解释的很对，
此外，当基本组成成份，不管叫原子也好，叫粒子也好，佛经是叫邻虚。这个邻虚并不需要继续推后分解。它是非物质粒子之类的组成的，很难分析。我只是想强调，质碍最终不是由分解成更小 而循环下去，是可以真正地瓦解的。
第2点，形成瓶子后，这里存在着争夺，争夺自性相。一个是瓶子，一个是组成瓶子的缘。
当我们不了解瓶子的缘起时，是忽视缘的，以至于宇宙中本没有一个区别于前缘的瓶子，我们却无意中以为有区别。这时因缘的线绳就很乱，便生了无数妄法。
像上面，最小粒子就是我们暂未观察到缘起的东西。由于不知道缘起，就大量地冗余、重叠。这是世界震荡成的样子。
见与见缘（能见与所见，或称见分相分）就是这样一个一分为二的事例。楞严问，若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？
见与树，本是一。由于我们分辨不出能见是由树缘起产生的，于是把两个同一的东西做成了对立的自性相。并用这个虚妄的自性相组成其他词语。更加妄乱。
可见，缘起，与它所起的妄相，二者本是一个东西，却挤占了法位。瓶子与起瓶子的缘成了二，而它们本只能有一个位置。宇宙万法，也只有一个位置 ，就是一真。多的都是名相挤占的相同的法位。

既然大家都觉得自己很行，我可就往深处下笔。
何以见是由外物所缘起。
[　“阿难，若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？]
设想一下，如果你一生眼前只能见到一个足球场的静止画面，这就如同只见黑暗的盲人，你们同属视力有损。若你一生只能眼前拖放一段20秒的踢足球场景，同样是一种动态的盲。20秒的盲。毕竟你见不到其他更丰富的了。
以其不丰富而言盲。以其单一暗色而言盲。
我们知道，睁眼是开关，睁了就一切丰富明亮，闭了成单调，但不是无。是众色之一的暗色。
那么什么是睁眼？也就是肌肉上的触觉。
当我们以肌肉上的触觉，加上色相丰富，这种巧合组合。便称为“眼能见”。而眼能见的实际只是由这几样缘起。并不是真有一个见分。而是由相分（即众色相 、众外物）的特殊排列组合所起。
这正是如同你摸到了一手黑桃A2345，这叫清一色一条龙。但除了基于54张牌，并没有一个54之外的“一条龙”自体，否则就是55了。
见分，就是这样缘起性空的。由牌型而妄称自体。
那么，我这种说法有没有经文证据呢？有的。
[因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。]
注意这里的吸此尘象，这就是由尘象的组合排列和机关开关牌型，达成了知味性。也是造世奇妙（妙有）
其他的几个排比经文都差不多。

至于“开关”，那就是根。根也是其他元素而妄成、缘起的。
[“由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。]
看这里的卷声一词。由声音本身和其他一些机理，造就了根
此外还有
纳香成根，
绞味成根，
搏触成根，
揽法成根，

由是可知，证缘起即证不二，渐渐平等 ，渐渐一真，毕竟空

见中不应更见，树非见中物，亦非见外物。

佛者，性也，能见能听之性。
法者，因缘生故无生。
佛法者，性相一如无差。
归集合一，证道不难。

应名灯见。
伸手按灯的开关，开灯了。
如若人没有眼皮，眼睛也不那么敏感，而是像脸上的肉一样角质层厚，外形也不特殊。不用睁，一直处于开着状态。那这时没人注意眼，只注意灯。人就不需要眼了。只按一下灯，灯即是眼。
倘若按灯一百下，只有五十下是会房间明亮，这就是半有用机关。倘无须日月灯光无须眼，一切明亮。又何有谁能见？既不是鼻也不是耳能见。或许你可以叫皮肤见。因为你皮肤在现场 。。。这种推理虽是日常生活经验的无意推理，却完全不符合必然性，只符合经验性。这也是我们的粘著。虽然它也是有因的，因为某种原因粘著，但不是必然，是可控可伏归于真的。
如楞严所说，[随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。]

富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日；观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？
－－－
何为光明呢？早晨太阳出来时，万物从灰蒙蒙轮廓不明到轮廓有边角，到整体三分清晰，到六分清晰，到清晰巅峰。由太阳的普照加强，而万物能看清。我们以为是日在作用在普照。
但是，经文说，此明既不是太阳作，也不是虚空作。而是不异空日的。
如果无须作者照明，或称太阳不升起。天空中无日。而万物依旧由模糊变清晰，此是谁作？无作而有。
太阳照明 ，此事只是“单一物质清晰度”即可表示。
当，物质先呈现轮廓再细节明确，这种渐进，加上太阳这个物质之一的冉冉升起，加入其中。即可表示“太阳照明”这个作者义。而实际整个过程不过就是诸物质的模糊与细节组合，便能完成。无须谁发出光明。
光明也不是个具体之物，只是物质渐进为另一种形貌罢了。可见，光明只是指两种物态的渐变，而不是脱离这种渐变的其他的东西。渐变就是它的本质。不应再生其他想法。
故，经文曰当知是明，非日非空，不异空日。你不能说轮廓淡时就是明，也不能说没有太阳就叫太阳照明。只能说地平线大地万物渐变与太阳出现 ，此配合过程，叫作明。这是不异空日。
观此明，元妄。无可指出明具体在哪（是指离开空日的明），既不是太阳生明，也不是虚空生明。无所生，无所体。那么此物与谁能互相陵灭占据呢？

心的觉性也大致如此。非地水火风，不离地水火风。不是万物一，不异万物一。（之一）
万法是心一，心非万法一，万法皆发明，此是心之义。如同上面的光明
见的见性也是如此，树非见，见不异树，花非见，见不异花。各个可见物 本是见，寻之又无体。虽无体而以众色为体。

枯枫暖血好名字

至于云何空中更见圆日，
我是这么理解，十方世界都因日而光明，便是作者唯一。那么没有别的光源使日能被看见。
而妙明真心显现了日与十方世界，可以包含假设的光源“太阳”。
照者与被照，如果自己照自己，那应该从对面的方向，而太阳自己不在对面
古人的思维，或许是这样。你不能从什么光谱之类的理解

且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，
－－－－－－
注意看这句，既是日明。
这是讨论的是，十方世界各物，是日明还是空明，谁为作者。
云何中宵云雾之时不生光耀
这里讨论的是虚空为何不生光耀，使一切暗相（即轮廓模糊灰色如黎明时，或完全没有轮廓）清晰。
使暗清晰就是明。你在讨论什么？你讨论的是生光耀吗？

“若是空明”，并非这是在谈论空，仍是在谈明。你谈什么日？难道我1，2楼不是在谈这节经文吗？你扯别的地方干麻？
即便依你的发言，说什么暗相也是明郎，这有啥可说的？2楼里不早就引用了？
[今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？]
暗相不早就是见了吗？
你可笑死我了，说了这样一句蠢话：（你有一“误区”。以为“明”见，“暗”不见。）
我2楼不是早说过了：（我们知道，睁眼是开关，睁了就一切丰富明亮，闭了成单调，但不是无。是众色之一的暗色。）
你这睁眼瞎，以后不瞎再发表你的缺弦语言吧。

如巴吒罗长者。来至我所作如是言。瞿昙。汝知幻不。若知幻者即大幻人。若不知者非一切智。我言。长者。知幻之人名幻人耶。长者言。善哉善哉。知幻之人即是幻人。佛言。长者。舍卫国内波斯匿王。有旃陀罗名曰气歔。汝知不耶。长者答言。瞿昙。我久知之。佛言。汝久知者可得即是旃陀罗不。长者言。瞿昙。我虽知是旃陀罗。然我此身非旃陀罗。佛言。长者。汝得是义知旃陀罗非旃陀罗。我今何故不得知幻而非幻乎。长者。我实知幻。知幻人知幻果报知幻伎术。我知杀。知杀人知杀果报知杀解脱。乃至知邪见。知邪见人知邪见果报知邪见解脱。长者。若说非幻之人名为幻人。非邪见人说邪见人得无量罪。长者言。瞿昙。如汝所说我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王知我此事。佛言。长者。是罪因缘不必失财。乃当因是堕三恶道。是时长者闻恶道名心生恐怖白佛言。圣人。我今失意获得大罪。圣人。今者是一切智应当了知获得解脱。我当云何得脱地狱饿鬼畜生。尔时我为说四真谛。长者闻已得须陀洹果。心生惭愧向佛忏悔。我本愚痴佛非幻人而言是幻。我从今日归依三宝。佛言。善哉善哉。长者。
——大般涅槃经 卷三十五 迦叶菩萨品第十二之三