楞伽：见佛闻法皆是分别。楞严：弥勒识性流出无量佛。总结，唯心众生唯心佛，没有客观佛。特别提醒，虽然唯心，但只是指连系，诸佛与自己没有根本上的隔离。小心与大心并不同。不仅心，连身体都不是仅目前见到的，它符合更大的环境塑造以及基因遗传。何况心理。心的理体比目前以为和接受的物质理更广大更精密。也比人的小心更难以思议。因此 不能说我以我凡夫心产生了佛，应说凡夫心所在的如来藏心理产生了佛及世界。[大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。]心造宇宙也造佛，无所不造。显然，我们普通生活中的小心，连造个瓶盆都不行，即使造也是你没察觉的。不能以已察觉的功能能力比知未知未领略的能力。可以说，唯心，唯的是宇宙理体的一小部分，如同一碗水在大河里，虽同是心，同是流，而小与大比较 不足称道。以至于本心还罚本心，罚进地玉，罚进恶报。你的心罚你这便是如同别人罚你一样。所以直观上，也没有唯个人心。没有随心所欲，跟人我众生互相分隔的客观世界，使用上体感是一样的。

唯心与客观，唯一的区分就是是否有连系。没有连系，客观就与人自我分隔了。
唯心的形容，用于表示不离己我。不离于觉。正如圆觉所说，觉遍宇宙，觉一切。打通那种认知障碍，了解万物与己的密切关联，心识缘起了世界。
而连系，也能形成我能与我所的不分。若我所与我能，皆是自心分别所见，便没有客观。没有所。没有所，自然也没有对立的可能，一与一怎么对立？心不自见心，刀不劈刀锋，指尖不能触指尖。

虽然唯心，但客观运行并不失，该有有，规律 公式 材料科学，一样也不更易。
因为心的理体，比我们目前接受的物理上的常识更精密准确。更繁华瑰丽一些。
并不能说科学的客观世界井井有条，应说如来藏理体是真的井井有条。日月星系 人情花朵，各个美哉

万物有连系，自我不离于根。
我们八还，还不出去的是根，是如来藏，也是唯一的本体，基于万象的本体。是我文所说理体。
如果万物有连系，且自我不离于根。这就是唯心的意义。
并不是说唯心是指特别地个人化。也不是指肉与心的不同。只是指关联和觉性。

也不能说根即是我。只有在你圆觉时才是。目前还是大河中一碗水的小流。如楞严，澄清大海一浮沤
站在果位谈论万物一真。没在终点，那么万物分立各别，互相损害 互相爱护
别人，怨家，也是你心的一部分。那又怎样呢？仍然是要打击或者喜爱。不能用实用的感受来看唯心，应以实际缘起的关联来看待唯心。
控制方面，心能转物 被物所转，这也是是否唯心的一个延伸话题。佛的圆觉，是为所欲为的。
如果唯心可以指控制力。那么现在也不唯心。

其实按照现代科学，物质也不是客观存在吧。比如说水，它是分子组成，一个水分子是一个氧原子加两个氢原子。 你说水客观存在吗？如果客观存在，那我用电离的方法把它电离了，它变成氢气氧气跑了，水也没了，你说水客观存在吗？ 你说组成水的氧原子客观存在，那它可以继续把它弄成质子啊，最后啥都没了，弄成波了。波是无形的，所以物质不存在。至少不客观存在。因为它会变呢。

呵呵，华严：无法而不造。

　　尔时如来林菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰。
　　譬如工画师　　分布诸彩色
　　虚妄取异色　　四大无差别
　　四大非彩色　　彩色非四大
　　不离四大体　　而别有彩色
　　心非彩画色　　彩画色非心
　　离心无画色　　离画色无心
　　彼心不常住　　无量难思议
　　显现一切色　　各各不相知
　　犹如工画师　　不能知画心
　　当知一切法　　其性亦如是
　　心如工画师　　画种种五阴
　　一切世界中　　无法而不造
　　如心佛亦尔　　如佛众生然
　　心佛及众生　　是三无差别
　　诸佛悉了知　　一切从心转
　　若能如是解　　彼人见真佛
　　心亦非是身　　身亦非是心
　　作一切佛事　　自在未曾有
　　若人欲求知　　三世一切佛
　　应当如是观　　心造诸如来

虚妄取异色　　四大无差别
此为虽不能相异相别，而虚妄使其有区分，以便营造不实而宛然的世界。
　离心无画色　　离画色无心
心与诸法：诸法与心异，诸法亦为心。具体可看解深密，说第一义与诸法类似于贝壳上的白色，白色与贝壳不是一但也不相异，法无我性在诸法身上，如同白色在贝壳身上。也可看楞严，圆明心妙妙明心元，与四大等，又与四大非，离即离非，是即非即。

很抱歉，不是常听的八十华严，那个是六十华严。以下重新发一下八十华严偈
　　尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
　　　大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
　　　心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
　　　彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
　　　譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
　　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
　　　如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
　　　若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
　　　心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
　　　若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

佛的如来藏造世间 ，与自在天等造世间有何分别？就是外道是“因果外显现诸物”。佛的造，不是自性体造，是缘起内无自性体 妄识为自性体，作为造。佛在楞伽经中发布了无因论，并称“外道咸惊怖”，实际上这种无因，就是无自性作者的意思。佛也是有因论，但不是自性体为因。而是缘起钩琐内 假以有因。
这里边，有因无因，是很乱的，缘起不缘起，生或不生，你如果不花费工夫与天赋识别出，很难凭字了知。

你再不改善一生都毁了。怎么就惰性到不知耻，不思进。跟你的思想一样，住于发白沫的脏水泡。你得进入清澈主流啊。佛之知见啊。

傻小子，痴而好学是质直。你痴而不问不学，是质不直。属于解深密中最低根性，不如凡夫，因为抵毁佛法。

傻宝，什么是佛知见。涅槃经，大梵即慈 慈即如来。
这是佛的知见。 这是纯佛，不是你路边佛、凡夫稀释佛。

楼上我提到 因果外显现诸物。
有的人可能研究比较深，对缘起达到了深度理解。那么，我不妨说一下看法。
若自性法生另一不同的自性法，不管自他或共，这都属于非因果，属于无因。
也就是，日常生活中的因果，或小乘因果，都是无因论。
[　“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。
　　“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。]
妄计非有及有，就是先入为主的条件，确定了某些东西有，某些东西无。然后用这些有与无，制造和创生另一些东西。并举例，如果生了自性法，独立法。那么 中论言“灭法何能缘”，已经失去了因果性。变成了“以无因故”
佛将自心所生幻法，与这种不达标的外道因果相生，对比地看待，认为自心虚妄幻见是
正确的
。