都是满足绿坝主义的积极向上诉求的

晚上待续。。下午电脑有正事要做

生日快乐…我知道我晚了一天= =

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golbez哥哥回来啦~~~~(>_<)~~~~

没有沙发了

谢谢了

论“驳”
“驳”的最大目的就是“立”。
为什么驳斥他人的思想？只是为了坚持自己心中的正义。许多人都有这样的自问自答，只是每个人所面对的都不一样。我等小市民面对的只是平时生活中生活志趣的相左，而领导者面对的是集团利益的冲突，伟人们接受的是驳斥旧时代，创立新时代的重担。不论是我还是伟人，都是为了“立”自己心中那坚持而驳斥他人的主张，渴望得到自我的满足。
昔者郭沫若写下“集香木自丵焚，复从死灰中更生”的凤凰涅磐时，他说代表的五四青年团体驳倒了“皇权最高”的旧思想，但他们更想让一个富强的中国凤凰从烧尽旧时代渣滓的圣火中得到本质上的变革。他们期望翱翔，他们期望欢唱！欢唱在一个他们重新立起的的新中国里，他们期望中国得到重生。
中国的重生，也正是他们的重生——他们代表的不屈不挠的意志的重生。他们的烈火，他们的思想，他们对旧社会的驳斥，尽也因这场火而更加光芒万丈。
他们“驳倒”了旧时代，创造了一个属于他们，属于世界新思潮的时代，在这时，“驳”就是“创世”的壮举，它代表着一个民族的“重生”。
但仅仅有重生还是过于肤浅。“文化大革丵命”本来也只是伟人为了清除反对新中国的言论而做出的尝试，但是却变成“引火烧身”，红色的火焰不仅清除了反丵党言论，也戕害了先前的革丵命志士。在这种全民皆“驳”的疯狂浪潮下，“立”起来的只有无穷的血与泪。
两次大“辩驳”，两次民族的“重生”，性质却截然相反，原因为何？
因为“驳”的重生不在于真正驳倒对方的思想，从肉体或精神上战胜对方的意志，而更在于“存异求同”，在坚持自己主张的前提下让步，使他人的精华也能占据一方天地。
“五四”的成功，要感谢蔡元培先生。他的兼容并包的北大校规使得许多思想能够自由地传播在人们心中，学生们要做的，不是一把火将孔庙烧了，而是在“旧”的基础上，发展出自己的“新”，从而达到新旧的平衡。正如鲁迅先生说的“他占有，挑选。”，在占有新思想的前提下，如果不挑选，不“兼容并包”，不存异求同，单纯地求新求快求改造，只能创下“大跃进”和“文化大革丵命”时期下无数悲剧。
子曰：“道不同，不相为谋。”其实原句不应是这样，而应是“道，不同，不相为谋”。前者是强调圣人思想永远正确，只要有反对的声音就是“不相为谋”的异教徒；后者强调的是道原本的不同性，道本来就不同。相即引申为“选择之意”。圣人之道，就如同大河，大河是不会去“选择”的。要是前面那种断读，岂不表明崇尚“仁”的儒家其实是反对驳斥，反对自己所期望的“不同之大同社会”的
小丑
？
驳的目的即是立，所立的不是完全反对所驳的，而是在他人的思想下，立出存异求同的自我。那些没有驳斥或完全反对时代的托拉斯或者狂人，都被送入了历史的故纸堆。


论“高”
“高”贯穿了我未经世事的十六年。从幼儿园直到现在的争攀高位，在任何方面都要争个高下。在山脚下对于这种高的敬畏乃至恐惧，始终都沉甸甸地压在心头。“高”正在变成一种负担。
所谓“高山仰止”是对高处人们的羡慕乃至嫉妒，而“高处不胜寒”这是在高处无处可依的恐惧感。追求，抑或放弃？这种矛盾的心理，充斥着我短暂的人生历程。读着陶渊明的生活，仙风道骨，比那怒目金刚的海明威舒畅了不少，但又是那么遥不可及，在“高人一等”的境界，我又何尝能够得到呢？看到梭罗之辈，仿佛勘破生死，远离红尘的喧嚣，采菊东篱，仿佛悠然自得，感到世间的高，莫不如此了吧！
这样的高无法追寻，而最近发生的种种也告诉了我，它，不值得我追寻。
二月中旬，母亲星夜奔赴远在千里之外的襄樊，只为见外公最后一眼。但就是那飞机晚点的十分钟，让他早一步离母亲而去。在水晶棺前，母亲看到了他被缝合住的双眼，想象他与急性心脏病抗争时的种种，不禁潸然泪下。不论他生前是否对母亲顽固乃至莫名的尖刻。母亲回来后，每每谈到外公，还是在说所谓封建迷信：“我到的时候，正好在医院门口碰到你舅舅，听说他们的电梯要下楼时正好坏了，我刚好到的时候就好了，一定是爸还想见我最后一面。”正是这种荒诞乃至可笑的“迷信”，我却一点也笑不出来。
忘却了一切过去的纠纷，走了，总共是走了。没有任何东西可以填补这份沉甸甸亲情的缺失，又岂是一句“看透红尘”可以看破的！我不愿做所谓“一死生，齐彭殇”远离尘世的“高人”，我只愿做一个平凡的人，拥有这样沉甸甸的感情。这种貌似常见的平凡场景，未尝不是一种亲情血脉的伟大！
发现不论乡村，抑或城市的美，这何尝不是高呢！普鲁斯特在《追忆似水年华》非常细致地描写了一位卖牛奶的少女：“在她那高大的身躯上，她的脸庞是那样的粉红，那样闪着金光，似乎别人是透过灯火照亮的彩绘玻璃窗在看她。她回过头，朝我这边走来，她的面庞越来越宽阔，犹如可以固定在那里的一轮红日……”普鲁斯特对阳光的迷恋，体验阳光，体验美，在那个战乱的时代，一颗善良的灵魂却总是能感受到平凡阳光不一样的温暖。
这种“高”不会“不胜寒”，也不会令人“仰止”，它生活在我们当中，却少有人注意它，人们忙碌于寻找寒冷乃至冷酷的高位，或者是貌似隐者的高妙。没人发现“高”，却还有如此温暖的一面，它不是前两者的负担与冷漠，它只是一种阳光般的温和与美妙，能在平凡中享受平凡的幸福。不刻意去追求所谓的“脱俗”，它默默地生活着，却在不经意间绽放金子般的光芒。
还是摩罗的话说得好：
为了看阳光，我来到世上。
为了成为阳光，我求索于世上。


我心依旧
提到“老”，人们或想到老态龙钟或老眼昏花的生理现象，或谈及“美人迟暮”以及“英雄末路”的不甘。“老”是现在快速发展竞争的人们面临的一大“公敌”，在人们拼搏体力脑力消耗，需要年轻作为自己的资本。当衰老降临时，也表明自己为这个社会所淘汰，等待自己的只是小区长凳上的家长里短，甚至孤苦伶仃。
这还不是最可怕的，最可怕的是自己虽然拥有年轻人的活力，但是心已老去。就如少年闰土，即使他以前如何快活灵动，在畸形的社会中，他已是未老先衰，心如槁木与枯树无异了。尽管他身处壮年，生理上没有任何老的迹象，但他的棱角，他的拼搏全化为喟叹时，他与死去又有何区别？
我们追求的，是目睹沧海桑田，我心却依旧。杜子美在落难中，仍能写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”的名句，他的心灵虽经受过磨砺，但没有成为油滑的鹅卵石，而是更加璀璨的宝石，在盛唐由盛转衰的历史上发出那心中的呐喊。杜甫的伟大之处不在于他有这样的想法，而是在他历经安史之乱的重重打击之后仍能有这样的目标。正因为人们在历经磨难后还能保持那心中一片净土，才会产生诸如陆游辛弃疾这样壮美的诗句。
美人迟暮，英雄末路又有何妨？美人仍然有内心之美，英雄不改雄心壮志，美人与英雄就成为了另一种美。凄美似秋日欲颓的残阳，萧瑟如古道渐凉的西风，虽然给许多人是无奈与悲伤之感，但却令人荡气回肠。芒鞋峨冠独立寒秋的楚大夫，湘江北去，带给人无限心中不屈之感。不屈服于政治上自己的老去，更不屈于一个国家的将要“心老”而自己无力回天。但屈子又不愿另立国君，这样更违背了他心中坚守的“美政”。他的投水不是他的心老或死，相反，他仍然对自己的理想抱有无限的希望。然而自己又见不得朝堂的腥臊并御，在希望与委身之间，他选择了宁为玉碎。他的政治生命逝去后，他又在自己所追求的“美”中得到了新生。
也许是由于我还有青春，我对于“老”只是轻描淡写，不解其真正之意。我不否认我欲以“心依旧”的唯心说法逃避衰老的现实。但是在我必然沧桑的未来之前，写下这篇文字，也是对自己的一种警醒。即便我将来落寞了，失意了，挫折了，困苦了；我仍然会奋发，会坦然，会不屈，会从容。我不能伸长自己的生命，但我能以自己的心灵拓宽自己的人生，这样“老”又有什么可怕的呢？


1.守本如初   
“死执”自己的观念，并不一定是坏事。告子所谓“性若水”，无善恶之分，是当时的很多流派所不齿的。墨子兼爱责其不德，韩非怒其松散。而告子还是坚守自我，不改其志，事实证明告子关于人性的判断是高瞻远瞩的。他的坚守，造就了他学术乃至为人的伟大。墨子之责，韩非之怒真的是无知吗？他们同样有自己的坚守，他们的学问仍为后人津津乐道，因为他们没有像墙头草一样放下心中的理念，而是“固执”。不是刚愎自用，而是感受自我本性。他们“死执”了，但他们的智慧却没有被局限在时代重，反而延续了千秋万代。不放手，深挖真正心中的理念，直至撞南墙亦无怨无悔，更是超凡的智慧。
2.用众不从众人
曰：“取长补短”，其实不尽然。他山之石不能尽攻此山之玉。我们用他人之长，正如苏子博取众家之长而成一家之言，不像江西诗派般泥于古法，尽取杜诗之精，却只有杜诗；因而苏子成为继陶，李后一大家，而陈与义等只能被后世所诟病。用众之长而不从众，了解好的思想，更要讲自己思想精髓融入，成为自己思考的框架，这样才能避免成为被杂乱思想所控制的精神奴隶。
3.散财不若散心
通常我们对慈善募捐的概念就是“散财”。拿钱砸人，我们会将找剩下的零钱投给路边的乞丐，或是捐款箱。但这样的募捐其实是愚蠢的，它满足我们有钱人的虚荣感，之后却没有捐款去向的下文，反而让人更加空虚。巴菲特、盖茨这样的大腕，他们的募捐从来都不是拿钱给人后做甩手掌柜，而是尽心尽力地经营自己的捐款。他们认为捐钱比挣钱更难，是因为他们对钱以及钱上自己的心意，一种对社会发展的责任心。他们不是散财童子，不是那些在灾难后互相攀比捐款数字，而后不管不问的粗鄙之人，他们散的是对社会发展乃至整个经济体系的责任心。这是否比那些貌似豪爽拿钱砸人的人对社会底层乃至社会进步更有意义呢？


少侠好技术

写给厚黑教主李宗吾的一封信
教主：
您好！
先前闻您的大名，是在一份宣传传统文化的篇章上，似乎是谈到现在人人都大谈厚黑学，而忽视了传统文化的精髓云云。初见”厚黑学“三字，立感好奇。搜索一番，立得其真谛：厚脸皮黑心者也。于是略感不懈：李宗吾者，定为奸诈油滑之小人也！
但是，当我一天走过书店，发现促销架上有你的书时，便感到十分欣慰：小人之书只能上促销架迎合穷苦大众口味！我也买了一本，想知道您的书到底有何魅力，能蒙骗视听如此之久。请原谅我对您先前的不尊敬，因为那时的我只是黄口孺子，出言无忌，以致贻笑大方。待到我看到您的巨作，方感惊醒。
您似乎一直在谈论厚脸皮与黑心带来的好处，什么刘邦脸皮厚而心黑，项羽”妇人之仁，匹夫之勇“是心不黑脸皮不厚的表现，因此项王为英雄而失天下，刘邦为奸雄而得天下云云。似乎厚脸皮黑心就是您的人生目标。然而时事对您的评价却是做肥缺的官，辞官后却穷困潦倒。一介厚黑教主心不黑皮不厚，何也？
您肯定要跳起来反驳道：所谓“厚而无形，黑而无色”是厚黑的最高境界，而教主我已经厚黑大成了，你区区懵懂小子，未入厚黑之门，岂敢僭越！然而在我看来，您的“厚而无形，黑而无色”其实是无厚无黑。何哉？您已经看到了当时列强时而如强盗，时而如娼妓的丑恶姿态，曰其“皆为厚黑”。您拆穿了威尔逊“民族自决”的西洋镜，主张“厚黑救国”，组织“弱小国家联盟”，用您所谓的敲锅法敲打列强，如六国连横攻秦，以您更高深的厚黑外交对付列强的小厚黑，大胜指日可待。您的厚黑，厚，防御的不是个人的内心，而是整个民族的自尊心，黑，黑掉的不是他人的利益，而是列强虎狼之心。如此厚黑，又与那些救国义士如孙中山者何异？您又哪里有您书中得天下奸雄厚黑那种阴险狡诈的气息？
然而，随着您的去世，厚黑学却成为了另外一个方面的时尚。人人谈您的厚黑学时，或指责您厚黑误人，使社会腥臊并御；也有人心中大谈厚黑，却为自己利益而厚，为自己贪欲而黑。您的学说被彻底歪曲了，想必您一定表面上会大呼：“骂得好，只要你心中有那么一座我厚黑教主李宗吾的牌位，表面上怎么骂，都是我厚黑学大胜的体现”。实际上，你的心中一定是苦闷的吧。据我看来，您的厚黑学，其实是一部“反厚黑学”。您毫不犹豫地将冠冕堂皇撕开，露出底下的厚黑本质。您的工作也如鲁迅般伟大了。然而您却不学习鲁迅那讽刺的文笔揭露当时国人的丑态，反而谈及历史的厚黑，谈及为官立功的厚黑，如同赞扬厚黑一样。就如张默生所说：“他是思想界的一颗彗星”，您一生的冷笑，每每使人毛骨悚然，而您又不加以解释。这也许就是您在后世评价多变，甚至还让如小子这般无知的人误解的原因吧。
误解？误解又何妨？他横任他横，明月照大江。只要自己学说的真谛还有人知道就够了。对于小子这样鄙陋之人，您只会用一笑哂之，拂袖而去或一样由冷笑置之。在我看来，有您那一声冷笑也就满足了，因为您冷笑时，带来的不是如同迷信时彗星带来的灾祸，而是对于不论新旧社会一次思想的清醒剂。
遥想您的坟墓，墓木正拱，猫头鹰在您身前悲啼，似诉您生前身后不平。张默生为您谱写的“猫头鹰”歌唱的好：
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……
哈哈哈哈……
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……


都是高三以来的烂作

语文——何为语文？
——论高中的“读”
语文，要写个配方，就是语与文。语者，口语也，配之以声调、快慢、动作；文者，读与写，配之以文采、感情、思考。二者方成语文之本。
语文的第一步不是说，而是读。说话谁都会，但谁都不能做得十全十美。因为说话是有艺术感的，而许多时候，口无遮拦的我往往会从话语中以及话语所配的动作中无意识地暗示一些不该有的信息。至于写作，在文与质上达到绝妙的平衡是难以做到的，至少在现在是几乎不可能的。因此，我的语文第一步，只剩下了读书。
我的语文只剩下了读——现代文练习是读，读出字里行间那生活气息，那人文素养；古文练习、诗词鉴赏也是读，读出古文原意，读出意象涵义，知人论世，寻找作者写文原因；作文也变成了读！读出作文题目的出题要求，读出阅卷老师的审美标准……至于写，一切仅仅被拘囿于高中这浅薄的人生阅历中，在仿佛迷惘，仿佛真知的世界中无病呻吟，又怎么能得到写的真谛？由此看来，读书，也只是我所接触的语文唯一真实了。
读书就容易了吗？其实也不然，只是相对来说是容易了一点。就像欣赏一幅国画，叫你画出来，是写作；叫你流利地说出它好在哪里，是口语；叫你心中品味它只可意会，不可言传的意境，是读书。读的内涵可见一斑！读不仅仅是要了解，更是要欣赏，欣赏那从油墨印刷纸张中传来的感情，以及作者的灵魂。
陶渊明曰：“好读书，不求甚解”，是建立在陶渊明那渊博的知识以及超然的出世之感之上；而我更偏向于董永的“读书千变，其义自见”，因为我无法一眼看出作者从语句中透露的情绪，就如我不知道我的话语中无意传达这样的情绪一样。只有用量变引发质变，从数量上得到对于读的广泛认识，再从背景中大致得到这文章的意思，“千遍”的读书，不是为了了解，而是为了为说和写做出铺垫。
高中语文跳不开读，毕竟学生就是要“念书”后再“读书”，而不是“出书”或“说书”。作家和说书先生的事情却不能由于自己浅薄的阅历就放弃。读只是为了更好的说与写，说白了，读书只是一种学习手段——引向真正语文大门的钥匙。何为语文？这时的我们与未来的我们是完全不同的，因为这是有了从积累到释放的突破。也许我们现在的文章跳不开思维的局限与师长的教诲，但将来的我们，有了无限现在的我们的积累，方成真正的语文。
“欲穷千里目，更上一层楼”，这也许就是语文了吧。


云天之上（第二稿）
哲学家维斯根斯坦说过：“我贴着地面步行，不在云端跳舞”。这固然是他哲学家认真踏实的学术态度的表现。然而在我看来，真正艺术的美，却在于那些敢于追求云端，并在云端上进行绚烂舞蹈的舞者们。他们舞出的不是舞蹈，而是他们一生灵魂的写照。
正如古巴比伦神话里的吉尔伽美什，众王之王，无上荣耀。同时他的孤独却是有目共睹的：他高傲残暴，拥有无比的权力，仿佛处在人人之上，却只为人憎恶。本来可以安然度过这一生的他碰到了他人生的拐点——恩奇度后，他的人生就此改变。他不再残暴，不再孤独，这样的他仿佛又回到了人间，回归人性。而恩奇度被众神的意志所戕害而死给予了他绝大的冲击。吉尔伽美什变了，不再是过去仿佛高高在上的暴君，变成了为挚友敢于付出一切的人，他反抗众神，反抗命运的折磨，反抗一切敢于锁住他上进之心的人。此时，他不再是那个处于金色笼子里的盲目自大的人，他飞入云天之上，看到了所谓众神内心的丑恶与鄙陋。为什么一定要匍匐于大道之下，接受那些毫无意义的迫害？吉尔伽美什发出这样的怒吼，他虽然高坐于云天，却代表着一切被压迫者那灵魂中的呐喊。即便他历经千辛万苦的来的长生药为蛇所偷吃，但这取药艰难的过程远远超过了药本身的价值，即为敢于对抗那命运枷锁的勇气。这不是匹夫鲁莽的武勇，而是那明知不可为而为之的志向。他的抗争，尽管表现的是人类对抗自然的无力，但更体现的是他身为蜉蝣却敢撼大树的伟大。
神话中吉尔伽美什人中之王，似神却让我感受到人那虽飞入彻悟的云天，但甘于落入凡尘的壮美。而在人间的云端之舞，又能几回闻？幸而上天给我们送来了仓央嘉措。他是六世达丵赖喇嘛，是西丵藏丵人公认的神，政教合一，至高无上。然而他没有落得吉尔伽美什那残暴无边的性格，相反，他平静，他致远。“我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息”。仿佛情诗一样的话语，若甜腻实苦涩。他没有吉尔伽美什无比王霸之气，他却同样凌驾于万物之上，因为他那大智大慧的“悟”。“悟”出来什么？是“不悟的你”，抑或“不悟的我”？这都太肤浅。仓央嘉措给予我的，是他大智大慧下隐藏对泯泯众生怜悯与教诲。他仿佛是平易近人，和蔼可亲的长者，却又是高高坐于云天，不为长生，只为自己心中的“真谛”的佛。他的命运没有吉尔伽美什苦涩而壮美，也许就是平平淡淡地度过自己一生，然而真正心中那“不以物喜，不以己悲”看尽人间思苦的超然，是无法被历史所抹去的。他没有在云端跳舞，一袭僧袍，唱诵梵歌，却已踏入那永恒不灭的境界，成就那一生宛若一瞬，哲思的隽永。
端坐于云端，不为高人一等，只为高自己所面临痛苦一分。吉尔伽美什没有掌握住挚友恩奇度的命运，他是自责的；他看透了神灵虚伪的面孔，却不能反抗，他是压抑的，然而他在生存还是毁灭之下与哈姆雷特一样选择奋斗，他即变成了高尚。敢叫日月换新天，他的痛苦即由他来掌握，他可以为自己的奋斗而快乐，也可以为自己成为反抗神灵的先驱而快乐。仓央嘉措看透了更远的情，看透世俗世界的虚伪，即便他为那可遇而不可求的“你”黯然神伤，他仍然没有被生命的浮云锁住他超脱的灵魂。能舞出绚烂舞蹈的，不是虚浮飘渺的大话者，而是那大智大悟却不愿悟，挣扎在屈服命运与反抗的人们。
诚然，不是每个人都能飞入云端。但有那超凡的心，又怎会为生命中的轻所桎梏，成就不了自己的辉煌？


自己的辉煌
现在许多为人津津乐道的辉煌，只是由角度创造的。
回看那些我们曾经认为辉煌的人们。黄光裕辉煌一时，他几度登上中国富豪榜首席，他只用了10年就从一个小商贩成为世界前列富豪，堪称奇迹。但是他的陨落更加迅速，08年登上“胡润富豪榜”首位后，11月却被公安拘留调查，原因却是“操控市场”，运用不正当手段得到启动资金云云。
这戏剧性的转变，让人始料不及，先前还在为其鼓吹“商业天才”造势的媒体立即转了风向，成为对其的声讨者。他的辉煌成为了过去时，他也从上层社会跌入万丈深渊。疑问立即也就产生了：黄的辉煌究竟真的是辉煌吗？抑或只是金钱包裹下的丑恶？
其实不然，他的辉煌确实存在，但不在他的心中，而在那些相信媒体的鼓吹的人们的心中。人们以为他敢做敢拼，是一代商业奇才，在这些人心中，黄光裕就无所不能了，仿佛神圣不可侵犯。而从黄自己的角度来看，他也许不知道自己已经犯法，生活在成功的虚浮之上；或许他知道自己触犯法律，生活在侥幸之上。在现在看来，后者的可能性更大一些。也就是说，在黄心里，他自己不是辉煌的，而是战战兢兢一触即碎的辉煌幻影。所以黄光裕自己没有生活于辉煌之中，崇拜他的人们却把自己的黄光裕放在了辉煌的神坛之上。
真正的辉煌在自己心中。从于连到黄光裕，被人放在辉煌的泡影上，又有什么幸福呢？自己的辉煌不是建立在见不得人的勾当上的，因为这些作为不但不能给自己带来辉煌，更会给自己带来良心的谴责与不安，生活在金色的炸弹上面，有谁会安心睡下？
丘吉尔有演讲说的好：我所能奉献的唯有热血、辛劳、眼泪和汗水，辉煌往往与苦难相伴，伟大往往与孤独比肩。丘吉尔自己从历史的教训中得到了答案，那就是不再无止境满足德国人的野心，转向与其为敌。他是辛苦的，每天要在德军的轰炸下领导英国人民反抗纳粹的暴行，他是孤独的，与欧洲大陆隔绝，盟友们都自顾不暇。可丘吉尔最后还是胜利了。原因就在于他的热血、辛劳、眼泪和汗水。假如他最后失败了，他还是辉煌的，因为在欧洲唯一几个没有被纳粹铁蹄践踏的土地之上，他没有偏安一隅，而是为了全世界的安危奋起反抗，他的心中是辉煌无比的。
当辉煌只是由自己创造的，而不是角度时，辉煌就成为了永恒。回首那些以身践志，敢于用自己热血、辛劳、眼泪和汗水换取自己心中的理想国的英雄们，陶渊明曰：“其人虽已没，千载有余情”。就是对他们自己心中的辉煌最好的评价了。


总算把电脑里存档发完了，其他的都木有了

都是golbez哥哥自己写的吗~~~~(>_<)~~~~

结尾亮了~