白马非马，但至少是白马。这很正常。子集不是总集。
如果说白马属于马之一，你看他还有辩论的空间吗？
金刚经：说世界 即非世界 是名世界
若见诸相非相，则见如来。
即若见白马非白马。若见马非马。若见牛非牛，即见如来。
如来那么好见？你得知道诸法非其本身，则见到诸法的本来面目。
其实，
有很多可以论。
有时，总体反代表不了个别。白马是一类马的集合，而非一匹具体的马。一匹具体的白马是真实的个体马，而集合马已经脱离了呼吸和生物特征。正在喘气的是马，文字马不是马。
这都是规定不严格造成的。

　“复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞。
　　“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”
－－
星期一的云是云还是星期二的？巫山的云是云还是庐山上的算是云？
星期一的云既非云亦是云。是云是因为它算是云之一，非云在于不仅仅它是。
白马是马还是黑马是马？既非黑也非白，既黑也白。
这就是离一切相，同时又即是一切相。
但它不是概念方面的是与非，而是变化成的。如来菩提妙明真心，即巫山云即庐山云即白马即黑马，又非以上。

　　“而如来藏本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。
　　“以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
　　“以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。

当知是明，非日非空，不异空日；观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？
－－－－－－－－－－－－
什么叫光明？
既非太阳，也非虚空。虽然太阳照在虚空显出光明。但没有离空离日的第三者光明，而是在这二者之中已是光明。
光明不从太阳出，也不从虚空出，也不从第三者出。而是太阳自身的存在，虚空自在的存在，就已作为明。你若指出离太阳离虚空的一个“明相”，无可指陈。
正是这种不个别，才没有水火一心的矛盾性。若说此心是具体个别一相，是不可能的，故说元妄。
若说此心因无相而无作用，但它却又性真性妙，是有作用和真实的。只是难以测度而已。

雨后云环

很抱歉，法不仅有适不适合也有高低。大乘高于小乘。般若波罗蜜高明于其他菠萝蜜

　　“憍尸迦，于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读诵亲近，正忆念，如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。”
　　尔时，有一比丘语释提桓因：“憍尸迦，是善男子、善女人行般若波罗蜜功德胜于仁者？”
　　释提桓因言：“是善男子、善女人一发心尚胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书持读诵，正忆念，如说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是须陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者

离一切相，即一切法。
－－
相与法还是有所区别的。
离一切相，相当于我上面说的引用的 观相元妄。观相元妄是指观此明体或引申的心体之根本为虚妄。
即一切法，法可以是没有相的，可以认为是此“事”，事是指似乎有，近乎有。是指此心铺陈施设为诸法
这是对我说“这就是离一切相，同时又即是一切相。”的补充。

“先非水火”那自然后来就或者成水或者成火。其过程为？：……
[汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]
你的知力，理解力，你的物理架构，使你必须那样的映射。循于业而现于心。又误解为或因缘生或自然生。实则无生假有。
[汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]
不是自然界某一处有一根木，一堆火。不在外固有，而随心业展现。如来藏清净又周遍不需要移至哪 补至哪。你不能说我照射一下手电筒，其所照之光是在外而存。正如如今的黄河泰山，亦不在外而存，而是心内映射。都是左撇子，那是同分妄见。同分妄见相当于一群别业妄见。

四禅、十善，与般若波罗蜜硬比较，那么直接打脸。没有人再可以吹禅定牛鰏。千万亿倍都没赶上，还牛鰏个屁。
还是智慧蹬鼻子，上脸。
你不是要比高下吗，不是把自己的智力无能转嫁给“实修”、禅定么，这回只能傻眼了。因为你们的老父亲佛陀说，孩子，太差劲了，智慧强的那位最殊胜，启动一下心意，还没去实现就已经至高无上。赞叹智慧的一刹那 就已经很难得了。但你有这种心吗？去继续修炼吧，等某一年某一世，你会有那样的瞻仰。

[“善男子，云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。]
－－－
诸相当然非相，大米不是由大米相安立自身，如果是这样那就诸相真实了。无身而强以为身，便是妄执，妄执的名词为“遍计所执相”。
举个例子，众中无自。
[　　先尼言：“瞿昙，若无我者，云何说言我见、我闻、我苦、我乐、我忧、我喜？”
　　佛言：“善男子，若言我见我闻名有我者，何因缘故世间复言，汝所作罪，非我见闻？善男子，譬如四兵和合名军，如是四兵不名为一，而亦说言我军勇健，我军胜彼；是内外入和合所作亦复如是，虽不是一，亦得说言我作、我受、我见、我闻、我苦、我乐。”]
集体不是个人，集体没有生命。集体并没有在呼吸，也没有血液流淌。反之，个人虽然有血液和呼吸但他没有一个除此之外的我。