佛吗?先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看 ，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不与人计较。所以也代 表（教给我们）平等心、喜 悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这 些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资 格入佛门。旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国天王 （持是保持 ，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公司的事务，是 总经理、董事 长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。要怎样去做呢?一定要负责尽职。每一个人在 这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐， 国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊 !时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、 智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看!佛门不落伍啊!佛门 真是讲进步，永远站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导时代走啊。怎样把持国、增 长，做得很圆满呢?后面两位天王教给我们实践的方法。西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的“ 读万卷书， 行万里路”。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅 游、考察，到 处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够“舍 人之短，取 人之长”，来建造自己的社会、建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完 美的国家。这 叫真正的护法!所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的!你要一看就晓得，并且时时刻刻 提醒自己朝这理想目标精进!能这样做，学佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢!四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶。代表做事情不 可以操之过急，要知道“中道”，不能过也不能不及；像弹琴一样 ，琴弦松了，弹不了，紧 了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了， 也不能不及，事情才能圆满。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑 （智慧之剑），是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。西方广目天王，身上缠着一条龙，有 的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化!我们常说：“神龙见首不 见尾。”表 示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看 清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千 变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净 心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方 法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天 王殿教导我们这些啊!不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪!那就大错特错了!由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水，有什么 意义呢?表法的呀!水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平 的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等 。佛前供花，花代表“因”，开花后就结果；花代表六度万行。供 果，水果不是供给佛菩萨 吃的呀，是教我们看到“果”时，就能想起“希望得什 么样的果报，就应该要修什么样的因 ”。所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也 不吃，什么都 不要啊!再者，“灯”代表智慧、光明，“香”代表戒定
真香
。没有一样不是表法的，没有 一样不是教育。现在学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。为什么要烧香?为什么要供 这些东西?都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。社会上有人批评学佛的人“ 迷信”，更 有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊!多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚 了，再跟他们讲解清楚，相信他们也要学啊。总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐 ，这是离苦得乐。佛以无尽的悲心，教化一切众生。自古至今，无论是显教、密宗，或是哪 一个宗派、哪一个法门，在佛教史里，每一个朝代，依照这些理论、方法修行的，成果都非 常殊胜，这是真实不假的呀。

楼主写的太多了我大致看了下，你也知道有谁能守住佛的戒律呢？？难道你能保证自己度过的日子都作到了？？没有人靠者自己能洗净自己以往的过犯，只有耶稣为了担当人类的罪上了十字架，替我们死了只有他的宝血能洗净我们的罪。罪的工价就是死，好比一对兄弟他的弟弟杀人了满身是血跑家里了这时候公安局来他家抓他了，这时候他哥把弟弟的血衣服扒下来穿在自己的身上，警察把他抓走了时候他回头对弟弟说好好做人孝敬父母，你说他哥要也是罪人能替他死吗？只有无罪的人才能替有罪的人死了。有罪的弟弟才能活者，原主拣选你看你的心窍做一个灵魂得蒙救赎的人。奉靠我主耶稣基督得胜的尊名说这些话。求主怜悯你。阿门！！

我并没希望你看，而是给一个人看的，这些戒律我会尽量做的，我想佛吧的师兄应该做的到，你信基督，没必要守，呵呵，不过你看到也是有缘，呵呵

不过楼上两位的德行让我深有感触，呵呵，至于为什么这么做，请吧主给我澄清

我显示一下ip，以显示清白zeusundead

zeusundead朋友确实和我商量过,以此劝说刷屏者.并非灌输佛教知识.无关的帖子已经删除.

关于其他道理的讨论,请另开主题,谢谢