孔墨李王的个人资料

益生曰祥，心使气曰强益生曰祥，心使气曰强（音降）。祥即灾异、不详。生不可贪求，益之反招灾。人降生即可呼吸而有生气，乃自然。心使气，即用欲念驱使气息，是生气，气大伤肝。强，强逆、强硬。

仅靠认知读不懂老子 “前识者，道之华而愚之首也。”识，是认知，认知是需要智力的。“吾生也有涯，而知也无涯”，知识无穷尽。当世人把智慧简单地理解为智力的时候，便失去慧心了。没有慧心便没有悟性，仅靠认知学识，有些东西是不会懂得的。恰如：师父领进门，修行在个人。老子五千言，如果仅靠认知学习便能获得老子本义，也就不玄妙精深了，其影响力恐怕也不会遍及世界。因此，没有慧心没有悟性，是读不懂老子的。

绝学无忧为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，绝学无忧。真正的儒是做学问的人，与儒教是两个不同的概念。学与道是对立统一的，并非绝对对立。学无止境，学则忧，学识增加到一定程度，就要减少，因为知识会更新，学问会达到使人谋生的程度，一种技能就能使人生活一辈子（执一以为天下牧），故绝学无忧。

浅析《老子》的篇章结构《史记·老子韩非列传》载老子“著书上下篇，言道德之意五千余言”或“著书十五篇，言道家之用”。严遵本七十二章，通行本八十一章。十五、七十二、八十一之数，皆属数术，含有河洛图书之理，用于《老子》分章附会的成份比较多。《老子》分章依文义分析不会有七十二、八十一章之多。帛书甲本具十九个分章圆点，但并非分二十章，有的圆点可能标注的是错乱的章句。据此推理，《老子》分上下篇确切无疑，分十五章比较合理些。

知足篇名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。殖而盈之，不若其已；揣而群之，不可长葆也。金玉盈室，莫能守也；富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

有之以为利，无之以为用卅辐同毂，当其无有，车之用也；埏埴为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

法物滋章，盗贼多有法律繁多，受限制的人必多，会使众多的人触犯法律，从而为盗（反贼）。物欲横流，追求物质利益的人必多，会使众多的人为了物质利益而不惜冒险，从而为贼。

通行本第三十四章之校勘比较通行本与帛书本，第三十四章不甚通顺，比较乱。参照蒋锡昌、陈鼓应、饶尚宽之说，勘正如下：

苏格拉底说苏格拉底说：娶一个温柔的妻子，你会幸福一生；娶一个泼妇，你会成为哲学家。

北纬30°线上的历史之谜亚特兰蒂斯之谜、古格王朝的神秘失踪、摩亨·佐达罗的“核战争”遗址······ 自古至今诸多具有决定意义的战争战役的发生地，中国的渡江战役发生过多次，从古埃及与赫梯帝国的卡叠石大战到现代的中东战争、巴以冲突与叙利亚内战，印巴战争与克什米尔冲突，从希波战争到现代西土战争及塞浦路斯问题，从奥斯曼土耳其与西拔牙的勒班多海战到美日冲绳战役，十字军东侵，亚历山大大帝征战，等等，不胜枚数。

有趣的相反地名河南的开封与广东的封开（县）请诸位吧友列举

老子之道与儒家之道的区别老子之道本身是动态的，就像太极图，好坏在相互转化着。他不划分“有道、无道”，一切皆是道；而儒家思想更针对于社会，则划分。儒家之道专指社会人道。老子之道其实并无专指，而是泛指自然（社会是自然的一部分）之道和宇宙本源，“道泛呵！其可左右也。” 这就产生了一个问题。“天下有道···，天下无道···”之句式在《老子》《论语》中皆有，《老子》中的“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”及“物壮则老，是谓不道，不道早已”，有后世儒家学者注解之语窜入的嫌疑。

咏汉名将二首咏李广铁马金戈大漠寒，誓平胡虏报捷还。封侯不称英雄意，飞将美名青史传。咏霍去病祁连山下霍家仆，壮志凌云盖董儒。天赐汉皇悲命短，战神霹雳胜匈奴！

关于北纬30度之谜的探讨北纬30度之谜可以算是地球上最大的谜。在此纬线神秘之处有很多，诸如：诸多大河的入海口位于此线附近，有长江、尼罗河、密西西比河、印度河、两河等。许多著名的山峰：珠穆朗玛峰、黄山、庐山、九华山、普陀山、梵净山、贡嘎山、圣殿山······ 著名的奇观：钱塘江大潮、长江三峡、虎跳峡、雅鲁藏布大峡谷、科罗拉多大峡谷······

人类历史的规律文明与野蛮共存，战争与和平同在，前进与倒退同步，这就是人类历史的规律。马克思的历史观只看现象，不见本质。历史的规律更像人的DNA结构或太极图。

《德道经》德篇末章报怨以德，和大怨必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。详解： “报怨以德”原在通行本第六十三章，与上下文不通。“右介”即崇尚中正。“介”为中正之意，蒋中正，字介石，即由此来。“彻”，周代税法，在此可以理解为税收、契约、票据。“恒”在通行本全书中皆为“常”，是因避讳汉文帝刘恒之名而改。此章末句为承上启下之语，其含义是“天道赐予善良之人”。译文：以良德回报怨恨，调和了大的怨恨，一定还有余怨未消，哪里算是做善事了呢？因此圣人崇尚中正，而不把责任推给别人。所以有德之人把握中正，无德之人掌管契约。天道对人没有偏爱，常常给予善良之人。

多闻数穷，不若守于中闻，通行本作“言”，其实二者是对应的，有言有闻。穷，《说文》：“极也”，《小尔雅·广诂》：“竟也”，意为推究到极点。也就成为今意“无穷尽”了。数(非速音)，天数、天道。“昔之得一者，···故致数欤？无欤！”（欤，非誉）致数即得道。数，代指一，“一者，其上不谬，其下不惚”，。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”故云：“多闻数穷”（暗含“专一”之意）。守于中，持守中道。“去奢，去甚，去太”（去除极端），“至虚，恒也，守中，笃也”，“执一以为天下牧”。解：认知见闻是无穷尽的，“前识者，道之华而愚之首也”，前识会阻碍后识并被后识否定，所以“道可道，非恒道。”这也是认知的规律及其局限性。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”因此人不能一味地追求智识，还要守住慧根。做事要专一（知者不博，博者不知），要持守中道，不偏不倚不走极端。（引文据楚简、帛书校正）

动静即精神苏轼语：精出为动，神守为静，动静即精神也。

“无为”不是无所作为道恒无为也，侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，将镇之以无名之朴，夫亦将知足；知足以静，万物将自定。（据李存山本与楚简）

社会中的精神与物质一个社会中的人群，如果在思想上是物质高于一切，每个人都追逐物质，那么人们的精神便会受控于物质。“今天挣了多少？买了什么？给谁谁出了份礼。”这些就充斥了人们的精神生活。人与人之间的关系也是用物质来衡量，至于“仁义”什么的——拿物质交换。一个社会中的人群，如果是精神控制物质，每个人都有自己的精神追求，那么每个人都有自己的乐趣。人与人之间除了物质交流还有精神交往。人与人之间的关系除了私人关系，还有公共关系。这一点是有界线的：国为公，家为私。这是最基本的界线。精神与物质是可以相互作用的，社会的治平与混乱，关键是看以哪一个为基准点的。

《老子》节选（据楚简校勘）太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，案有不信。犹乎！其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然。故大道废，案有仁义；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，安有正臣。绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复季子。

没人再提“七七事变”了吗？七十五年过去了，那一事件发人深思。对于日本人来说，或许最后悔的事就是发动“七七事变”。而对于国人来说呢？许多人早已忘记了（原因是与己无关）······悲哀！

风尘杂感莫衷一是便纷纭，众口难调世上人。名利追逐无止境，不堪愚陋笑风尘。

易中天语易中天语：读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读荀得自强，读韩得直面。此言甚是。

绝知弃辩，民利百倍对照楚简来看通行本，才会发现老子本义。

有谁见过北大藏西汉竹简《老子》？据说其完整度达到98%。

无为而无不为，绝学无忧。诸传本“绝学无忧”句为第二十章首句，在“唯之与阿”前，但这两句义不相属，注家多谓此句乃分章之误。还有学者认为此句属第十九章末句，前接“见素抱朴，少私寡欲”，虽然语义接近，但仍不具有完全的说服力。楚简“无为而无不为，绝学无忧”相连，下接“唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？”“视素抱朴，少私寡欲”后则为章号。 “无为而无不为，绝学无忧”两句相连，从语义上看也是相符的。这两句前是“为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为也。”“为学”是有忧虑的，只有“绝学”才能“为道”，而“为道者日损”。因此这几句很有连贯性。

河东狮河东狮子惹人厌，狮体如猪狮吼颤。只会当初贪色白，不日离异心头盼。

《老子》原书推理——《德道经》第三章上士闻道，尽能行于其中；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若颣，进道若退；上德如谷，大白如辱，广德如不足，健德如偷，质真如渝；大方无隅，大器慢成，大音希声，大象无形。道始无名，夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大盛若绌,大直若屈，大辩若讷。

绝知弃辩民利百倍《老子》通行本中“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，据楚简，应为：绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

《德道经》第一章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。注：1、上德，即孔德，上德顺其自然，不讲究外在表现。“德者，内也；得者，外也。”(《韩非子·解老》)二者有相通之处。2、道、德、仁、义、礼，前二者合乎客观自然，后三者属于主观人为。3、诸传本“上德无为而无以为”句后有“下德为之而有以为”句，帛书本和《韩非子·解老》无此句，且此句与原文排比句式不符，故删去。4、莫之应，无人响应。5、攘臂而扔之，捋起袖子伸出胳膊去硬拉着别人实行。6、前识者，先前认识到的（表象）。《韩非子·解老》作“无缘而妄意度”解，实则不然，在此为本义。因为“吾生也有涯，而知也无涯”，知识是无限的。7、华，指表象浮华。译：上德之人不自以为有德，因此实际上有德；下德之人自以为不失去德，因此实际上没有德。上德之人因循自然，不有意施为；上仁之人有所施为，但不自以为有所作为；上义之人有所施为，而且自以为有所作为；上礼之人有意施为却没有人响应，就捋起袖子伸出胳膊硬拉着别人去实行礼。因此，失去道然后才讲德，失去德然后才讲仁，失去仁然后才讲义，失去义然后才讲礼。礼，是忠信的浅薄，并且是祸乱的开端。先前认识到的东西，是道的浮华表象，从而是愚昧的初始。因此，大丈夫立身处世居于敦厚，而不居于浅薄，居于朴实，而不居于浮华。所以要去除浅薄和浮华，而择取敦厚和朴实。 “前识者，道之华也，而愚之首也”例证：牛顿的万有引力定律曾被物理学界奉为经典，直至20世纪初还有科学家说“现在科学界的任务是完善万有引力定律”，此时经典力学已经受到来自微观（电磁学）和宏观（天文学）世界的挑战，直至爱因斯坦提出相对论，把人们曾经认为没有关联的质量与能量、时间与空间都有了关联。这就是认识的局限与拓展，也说明了知识的无限性。

最接近老子思想的西方哲学家

有道与无道之辩 “天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”（通行本第四十六章）此句在帛书甲本中前后皆有分章点，此句不似老子之语。“道者，万物之主也。”“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。”又怎能说“有道”“无道”？很显然，此句是针对社会状况而讲的，但是老子“圣人之治”的内容里却没有此种说法。此句明显带有儒家的色彩。孔子是喜好议论社会与政治的，在《论语·泰伯篇》有一则，子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵，耻也。”两句相比较很有意思，如果将前者插入后者“天下”之前，是非常合情合理的。问题是此句出现在《老子》书中，又该如何解释呢？“错简误入”是很难成立的。众所周知，“孔子师事老子”，孔子亦著书，亦整理古籍，《周易》的许多文字就是他添加的。那么，孔子对《老子》做过注解吗？此事尚需考证。不过《老子》中确实存在“后人注释窜入正文”之问题。如“其事好还，师之所居，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”（通行本第三十章）竹简本无此句，前后之文字相衔接。因此，此句也有这个可能，只是尚需进一步考证。

解读《老子》第七十二章吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人披褐而怀玉。通行本此章作知难章第七十，理解为老子的自许和感叹。实则不然。此章分前后两部分，前部分可以理解为老子的感慨，后部分则不是了。许多译者将文中“我” ，直译成“我”，指老子本人，谬矣！纵观《老子》全文，第一人称有“吾”与“我”。“吾”译成“我”，如：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？”“吾何以知天下之然哉？以此。”而“我”代指道、得道之人或圣人。如：“众人皆有以余，我独遗”指得道之人，“我无为，而民自化”指圣人。此处之“我”代指道。“夫唯无知，是以不我知。知者希，则我贵矣。”译为：正因为人们的无知，所以不知“道”，知道的人少，“道”就可贵了。倘若将此句理解成是老子本人，在那个时代他何曾可贵呢？

正与奇以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。（第五十七章）祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。（第五十八章）这里面体现了辩证法思想。正所谓物极必反、否极泰来。然而祸福的极限在哪里？无极！正与奇是对立面，“万物负阴而抱阳，中气以为和。”因此两者是相互转换的。以此来看历史，可以说治世与战争是历史发展的两条主线，循环交替，所谓“分久必合、合久必分”即是。

关于现行《老子》之谬纠首先，最大之谬误是通行本皆为《道德经》。帛书甲乙本均为《德道经》，德篇在前，道篇在后。《韩非子·解老》也是德前道后。德，通得，“德者，内也；得者，外也。”故而有“得道”之说。《德道经》含有“得道经”之意。

韩非子的误解前识者，道之华而愚之首也。《韩非子·解老》：“前识者，无缘而妄意度也。” 此句应按本义理解。先前认识到的东西，是道的浮华显现，却是愚昧的开端。

《德道经》德篇末章报怨以德，和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。注：1、报怨以德，原在通行本第六十三章，今从马叙伦、严灵峰等学者观点，为错简误窜。2、介，中正，从本义。右介，崇尚中正。3、彻，周代田税法，活指税收，引申为剥削。4、亲，偏爱。5、恒，通行本作常，为避讳汉文帝刘恒而改，帛书本、竹简本皆为恒。说明：本章依帛书本、竹简本、通行本校注，《老子》帛书本为《德道经》，故从之。此章为德篇与道篇衔接之章，“夫天道无亲，恒与善人”是承前启后之语。《德道经》还有一层涵义“得道”。“德者，内也；得者，外也”，二者有相通之处。