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复 礼
〔道德重建〕
前言
复礼是这几年中我一直在思考的一个问题，它涉及到礼的准确含义、礼的建设和使用，并进而推广至人与人、人与社会的种种关系。自从2007年和2010年我的两本书《道纪》和《玄德》陆续出版后，周围的朋友就不时的询问有没有新的写作计划，鉴于对“复礼”的长期思考，隐隐约约有一框架，但是这个框架总是不太丰满，无法将“复礼”较为完备地呈现出来，因此迟迟没有动笔。实际上，关于“复礼”的话题在前面两本书中或多或少地有所涉及，特别是《玄德》第四部分“知礼是德”的第一章更是将这个问题展开来进行了讨论。尽管如此，我还是觉得有必要用更多的篇幅来说说这个话题，其原因有二：
首先，复礼是一个非常重要课题，说它重要，可以从这个词的出处，《论语》第十二章中得到证实：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问什么是
正确的
事，孔子回答：“克己复礼，一旦克己复礼了，天下就走上了正确的发展轨道”。这样一个可以使得天下走上正确发展道路的事情，一定是很重要的事情。由于“复礼”的重要性，使得我们有必要看清它所包含的内容和所传递的信息。
其次，由于“礼”这个词在跨越两千年后发生了变化，《老子》、《论语》中的“礼”主要的含义是“行为规范”，而具有“行为规范”含义的词在今天则另有词汇：〔道德〕、或〔德〕。用〔道德〕或〔德〕替代古文献中的“礼”使得今天的我们在学习古文的时候很容易将其中提到的“礼”、“道”、“德”完全混淆。比如老子强调道、德是永恒的，跨越千万年时光而不改变，即“独立而不改”。可是当我们去《辞海》里查“道德”这个词的时候却得到完全不同的概念，今天我们将〔道德〕解释为：“社会意识形态之一，是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和”。并根据这样的解释进一步得到了“〔道德〕由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。永恒不变的，适用于一切时代、一切阶级的〔道德〕是没有的”这样的结论。老子说道、德是永恒的，今天我们认为〔道德〕是随时代的变化而变化的。为什么会有这样的问题呢，其原因就是今天我们所熟悉的〔道德〕这个词在古文里是另外一个词：“礼”。这是一个令人无奈、又令人烦恼的变化，使得今天的我们在学习古文献时面临一个巨大的障碍。要扫清这个障碍并非易事，需要不停地、反复地解说、分析和理解。通过多次重复，多方面论述，最终的目的是将占据我们头脑中代表“行为规范”意义的〔道德〕这个词用它原本的主人“礼”来替代。
基于以上两点考虑，加上礼涉及人与人、人与社会的关系，本来就有许多话题可以展开，于是就有了写作本书冲动。我想借用这样的写作，能够更加清晰地了解我们所处的这个人文环境，以及如何建设它使之能够更好地为我们服务。
2011年07月23日 01点07分
![[汗]](/static/emoticons/u6c57.png)
