报怨以德，和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
注：1、报怨以德，原在通行本第六十三章，今从马叙伦、严灵峰等学者观点，为错简误窜。2、介，中正，从本义。右介，崇尚中正。3、彻，周代田税法，活指税收，引申为剥削。4、亲，偏爱。5、恒，通行本作常，为避讳汉文帝刘恒而改，帛书本、竹简本皆为恒。
说明：本章依帛书本、竹简本、通行本校注，《老子》帛书本为《德道经》，故从之。此章为德篇与道篇衔接之章，“夫天道无亲，恒与善人”是承前启后之语。《德道经》还有一层涵义“得道”。“德者，内也；得者，外也”，二者有相通之处。

本人第一贴

虽然不知道
lz
想说什么，不过好像很厉害的样子

谢，本人正致力于宣传《德道经》，以校正《道德经》之诸多错误

那白发三千丈呢？

《道德经》流畅解毒——第八十一章 世界领袖
【原文第81章】
和大怨，必有余怨。焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
深仇大恨无论怎样调解，都必然残留恨意。怎么处理才是最好的办法呢？
为了不留后患，圣人只是作为中介者，提供便利条件来促使双方充分沟通，让他们自愿达成妥协，而从不根据自己的意志对他们横加指责。
所以，契合“道——德”的人注重沟通协调，而背离“道——德”的人只懂施压制裁，好心也办坏事，以致后患无穷。
自然规律本身没有任何偏好，永远只是惠及善于利用它的人。


嘿嘿，第一次见到这样的歪解。马叙伦的观点很有见解的。

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
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看来要校正现今通行本《道德经》之错误挺不容易的。《老子》版本诸多，分为民间系统版本和文人系统版本，现今属于文人系统版本且根据帛书本校勘的版本比较接近《老子》原貌。民间系统版本错误最多，郭店竹简本也有刊行，可作为参考。

帛书甲乙本皆为德篇前、道篇后，故为《德道经》。现今之版本全是《道德经》，弄反了。

“报怨以德”在帛书本中已为错简。此句前为“·为无为，事无事，味无味。大小，多少。”有一分章点，后为“图难乎其易也，为大乎其细也。······故终于无难”。就通行本第六十三章而言，“报怨以德”与其他词句无字词顺承，无意义关联。移动此句至第八十一章，一举两得，第六十三章词句更显通顺，在八十一章中亦有关联词句顺承。
此章凸显出了老子的中正思想，在别处亦有体现。