怎么了

资料全都是这个吧主的？？？

哪呢没有啊

=======引子======
这首歌不能碰，刀郎的故事埋藏得太深。
这首歌不忍卒听，不忍细品，小提琴一拉，把心都拉碎了，入戏太深，泪珠会断线般地落下，滴在刀郎的故事里，也滴在每个刀迷的心中。
为了这首歌，刀郎忏悔了一辈子。用一生的忏悔才写成歌，字字啼血，句句锥心。
刀郎象苦行僧，为了赎清自已的原罪，一直背负沉重的十字架，背了几十年。它梗在刀郎心里，凝成了一个结，如果不把结解开，刀郎就难以如释重负。
人生就这么无常，无助，无奈。只有用这首歌才能原谅自已，渡已渡人，渡来世，渡今生。
刀郎的故事浸透在歌中，刀郎的歌浸透着故事。
刀郎在故事中，而我们在故事外。听这首歌，不要看故事；看了故事，听不下歌。
======主题======
刀郎是藏传佛教的信徒。这首歌有很多佛教术语，渗透着佛陀哲学，关于出世与入世、关于出家与回家的哲学，不啻为一首深入浅出、亦佛亦俗的佛教通俗音乐。
这首歌是一个生者对死者的心灵救赎故事。局限于小背景，没有扩展成普渡众生的大背景。要让这首歌大众化、广谱化，适合芸芸众生，适合每一个人，刀郎的顿悟还可以延宕至更深一层：从个人的小故事走出来，走向大故事；从小爱中走出来，走向大爱、深爱。
——我建议：重新填词，保留故事的核心。淡化浓厚的佛教色彩，去掉部分深奥的佛学术语，如“惑”“劫”“业海”，用更通俗的佛语取而代之。创作佛乐歌词，最高的境界：歌词里看不到佛，但处处有佛意，处处有禅意，佛陀无处不在。佛陀不显身，因为它一直化在歌词里，要达到这种化境。
另外，编曲时，末尾再追加另一段经文，跟中间的《大藏经》形成呼应，增加气场，让诵经声多飞一会儿，使灵魂得到充分的超度，让生者刻骨铭心地体验阴阳相隔、生死轮回，在天堂之音中净身沐浴，使生者进入佛界，久久徘徊，不愿离去。
这种类型的歌，很适合天灾地难。比如汶川玉树地震，比如湖南邵阳沉船。大灾大难的时候，很适合派上用场，特别是遇难者有很多孩子的灾难现场。让生者在烛光中祈祷，让生者体验生离死别，不需要催泪弹，有这首歌就行——它就是最好的心灵《安魂曲》，安慰剂。
该类型的歌，很适合民间的追思会现场，很多作曲家一直回避这种体裁，不敢直面惨淡的人生，在哀痛的生者面前嘎然止步，趑趄不前。中国的喜乐数不胜数，哀乐屈指可数。这首歌，曲风介于悲情与哀情之间，多了几分恬淡，少了几分压抑，很容易让生者节哀，回避死的肃穆，看到生的希望。
《流浪生死的孩子》，歌名太直白，太刺眼，国人特别是政府，一直对“死”讳莫如深，没有佛陀看淡一切的博大胸怀。建议改名，含蓄一些，和谐一些，内涵一些。对歌名妥协一下，淡化歌词中敏感、鲜明的宗教色彩，便于歌曲在大范围、大视野中传播开来。
======尾声======
那一年，刀郎的哥哥因车祸去世。家里的大门一直开着，离家的哥哥没有带家里的钥匙，有一位老母亲，一直等他回家。。。
让我们双手合十，一起念《大藏经》，一起默念“刀郎的哥哥，你快回家！”


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