极端黄汗往往既不理解古代中国，也不理解现代中国。古代中国是天下观、华夷五方格局。华夷五方格局里的“夷”，并不等同于现代意义上的外国人，而是对以华夏为中心的四方非华夏族群的统称，即东夷、西戎、南蛮、北狄，这些族群都属于古代“天下”体系内的“五方之民”，和华夏共同构成“天下”。
秦朝、西汉等历代大一统封建王朝，都是统一的多民族国家，而不是单一的汉族国家。在古代中国，华夷区分主要是以文化为核心标准，“夷”和“华夏”可以通过文化教化互相转化，不存在绝对的内外壁垒。即“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。“中国而夷狄也则夷狄之，夷狄而中国也则中国之”。
根据《中国民族史》，“到春秋战国时又逐渐形成了华夏居中，称为中国，夷蛮戎狄配以东南西北，五方之民，共称“天下”，号为“四海”的格局，为后世中国发展形成为统一的多民族国家奠定了坚实的基础”。“孔子对于夏夷关系，主要强调“裔不谋夏，夷不乱华”。他的后学孟子进一步提出以“用夏变夷”而反对“变于夷”。
孔孟儒家的民族观有歧视夷狄的一面，又认为夷狄只要接受华夏的文化礼俗，即可视为兄弟”。“在秦、楚、吴、越等当时仍为夷蛮戎狄的国家，则积极吸收诸夏的文化，尽可能使自己与中原诸夏发展水平接近”。
“春秋时区分华夷，族类与文化并重，尤其强调文化。族类区分的基本要素是祖源、语言、习俗和礼仪，经济方面的差异也被重视”。“同时华夷杂居，习俗礼仪互相影响，又可依据这种相互采用对方习俗、礼俗而倒换华夷的位置。孔子作《春秋》“用夏变（于）夷者夷之，夷而进至中国则中国之””。
“战国时期，华夷统一的学说形成，《禹贡》已打破当时的诸侯国界划分“天下”为“九州”，又根据各州民族远近与民族特点划分为“五服”，从而创立了根据各地土壤高下与物产不同来确定赋税等级，根据民族特点来确定管辖政策，使“声教讫于四海”这样一种华夷统一的地理学说与政治理想”。
“于是中国与夷、蛮、戎、狄配以东、南、西、北，“五方之民”共为“天下”，同居“四海”的统一格局形成了。华夏是这五方配合的核心，四夷各方包括哪些民族，随时代不同也有所不同。然而战国时已形成的五方配合的统一观念，对四夷“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的具体政策与实践的发展，在先秦也已有了一些尝试，为秦汉以后统一多民族中国的形成与发展，为中华民族整体联系的形成与发展，奠定了坚实的历史基础”。

以下内容出自《中国民族史》（王钟翰主编，中国社会科学出版社）。
“第二编 华夏及华夷五方格局的形成
大约从公元前21世纪到前8世纪中叶，在黄河中下游，夏人、商人、周人相继兴起，建立国家，并通过三代，融为一体，以夏为族称，又称中国。复经春秋战国的民族大迁徙与大融合，夏又称华，或合称华夏，已发展成为一个稳定的民族共同体。
在中华民族的历史上，中原地区夏、商、周最早立国，华夏民族最先形成，这是民族大迁徙和大融合的结果。另一方面在夏、商、周时期，四周地区也先后出现了东夷、氐羌、西戎、肃慎、蛮、濮、巴、蜀等族称，在各自分布的地区之内建国称王，并与诸夏发展着多层次的交往联系，到春秋战国时又逐渐形成了华夏居中，称为中国，夷蛮戎狄配以东南西北，五方之民，共称“天下”，号为“四海”的格局，为后世中国发展形成为统一的多民族国家奠定了坚实的基础。
从华夏起源与形成的各支来源看，华夏分别与“四夷”各族都有共同的渊源关系；对“四夷”而言，又都有一部分分化出来，融合于华夏之中。同时，融合与分化都不是单向的，华夏也分别在不同时期不同地区都不断有一部分迁徙到边疆，与当地各族融合，成为边疆各族的一部分。这种互相吸收与融合，使中国各民族的构成“你中有我，我中有你”的特点。这一特点在先秦已表现得相当明显，并对后世中国民族史的发展，有着极深刻的影响。”

“第三节　华夷五方格局的形成
在传说时代，也许三苗、九黎差可视作族称，其他如黄、炎、两昊、蚩尤等，均为各不同部落集团所奉天神、祖神的称号。族称的出现与部落联盟向国家与民族过渡相联系，前此各部落间仅以所奉天神与祖神之不同相区分。
夏、商、西周对王畿与四土诸侯之外的各族，或以其具体国名、部名称之，或泛称之为夷、蛮。商代泛称其西方境外各“方”为羌，周人改称为戎，且与翟（狄）通用。当时羌、戎比较偏重称呼西方各族，夷比较偏重称呼东方各族，但都是作为通称，并没有固定东、南、西、北的方位。东方民族可称戎、蛮，北方各族也可称夷、蛮，西方民族可称为夷，南方民族也可称为夷。即使夏、商、周人，也有被称为夷、羌、戎的记载。西周称商为“戎殷”，儒家“亚圣”孟子称舜“东夷之人”，周文王为“西夷之人”。直到西周夷戎与诸夏的限域与尊卑观念尚不明显，即使到春秋战国，传说中仍保留着诸夏各支与夷、戎等有渊源关系的记忆。但春秋战国时期，一方面诸夏的社会与文化的发展较之边疆各族迅速，而华夷统一的历史趋势也越来越反映到各学说中来。于是形成了华夏居中，称为中国，夷、蛮、戎、狄配以东南西北的五方格局。”

“三、民族意识的进化与五方格局的形成
过了百年之后，孔子对于夏夷关系，主要强调“裔不谋夏，夷不乱华”。他的后学孟子进一步提出以“用夏变夷”而反对“变于夷”。孔孟儒家的民族观有歧视夷狄的一面，又认为夷狄只要接受华夏的文化礼俗，即可视为兄弟。孔子本人虽感叹“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也”，同时还“欲居九夷”，他主张“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之”，即对夷狄要用文德使之归服，归服了，就要使他们安定，乐于归顺。他收徒“有教无类”，他的高足子夏说：“与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”孔孟儒家的民族观对后世有很大的影响，在当时也颇有代表性。在秦、楚、吴、越等当时仍为夷蛮戎狄的国家，则积极吸收诸夏的文化，尽可能使自己与中原诸夏发展水平接近。前560年（楚共王三十一）楚共王死后议定谥号，说“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”，不仅是对楚共王的评价，实际上楚国“抚有蛮夷，以属诸夏”的一贯政策与实践，对促进当时的民族融合起了很大的作用。
春秋时区分华夷，族类与文化并重，尤其强调文化。族类区分的基本要素是祖源、语言、习俗和礼仪，经济方面的差异也被重视。前559年（晋悼公十四年）姜戎氏国君在晋国说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”晋国魏绛在晋悼公四年举“和戎五利”说：“戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉”，把游牧民族逐水草而居，土地可以用货物换取当作和戎的重要的有利条件。这些以经济、文化、习俗、语言等要素作民族间区别的言论，与当今区别民族诸要素相当接近。同时华夷杂居，习俗礼仪互相影响，又可依据这种相互采用对方习俗、礼俗而倒换华夷的位置。孔子作《春秋》“用夏变（于）夷者夷之，夷而进至中国则中国之”。春秋中晚叶民族观的演进，是当时民族融合的历史大趋势已明朗化的反映。”

“前已叙述，西周时夷蛮用作泛称，四夷没有固定的方位配置。《诗·小雅·何草不黄》被认为是“下国刺幽王”的诗，其中有“四夷交侵，中国背叛”的诗句，四夷指四方之夷以与中国对举。大概在西周末春秋初已有了“四夷”的概念。前已引述，子夏说只要“恭行仁义”、“四海之内皆兄弟也”，已有了“四海”的概念。按照《尔雅·释地》的解释：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”，是包括华夏及其他各民族在内的。
战国时期，华夷统一的学说形成，《禹贡》已打破当时的诸侯国界划分“天下”为“九州”，又根据各州民族远近与民族特点划分为“五服”，从而创立了根据各地土壤高下与物产不同来确定赋税等级，根据民族特点来确定管辖政策，使“声教讫于四海”这样一种华夷统一的地理学说与政治理想。《周礼·夏官·职方氏》说：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都、鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”《职方氏》根据战国七雄形势，划分天下为九州。《礼记·王制》说：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同”，通过翻译“达其志，通其欲”，而天子对各民族“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。
于是中国与夷、蛮、戎、狄配以东、南、西、北，“五方之民”共为“天下”，同居“四海”的统一格局形成了。华夏是这五方配合的核心，四夷各方包括哪些民族，随时代不同也有所不同。然而战国时已形成的五方配合的统一观念，对四夷“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的具体政策与实践的发展，在先秦也已有了一些尝试，为秦汉以后统一多民族中国的形成与发展，为中华民族整体联系的形成与发展，奠定了坚实的历史基础。”

极端黄汗往往既不理解古代中国，也不理解现代中国。古代中国是天下观、华夷五方格局，不是现代的民族国家。

先有民族，再有国家。没有千年的朝代，只有千年的民族。中国只是个构筑观，现在只不过是一个朝代罢了。民族这个概念确实是近现代才有的，但是雏形早在商周就有，华就是主体大多数，夷就是少数，无关文化，只关乎人口。连自己民族都不关心的人，不可能存在国族观念。

黄汉们都是一群别有用心的人，我怀疑有境外势力支持这些黄汉故意搞破坏，破坏中国民族大团结，从而让中国内乱而有机可趁！黄汉们真是坏透了！

大义觉迷录里这段写的不错

五十六个民族民族是一家那么问题来了是谁包藏祸心

团结人一天天装的学富五车，然而基本没有常识不是我给你们科普，你们连蒙古人后裔不等于蒙古族逗不知道

来来来，团结人说句实话，是不是没有我科普，你们团结人都不知道哈萨克也是蒙古人后裔呢？

华夷五方格局不是一成不变的，是中原不断融合周围。商朝的四夷和周朝的就不是一回事了。秦朝纳百越之土，百越之民就是华夏之民。魏晋南北朝，五胡之民，鲜卑之民相继融入汉族。华夏族是汉族的一部分，就像汉族是中华民族的一部分，民族是不断吸纳融合的。部族则是不断分化的，鲜卑虽然大量融汉但是依旧有少部分不愿意融入汉族，所以就自己建立部落室韦和契丹不就是。

你们团结人要是没有我科普，只怕蒙古人后裔不等于现代蒙古族都不懂听哥一句劝，别成天引用了，你们都看不懂

问题你心心念念的极端黄汉在哪啊？你吧首页随便抽十个帖子有一个是挺汉人的吗？不是骂明朝就是骂黄汉，要么论清的功绩，你的假想敌真的好难找啊，但是极端辱汗贴难找吗？