由于太平天国最后失败了 太平天国也没有时间就保留自己的资料。所以多是清朝统治者及其附属文人所写 必然有很多不实之词。

在民国以前 官方多是贬低和污蔑之词 直到满清被推翻的时候 才有人为太平天国说话。肯定其功绩 指出其不足。

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孙中山是中国第一个公开盛赞太平天国的人，号召同盟会员、**志士积极宣传太平天国，宣传洪秀全。
据宫崎寅藏《孙逸仙传》，他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀全”呼之。
他又大力褒称太平天国诸领袖为“民族英雄”、“老革G命党”。
1902年开始，他就鼓励留日**党搜集资料，后来，写出一本太平天国史书来，定名为《太平天国战史》，孙中山为之作序，作者署名为汉公。推崇洪秀全，“起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡”，鼓吹**。
在孙先生的大力倡导褒扬下，盛赞太平天国史事，一时蔚然成风。
黄小配所撰《洪秀全演义》成书，章太炎为之作序，序中说希望“复有洪王作也”，号召**。
1907年，《民报》增刊《天讨》出版，刊出了富有民族意识的绘画《太平天国翼王夜啸图》，作者苏曼殊，题词者章太炎。
苏曼殊作此画时只有24岁，鼓吹**，热血沸腾。
据其女弟子何震在《曼殊画谱后序》中说：“（曼殊）所作之画，于神韵为尤长。”
以后，南社诗人高天梅更假托石达开之名写诗多首，自己出钱出版《石达开遗诗》一册，流布四方。这对**起了很大的作用，石达开能诗之名遂喧传海内。
章太炎所作《逐满歌》曰：“地狱沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；满人逃往热河边，曾国藩来做汉奸。洪家杀尽汉家亡，依旧猢狲作帝王；我今苦口劝兄弟，要把死仇心里记。” ，号召**，广为传唱。
从上述《逐满歌》看来，称曾国藩为汉奸并非始于范先生，辛亥**时期早已普遍流行。
1929年,南京国民党中央政府就《禁止诬蔑太平天国案》，函请内政


孙中山 黄兴等反清志士 从小就听着太平天国反清的故事中长大 过家家的时候还玩过 扫灭清妖的游戏。这说明当时太平天国在民间也不是完全没有好的口碑，湖南人黄兴就曾称曾国藩是大汉奸 他发誓要用民族革G命来洗刷曾国藩给湖南人带来的耻辱。

虽然基本上没有太平天国自己写的书 千秋功过任 后人评说，但还是可以从满清刽子手的手稿中 看到一些他们对太平天国英雄的精神进行赞叹。曾国藩一想到石达开要砍他的头 就常常在噩梦中惊醒。 骆秉章想到石达开临行时英勇无畏的眼神就不寒而栗 半夜都惊出一身冷汗。

一、民族革G命政治需要与国民党对太平天国的肯定
1875年，孙中山9岁在村塾读书时，课余听太平军老人冯爽观说洪、杨故事，敬慕洪秀全，并以“洪秀全第二”自诩。他说：“洪秀全起自布衣，驱逐异族，虽及身而亡，固不能以成败论英雄也，因深慕其为人”。1904年，他在刘成禺写的《太平天国战史》序中说：
朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十余年，及身而亡。无知者特唱种种谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也。……满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。虽以罗(泽南)、曾(国藩)、左(宗棠)、郭(嵩焘)号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平遂底于亡。

太平天国**的根本性质是民族革G命运动，其大宗旨乃在打倒二百年来亡我中国的满洲异族，恢复汉族河山而建立新国。试读洪氏起义前后之理论与后来各王之文告中，即可见民族**之意义充分表现，内容充实。太平文献，彰彰足徵。其宗旨、其理想、其努力，在在表示这是合法、合理、合情的，及有宗旨、有计划、有规模的、为民族生命而奋斗的革G命。其意义之正当，可比之其前朱元璋之驱逐蒙元而开创明朝，与其后孙中山先生及革G命党人之打倒满清而建立民国。所异者，太平革G命之性质，非单纯的民族革G命，而兼为宗教革G命与政治革G命。

黄是湖南洪门,曾代表清庭.

太平天国就是普通但又规模最大的农民起义，只不过利用了基督教，有些人厌恶基督教，所以不遗余力地攻击。其实中国宗教没多少自创的。道教除外。儒其实不能算是教。佛教、回教不都是外国传来的。