般若波罗密多心经》第一句：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄…”
这经典其中的“照见”，“照”为观照，即练功时的意念运用，“见”，则是观照的结果。因为“照”，所以“见”，两者是因果关系。
为什么“照”而可以“见”到呢？
我们先来看看“照”的作用。照，即意念的运用，意念如灯光之照耀在身体或身体某部位上，实修经验可知，练功境界中所照的部位呈“实、厚、黑、暗”景况，这也是我们在练功时“见”到的内景。（此原创浏览到这里，师兄弟们可以停下来意念一下自己的身体，看看是不是这样的景况？）
这是真气未起、经脉未通的身体状况，我们的心习惯于多“运动”而少“静止”，故此这样的气脉未起未通的状况是枯燥无趣的，于是我们用意念进行加重、进行引导等，希望这个枯燥无趣的状况发生改变。
从禅学来说，这是我们的无明、烦恼、执着。这样下去，我们练功很容易出偏差的。
禅学要求练者破无明、破烦恼、学会放下，意思是让我们在练功遇上这种状况时，不起烦恼与执着，继续以自己的意念如灯光地照耀着身体。因为这样做，久之会另有一番景况的。
身体在神光照耀下（这时如灯之照耀的意念，有门派称为“神光”），身体如阳光下的冰块那样，慢慢消融，由“实、厚、黑、暗”景况慢慢变得“轻、清、静”的状态。
这个新状态的出现，其中会有真气的出现，引起各种不同的气感反应。真气运行于经脉，一者真气在神光作用下，日益益壮大，二者经脉在真气作用下，日益畅通。
当气足脉通时候，身体出现另一番景况：“轻、清、静”的状态。
在这样的境界中，我们可以“见“到身体虚空，体感是清凉、轻松的。相比起练功开始时“见”到的“实、厚、黑、暗”内景，现在进了大步，“见”到“轻、清、静”的内景。练功人证历至此，已有小成，身体疾病已去得差不多了。
我们再往上修，身体内景，由“轻、清、静”变成另一种更高深的境界“虚空”，这也是我们在练功状态下所“见”到的内景，神光所到之处，皆是虚空，即《心经》所示的“照见五蕴皆空”！
这里所说的“见”字，全是双引号所引括着，这是练功的内视功能，是见而不是见，无法语言表达，故说“见”。
上述的身体内景，由“实、厚、黑、暗”景况在神光作用下提升至“轻、清、静”的内景，再飞跃至“虚空”境界，道门称第一阶段为后天有为的混浊之境，次者称为后天与先天的临界阶段，最后虚空内景是先天清静之境界，此境界所出现的这种“见”的功能，更是一种神通，又人称之为“天眼通”。练功者证历至此，已是中成。
照见照见，先照后见。
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