子曰：“唯上知与下愚不移。” 　　上智者是因为洞察世事而执著坚定，故不移；而下愚者则是因愚昧无知，死板，故不移。 　　二者虽然外在的表现相同，然而所体现的内涵却大相径庭。 　　子曰：“乡愿，德之贼也。” 　　孔子这句话或许有人觉得有些过分了，岂不闻“做人如铜钱，外圆内方”的处世哲学（当然，孔子那时候还没这句话）。其实纵然君子如此处世，也无法做到和每个人都合得来。可见，乡愿，定非君子。但也不至于是“德之贼”，孔子未免有些苛求了。左右逢源，八面玲珑的人顶多是韦小宝试的混混。不过难免有岳不群式道貌岸然的伪君子。从反面来说，次具有几分道理，所谓“物以类聚，人以群分”，能够“乡愿”的人必然不会是君子了。可见圣人的言论都是有感而发，并非放之四海皆准的真理，推而广之，这个世界从来没有放之四海皆准的真理。我们之取正确之时，之处。 　　子曰:“道听而途说，德之弃也。” 　　孔圣人告诫我们勿要道听途说，捕风捉影，以免以讹传讹。更有可能祸从口出，因火上身。 　　这种不良的习气应是我们所毁弃的。然而，两千多年前圣人的告诫时至今日仍被我们当作耳边风，呜乎哀哉！ 　　子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 　　我觉得，中国历史上之所以没有产生类似西方的民主思想是愿与孔子的儒家思想。孔子崇尚的周礼，对于礼崩乐坏的现实，他一直强调的是，当政者要“行王道，施仁政“只是要求统治者如何改善，而并为穷究体制上的问题，当然孔子那个时代那样的生产力水平下不可能又民主思想产生，关键是以后封建王朝统治者将其奉为正统，使得中国在也没经历过一个百家争鸣的时代，当然也就没有新思想的诞生了。孔子以只是周礼的维护者，叹周天子地位不再，叹“礼崩乐坏”却没有看到崩坏即当中催生的推动社会进步的力量，可以说，孔子是个守旧者。我们曾极力地批判儒家思想，如今又认识到其意义，然而“批之不易去，复之难再来”！ 　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐治以礼，有耻且格。” 　　孔子此言是否得于当时的社会现状，以今天的眼光来看，只有将儒家与法家思想结合治国才是较为完善的，这正是所谓“依法治国，以德治国”孔圣人完全否定了法制的作用，像纯粹用道德来约束人民，岂不知，林子大了，什么鸟都有，而且道德是软性的，并不能完全取代法制的作用，孔子觉得法制会造成“民免而无耻”，岂不看今日西方法制国家，社会治安不好吗?看来孔圣人有些乌托邦了！