当然是法。
因为每件事情都有不同的处理方式，即使不变对万变，也是后发先制而取胜。
所以如口号般治大国如烹小鲜，自然是忽悠人的办法

你能告诉我一个历史存在的社会，不是多数人服务少数人。
我就滚出此楼！
否则也请你滚而远之！

呵呵，幸好我迷糊
被洗脑清楚的，估计就如您那样。
一致贯彻口号主义

正常人的思想是矛盾的
可是你的思想很清楚，一点都不矛盾，所以你的思想已经非正常化了

176楼，好像是你自己的贴吧。
弱弱地说.....
看来您喝多了。

前贴我说，您的复礼，复的是中国人的信字。
今天，我读了您的道纪的第五章到第六章。也就是孔孟之道与宇宙的关系。总结出来的就是，孔子的仁义孝忠信礼廉耻，归纳起来就是一句:该怎么办就怎么办。按照您的原文: 仁就是做
正确的
事
你让我想起这里道记老人的座右铭:按照自然界的正确现象辨证得到的符合客观规律的原则道理与再按照客观规律与具体问题辨证得到的解决具体问题
其实真的研究一下，这句话其实是废话。正如我老板经常告诉我:你就去做。只要你事做成功了，就说明你做对了。如果你事情办砸了，就是做错了。这句话，真的是至理名言呀。
您认为呢?


看了楼主的复礼和部分的道纪，我也有些体会和感触。
没想到老子的道德经可以如此借用。
百家争鸣，我也一家。
也准备，东施效颦，自己动手写一套三部曲分别为<<性经>>，<<食谱>>，和<<人情>>。
也希望大家能点评一下。
LZ，礼尚往来，也希望您能发表一下看法。

<<性经>>
启文:
"饮食男女，人之大欲存焉。”-- 礼记
大家都知道，孔子有一个很有名的孙子，叫子思。但是，我这篇，讲的不是孔子他孙子。而是，他孙子的老子，孔子他的儿子，孙鲤。
为什么我要讲到孙鲤。因为孙鲤的诞生，印证了告子的一句名言: 食色，性也。即使孔圣，也免不了，这人之道。

(以下文章，21岁以下或心智不成熟的，禁)
道可道，非常道。名，可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子的道德经。一开始就很直接告诉大家。道可道，非常道。第一道是名词，女性的性器。第二个道和第三个道一样，为动词。行人道的意思(直白，就是干的意思。) 名，有名器之说。也就是指男根。 第二个名，是动词，指男根勃起的表现。所以道可道，非常道。名，可名，非常名。老子一开始，就指出男女**的生理期是有限的。
无，名天地之始。无代表着，女性的子宫。
有，名万物之母。有代表着，男性的精子。
故常无，欲以观其妙。 因此还能保持活力的子宫，女性欲望就可以从到她的奇妙中展现(指女性)
常有，欲以观其徼。那还能保持活力的男根，男性欲望就可以从他的外形来展现。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。这两种都是人类的性器，所以就称他玄。

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
女性如果强捍，取女上男下的姿势，自然是道之动。
女性如果柔弱，取男上女下的姿势，自然是道之用。
天下的万物，都是来自于男性的精子，但是却又生于女性的子宫。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
士，指的是精通此道之人。上士，看到了美眉，就会勤奋的去做；中士，看到了美眉，会存积一下然后去发泄；那下士，看到了美眉，就会傻笑。你看到美眉，不乐，说明你不好此风。

子曰:“兴与《诗》,立于礼,成于乐。”
那孔子对性怎么看法呢?
兴与诗。什么是诗?自然是诗经。诗经第一篇:关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 所以孔子说，性是从言语挑逗中开始的。
立于礼。孔子的礼是建立在五伦之上。所以对于男女关系，下一步，就是要建立关系。夫夫妇妇。
成于乐。快乐呀。男女之事，成于快乐。此乃最快乐的事情呀。(写到此，我已经几次写不下去了。自己都写不下去的东西，哈哈)
所以说: 学而时习之，不已说乎?有朋来自远方，不已说乎? 这种，就自己想象一下。(我不忍心写了)

原来是《道纪》的有缘人。

又来一个狂人。我劝你先读读我的文章，哪怕只有前一 、两章，就会了解我对复礼的解释，就不会腐儒 、腐儒地乱叫。仅凭自己对一个词的理解，急急忙忙地发言，除了向吧友显示自己浮躁之外，没有任何作用。

关于仁，在《玄德》的第五部分有详尽的讨论，我以为，仁是人文环境中最具灵活性和人文特征的概念。

哈哈，这个我给不出什么评论。我看像个段子，不知道慕容先生是否是认真的，还是在讲段子。