[棋禅] 下棋成圣的人脸上都是一种表情：其实就是没有表情。喜怒不形于色，棋上的胜负，棋外的荣辱，仿佛跟他都没有关系，八风不动，心静如水，“不以物喜，不以己悲”。正所谓其棋中自有禅意。有道是： 菩提本非树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。自心是佛，自性清静，体会了这一点，便得真“空”。不识字的慧能反而把握了禅的精髓。禅宗所谓“平常心是道”。有了平常心，方可体味禅的“自然”两字。依心行动，适宜自然，行走坐卧，皆是道场，人生自可渐入佳境，正所谓行到水穷处，坐看云起时。棋亦然。高人有流水不争先之说。下棋也深得自然之味，就像流水一般，依山而行，借势取径。大智之后返归平静，其棋看似朴实无华，难见石破天惊的绝妙之招，但蕴涵着极大的内力，足以摧毁任何对手。正所谓无招胜有招，无为而无不为！“车千行，马千匹，强驽千张，统百万雄师指麾如意；酒一斗，茶一瓯，围棋一局，约二三知己畅叙幽情。”沈园的这一楹联，典型地体现了中国传统士大夫的生存状态。大丈夫一方面当自强不息，以求立言立德立功；另一方面，社会的昏乱，又常常使他们空有抱负不得施展，只好退隐山林，寄情于山水泉石、诗酒琴棋，作精神的逍遥之游。棋，正好契合了士大夫的精神需求。如彻底领悟的一个“空”字。于是，佛寺的钟声敲起来，黑白子的丁丁声也响起来。在唐代，在江南山水的寺庙间，就曾留下过棋僧、诗僧的身影，佛门一派的围棋，一直绵延不绝，构成了一道独特的景观。 山僧对棋坐，局上竹阴清。 映竹无人见，时闻下子声。佛门多清闲，一天到晚念经礼佛，未免太过单调，棋枰则成了打发光阴之物，如果还能从中参禅悟道，岂不一举两得。弈棋台上，松风流水中，松子每随棋子落，柳丝常伴钓丝悬，自有一种幽远清远的林下风流。禅宗追求一种自然、适宜、清静、淡泊的人生，而在审美情趣上，则趋向于清、幽、寒、静，它影响到中国士大夫的人生哲学、艺术情趣，也影响到棋的境界与意趣。“共藏多少意，不语两相知。”禅宗把人生的烦恼与解悟，都放在一个“心”字上，以平常之心，看世事纷纭，人生如此，棋何尝不是这样。古代的许多寺庙道观，都曾留下过围棋的踪迹。其中最为有名的当数浙江的天台山。天台山被称为佛国仙山，是“围棋之乡”，也是佛教天太宗的发祥地，禅宗也颇为兴盛，素有“东土灵山”和“教源”之誉。国清寺就是一座著名的佛寺。明代，国清寺出过一棋艺高超的佛僧，名野雪，俗姓郑，人称“郑头陀”。野雪以棋悟道，“蒲团坐稳静皈依，十九行中喻法微。”于蒲团中“坐隐”，如同归心问佛，十九路棋盘中自有微妙法门。“棋信无声乐，偏宜境寂寥。”佛门清静，山水亦佳，于寂寥的境界中自有无声之乐。 仙界一日内，人间千载穷。 双棋未遍局，万物皆为空。 樵客返归路，斧柯烂从风。 唯余石桥在，犹自凌丹红。 ——孟郊这“石桥”，被指认就是石梁飞瀑上的这座天然石桥。晋代樵夫王质上山砍柴，看仙人下棋，一局未终，斧柄已烂，回来时，已无复当时之人。一般认为，故事的发生地是在衢州的烂柯山，不过许多地方都有类似的传说，包括天台山。其实，故事发生的地点并不重要，倒是其中反映的“遇仙”情结，值得人回味。人一方面要依托于现实，另一方面又感到现实关系的种种束缚与桎梏，有着种种痛苦与烦恼。围棋作为精神游戏和艺术，便为人提供了一个由凡俗走向人生自由之境的途径。黑白世界是一个虚拟世界，又是一个可以自由挥洒的世界。在这里，可以体验到如神仙一般的快乐。于是，烂柯传说作为一种超现实的想象，构成了一个永远的桃源梦。