1,门神、钟馗与年画 　　贴门神是荼、垒守门风习的延续。宋代的门神已有多种多样。北宋末年（1126-1127），汴中家户门神多样化，戴虎头盔，而王公贵族之门，至以浑金饰之。杭州年节，又有一个高大型“等身门神”出售，在印绘上适应了不同阶层的需要，且有精粗大小之分。宫廷在除夕中举行的驱鬼避邪的仪式中，每用身材魁梧的伶人披镀金铜甲装扮将军，或以镇殿将军装扮门神。 　　朱仙镇的木版年画，所绘内容大部分为顶盔披甲、身材魁梧、仪态威猛的武将形象，取材都是历代武将或传说中的神将人物，如《秦琼敬德》、《火塘寨》、《歧山脚》等。随着历史的变迁，门画也由一种发展到多种，门神中又出现了“赐福天官”、“寿星福将”等……，如《福禄寿》《柴王推车》等。 

柴王财神故事 柴国懿 柴国伟 柴王本是天界主管财富的天富星,是地界神祖姜太公的后裔.玉皇大帝派柴王来到地界主管天下财富.到地界的第一事,就是拜会三山五岳诸神.先后拜了尧山的张果老,庐山的吕祖,武当山的陈抟老祖.拜访泰山时,由于泰山神被玉皇大帝调离另有任用,崭缺泰山神一职,柴王就向玉皇大帝申请出任泰山神,由于观音菩萨已经推荐了碧霞元君为泰山神,就放弃了做泰山神的念头,来到武当山找自己的师傅陈抟老祖,并在武当山修建财神庙,做为主管天下财富的府地,并且经常云游天下各地的财神庙.和前四界财神一起共同掌管天下财富.五界财神是:文财神:比干,范蠡,柴王.武财神:赵公明,关公. 财神是一个群体,是不同时代,不同地域所崇奉的神仙.是人们想发财致富的心理寄托.财神是公正,诚信,智慧,富有的化身. 自古以来，人们对财神的崇拜，实际上是对金钱财富的向往和追求。《史记？货殖列传》说：“天下熙熙，皆为利来，天下壤壤（攘攘），皆为利往。”民谚：“人为财死，鸟为食亡。”人们为实现发财的理想，素有两种方法，一是靠勤劳致富，用智慧和血汗创造财富；二是求神保佑至富。于是财神应运而生。 　　财神信仰出现并流行于宋代，盛行于明清。民间信仰的财神众多，不同时代，不同地区，各有崇尚。在历史上被尊为财神的有比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神、和合仙官、利市仙官、文昌帝君等等。

民间传说正月初五是财神的生日,所以过了年初一,接下来最重要的活动就是接财神。在财神生日到来的前一天晚上,各家置办酒席,准备迎接财神。

迎“财神”,是在正月初一这天,由乞丐和无业游民扮的“财神”到各家各户门口亮相。但这时对乞丐不能叫讨口子或叫化子,送纸“春官”来时应叫“春官”,这一天应叫“财神”。

财神在风水布局法之摆设求财运亨通，神位之安装乃直接及间接影响家居之财运及健康。有些人自安装神位后，口角纷争，财运反复，乃由于神位安装不妥所致。故此神位安装正确与否都能够影响家居财运及健康，安装位置及供奉正神或邪神都会对个人健康、事业以及财运产生一定影响。

巫傩之祭 《铸鼎余闻》引《光绪黄岩志》称其神为南齐时柴姓五兄弟,引《清嘉录》称其神为南朝陈顾野王之五子。自宋迄清,皆指为人神由一也。唯宋时称其庙为五圣行祠,此乃尊称,非专号,以为五显称五圣则可;谓后世之五圣即五显,则不可也

民间文化青年论坛 - 演武场·收藏夹（精华区）...“五通财神。宋以来,民间所奉财神,有五显神和五通神,说法各异。大致上,以五显神为人神,说是有兄弟五人为神,宋代封...浙江黄岩地区认为五通神原是南齐柴姓兄弟五人;钱塘地区认为五通神姓林,能保佑林姓宗人登科;