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当如何守安息日？
1 ．放下俗事（赛 58 ： 13 ）。
2 ．参加聚会（利 23 ： 3 ；路 4 ： 16 ；徒 13 ： 44 ）。
3 ．传道行善（可 1 ： 21 ；徒 16 ： 13 ；太 12 ： 11-12 ）。
有人说安息日是犹太人守的，在恩典之下的基督徒不必遵守，你以为如何？
不对。
1 ．安息日是神在创世时为人设立的（创 2 ： 1-3 ），当时尚未有犹太人及律法。
2 ．旧约时代的犹太人所守的是律法的安息日，要严守一切律法的规定；新约时代基督徒所守的是恩典的安息日，不再受律法的限制。
3 ．新约圣经没有一处记载基督徒无须遵守安息日，以赛亚预言：与神联合的外邦人，凡守安息日，不干犯的，必蒙神悦纳和赐福（赛
56 ： 3-7 ）。
4 ．主说：“安息日是为人设立的”（可 2 ： 27 ），故人必须守安息日。
主在安息日医病，说明他已废掉了安息日吗？
1． 主耶稣在安息日进了会堂，是照他平常的规矩（路 4 ： 16 ），他既然如此重视安息日这条诫命，从未间断地遵守着，怎么会废掉安息日呢？
2． 主耶稣所以常在安息日医病，并非为了废掉安息日，而是为要改变守安息日的方法。
3． “安息日是为人设立的”（可 2 ： 27 上），表示新约时代的信徒仍然要守安息日。
4． “人不是为安息日设立的”（可 2 ： 27 下），表示新约的信徒虽要守安息日，却不必受律法的条例限制。
5． “人子也是安息日的主”（可 2 ： 28 ），表示主耶稣既有权柄设立安息日，也有权柄制定或更改守安息日的方法，现在是恩典时代，守安息日方法已经与律法时代不同了。


有人根据西 2 ： 14 -17
说明安息日已经废去，你以为如何吗？
不对。
1． 保罗重视安息日，不可能废掉它，他一连三个安息日进犹太人的会堂，照他素常的规矩（徒 17： 1-2 ），怎会废掉它？
2． 文中所谓“不可让人论断”（西 2 ： 16 ），并不是说不可因为守安息日而让人论断，乃是说不可因为未照律法上的条例守安息日而被人论断。此处的安息日与饮食、节期和月朔并列，表明乃属于律法节期的安息日（利
23 ： 23 、 26 、 33 、 39 ）。
3． 圣经中用于十诫的安息日为单数（ Sabbath ），而此处的安息日原文为复数（ Sabbaths
），故可确认是指律法规定的节期的安息日。
一般教会信徒说他们守“主日”也有圣经根据，你以为如何？
圣经中只一处提到“主日”这个词，记于启 1 ： 10 ，但这里“主日”原文是“主的日子”的意思，没有指出“是主的复活日”，或七日的第一日。主说：人子是安息日的主（可2 ： 28 ），在赛 58 ： 13 称安息日为“我圣日”、“耶和华的圣日”，故严格说来，这里的主日指安息日更有道理。
有人说“另有一安息日”（来 4 ： 9 ）就是预言星期日，正确吗？
不对。
1 ．吕振中译本将之译为“必另有一安息日 式的
安息”，其意为必另有一个象安息日这样的安息为神的子民存留。前一个安息日指诫命的安息日，后一个安息指天上永远的安息。所以要想进入天上的安息，就必须遵守安息圣日。
2 ．来 4 ： 8 说“后来神就不再提别的日子了”，来 4 ： 10 又说“因为那进入安息的乃是歇了他的工，正如神歇了他的工一样”，神在创世时乃是在第七日歇了他的工，所以“另有一个安息日”决不是指复活日。


约 20 ： 19 “七日的第一日晚上”主向门徒显现，说明门徒开始举行聚会，纪念主复活。这种说法正确吗？
不对。
1． 主耶稣复活于七日的第一日，黎明以前（路 24 ： 1-3 ），当晚向门徒显现，让他们知道，他已经复活，乃极其自然的事，并没有什么特别意义。
2． 复活当晚，主向门徒显现之时，圣经说：“门徒因怕犹太人，门都关了。”并没有说他们正在聚会，记念主的复活，那时门徒还不相信主已复活（可16 ： 9-11 ），怎会记念主复活呢？
3． 主复活的当晚，按犹太人推算日子的方法，应是七日的第二日。
徒 20 ： 7 “七日的第一日，聚会掰饼”，是否表明使徒已经记念复活日聚会，取代安息日的崇拜了？
不对。
1． 徒 20 ： 7-12 的经文，从头到尾只字未提，他们的聚会是为了记念主复活。故依据“七日的第一日，我们聚会擘饼”几个字，就断定记念复活日取代安息日的崇拜，不能让人信服。
2． 使徒时代的擘饼，有“爱餐”（徒 2 ： 46 ；犹 12 ）和“圣餐”（林前 1 ： 23-25 ）两种含义，从“保罗因为要次日起行”下一句来看，该次擘饼可能是为了送行而举行的“爱餐”，若然，则与记念复活日毫不相干。进一步说，如果是“圣餐”，也是为了记念主死（林前 11 ： 23-25 ），怎能用以记念主的复活呢？
3． 这次是晚上聚会，按犹太人推算日子的方法，已是七日的第二日，更与记念复活日聚会毫无关系。


安息日是如何被更改为星期日的？
在教会历史上，关于守星期日的由来 , 在奇尔门神父所著“信徒教义问答”一书第五十页 , 有清楚的答案。 1910 年，该书曾受教皇的祝福。问：哪一天是安息日？答：星期六是安息日。问：为什么我们不守星期六，而守星期日？答：因为在老底嘉会议的时候
( 主后 364 年 ) ，天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们守星期日而不守星期六。 由上列的问答可知，废掉安息日而改守星期日的是天主教会；反对基督徒守安息日而主张记念复活日，便是遵守天主教的错误遗传（太 15 ： 8-9 ）。
如何证明星期日（复活日）是七日的第一日？
1． 圣经记载主在七日的第一日复活（太 28 ： 21 ；路 24 ： 1 ），安息日是一周的第七日，是星期六。星期日自然是七日的第一日。
2． 通用的月历，都是把星期日放在第一日。
3． 人们习惯称“星期六”为“周末”，即第七日。
神在创世之时，世界尚未有历法，我们怎么能确定今日的星期六就是神起初所制定的安息日？
现在的星期六确实是神起初所制定的安息日（创 2 ： 1-3 ）。因为：
1． 约公元前 1300 年，旧约选民出埃及后，在旷野神以降吗哪为记号，指示他们如何计算安息日（出 16 ： 14-30 ），并一直持续记念下来至今（徒 15 ： 21 ）。
2． 今日世界各地的以色列人，都以星期六为“当记念的安息日”（出 20 ： 8 ）。
3． 现在的天主教和一般的基督教都以星期日——七日的第一日，为主的复活日，举行崇拜聚会，证明七日的第七日——安息日为星期六。


根据罗 14 ： 5-6 说明守安息日或星期日都正确，不必争执，你以为如何？
不对。
1． 经文中争论并非安息日与复活日的争论，“这日”与“那日”与律法上的禁戒的“食物”相提并论，可见那是属于律法所规定节期的日子。
2． 这里保罗乃要教导我们一个爱心的原则，当时罗马教会的信徒，多半是归主的外邦人（罗1 ： 3 ； 11 ： 13 ），并没有守律法的观念，却有少数犹太人，还拘泥于律法上的条例。罗 14 ： 1-4 之意乃指，律法上所禁戒的食物（利 11 ：）现在可以吃了（徒 10 ： 9-16 ；提前 4 ： 1-5 ），但有些人信心软弱，而宁愿只吃蔬菜，也无妨。与此同理，律法上所规定的节期，现在也不必守了，但犹太人要守也无妨，甚至日日都是一样。守日者是为主守，吃者为主吃，不必为这些小事而争论，重要的是“彼此接纳，如同基督接纳你们一样”（罗
15 ： 7 ），这是爱心原则，为了教会团结，基督徒应持守。
3． 那时安息日未成为争论的问题，因此“这日”与“那日”并非指安息日与星期日。


================================这是关于安息日的问答，结束========================================