奇门遁甲占验之精微，全在类象之活变，而非死守格局之谓也。格局者，吉凶之大纲，示人以趋向；类象者，事体之细节，状物以通神。不明类象，纵熟格局千百，终是纸上谈兵，临局对境，依然茫然无所措手。
盖天地万物，不出阴阳五行；人事纷纭，尽归星门神仪。能通类象之旨，则一草一木皆可为用，一言一动莫非遁机。
类象之法，虽千变万化，然其纲领不外四字：曰性、曰气、曰质、曰化。四者之中，以质为主干，化为枝叶，而参之以性、气，方得全象，不致偏失。
性者，物之禀也，先天之质，不变之宗。 它是一个符号最核心、最恒定的底色，不受旺衰、格局、时空的影响，是所有类象延伸的根基。如五行之木，其性曲直；火，其性炎上；土，其性稼穑；金，其性从革；水，其性润下。引申至八门，便是休门之性隐伏，生门之性长养，伤门之性震动，杜门之性闭塞，景门之性张扬，死门之性终结，惊门之性恐惧，开门之性通达。凡占人物之品格、事物之本质，皆以此为先，性定，则根脉不偏。
气者，物之时也，后天之运，流行之用。 如果说性是不变的内核，气就是内核对外呈现的动态状态，随节气、旺衰、生克流转，有盛有衰，有显有隐。同为一木，春气则生发，夏气则繁茂，秋气则萧瑟，冬气则藏敛，其曲直之性未改，给人的观感、能发挥的作用却天差地别。气有旺相休囚死，有胎养长生沐浴，八门之气，亦随节气流转而盛衰：立春后生门气旺，春分后伤门气盛，夏至后景门气隆，此其常也。气为类象之机括，凡占事物之盛衰、人心之喜怒、事态之缓急，皆以此为准。
质者，物之形也，可见可触，体用兼备。 气聚而成形，形具而用显，这也是我们断局中最常落地的部分。如水之气，无形无象，凝而为冰，则成其质；冰可握，可食，可鉴物，此便是体之用。八门之质，各有具象：休门为水泽、为舟船，生门为田园、为房产，伤门为车马、为利器，杜门为门禁、为屏蔽，景门为文书、为光彩，死门为坟墓、为废墟，惊门为钟磬、为口舌，开门为门宇、为公堂。质为类象之实体，凡占事物之形貌、器物之种类、事发之场所，皆以此为主。
化者，物之变也，感而遂通，触类旁通。 质有定而化无方，它是符号本性在不同维度、不同场景下的延伸与应化，让类象跳出了静态词条的限制，能覆盖天、地、鬼、神、物、兽的方方面面。如休门之质为水，在天则化苦寒、化冬雪，在地则化江河、化溪涧，在鬼神则化暗昧、化隐伏，在物则化鱼虾、化酒浆，在兽则化豕、化鼠。化为类象之妙用，凡占事物之变幻、征兆之显现、事态之走向，皆以此通之。
这四者的关系，一言以蔽之：性为体之体，质为体之用，气为用之体，化为用之用。 以质为基，观其气之盛衰，辨其性之刚柔，推其化之万千，则类象之道尽矣。
这套性、气、质、化的逻辑，本就从五行本源而出，五行是类象的总纲，八门则是五行在人事上的具体妙用。以水为例，其性为润下、闭藏、智，其气为寒、静、恐，其质为江河湖海、雨露霜雪，其化在天为云，在地为泉，在人为肾，在兽为龟，在事为隐伏。而八门之中休门属水，便承了这份五行的特质：其性隐伏而智，其气寒而静，其质为水泽、为酒食，其化可天为苦寒，地为陷井，人为间谍，兽为豕，事为婚姻、为休养。五行的逻辑一以贯之，八门的类象便有了源头，有了章法。
把这套性、气、质、化的框架，落到八门的每一个符号上，便有了清晰可依的类象脉络。八门各有五行所属，其性、气、质、化各有分野，历代奇门典籍也多有明文佐证，我们一一拆解来看：
先说休门，休门属水。性：其性隐伏，主思考、知觉、灵感，外柔内刚，深谋远虑，亦有懒散、淫荡之忧。气：其气寒，主冬天、苦寒、细雨、白云。在事主休养、罢兵、隐藏。质：其质为水，在地为江河、溪涧、大海、洼地。在建筑为江楼、水榭、茶楼、酒肆、浴场、疗养院、干休所。 器物为舟船、轮胎、钓具、冷气机、饮水机、笔墨、洗衣机。化：在天为雨雪甘露，在地为陷阱危险，在人为离退休人员、护士、中男、间谍、盗贼，在动物为鱼类、猪、燕子、蝙蝠、青蛙、企鹅。《奇门遁甲元灵经》云：“休門淹水井泉多。”《玄机赋》云：“门气休兮机巧藏，遇休门，将兵当隐伏埋藏，毋轻出战。”
再看生门，生门属土。性：其性长养，主静、自我约束、怡然自得、谨慎、稳重、忠实，亦有保守、不合群之性。气：其气温，主黄沙、狂风、冬春之交、云雾、山岚。在事主生长、发生、求财、见贵。质：其质为土，在地为田园、坟墓、帝陵、草原、山岳、山径。在建筑为寺庙、门阙、砂石场、托儿所、幼儿园、山庄。 器物为日用品、皮衣、毛衣、沙发、手套、零件、金库、石器、寝具。化：在天为云雾山岚，在地为田园帝陵，在人为新郎、少男、幼童、闲人、高僧、樵夫、猎人、宅主，在动物为狗、鼠、虎、狼、狐狸、兔。《玄机赋》云：“生门岂可即相当，遇生门可以出战，坐生击死，一敌万人。”《元灵经》云：“道路橋樑生上過。”

接下来说伤门，伤门属木。性：其性震动，主活泼、直爽、急躁、好大喜功、威武、多动少静，亦有惊恐之性。气：其气锐，主风云、暴雷、雨雹、春天、强风、疾风。在事主伤害、征伐、索债、捕猎。质：其质为木，在地为大路、森林。在建筑为农场、闹市、楼阁、木屋、车厢、果菜市场。 器物为刀、剑、能使人受伤的器物、箫、笛、鼓、音响、电话、发电机、马达、车、闹钟等有声之物。化：在天为风雷，在地为道路，在人为长男、王子、诸侯、讨债人、公安、军警、兄长、盗贼、歌手，在动物为鹿、鹤、善鸣之鸟、蟒、鲤鱼。 《玄机赋》云：“伤乘金克不安和，遇伤门兵马损伤。”《元灵经》云：“伤门闹市兼亭院。”
再讲杜门，杜门属木。性：其性闭塞，主廉洁、贞洁、正直、犹豫、疑惑、善感、和缓。气：其气滞，主风、虹霓、赤霞、云雾、春夏之交、微风、和风、清风。在事主阻塞、困难、隐遁、藏匿。质：其质为木，在地为花园、菜圃、山谷、高处。在建筑为公园、市场、堤坝、围墙、避难所。 器物为文具、书籍、绳墨、矩尺、门窗、杵臼、凿柄、秤、扇子、编织品、床、丝织品、线、股票、信物、奖状。化：在天为风霞，在地为花园，在人为长女、贵妇、文人、名士、秃子、手工艺师、商人、新娘、乞丐、**、技术员、警察，在动物为鸡、穿山甲、鱼、蝴蝶、蚕、晴蜓、飞蛾、鸿雁、鸳鸯、鹅。 《玄机赋》云：“杜发生机半是讹，遇杜门宜闭塞固守不可出营。”《元灵经》云：“杜上斜沟曲涧波。”
然后是景门，景门属火。性：其性张扬，主公正、热情、虚荣、外刚内柔、附和、烦燥、急性、虚诈。气：其气炎，主赤日、虹霓、热风、彩霞、紫气、夏天、午时、热、闪电。在事主文书、消息、建议、招贤、请托。质：其质为火，在地为向阳之地、干亢之地、火山、沙漠。在建筑为窑炉、繁华区、娱乐场、影剧院、法院。 器物为灯笼、腊烛、烤箱、防弹衣、枪炮、电视、眼镜、传真机、干燥剂、文章、图片、抽象画、证书。化：在天为日虹，在地为闹市，在人为中女、文人、美人、律师、化验师、鉴定师、美容师、摄影师、形象代言人、秘书、检察官、军人，在动物为母牛、斑马、梅花鹿、羽毛美丽之禽鸟、红色之虫鸟、甲虫。 《玄机赋》云：“景气忽闻如霹雳，遇景门兵威大震，锋不可挡。”《元灵经》云：“景上绵绣直罕见。”
再讲死门，死门属土。性：其性终结，主坚实、顽固、吝啬、贪心、慈爱、包容、柔顺、忍辱负重、安宁、服从。气：其气肃，主阴风寒冷、冰霜、夏秋之交、霾、决热、污染空气。在事主死亡、埋葬、刑戮、结束。质：其质为土，在地为地皮、墓地、效区、田地、疆界、地方行政区。在建筑为暗房、贫民区、牢狱、殡仪馆、医院、刑场。 器物为布帛、货车、陶器、釜缶、床铺、袋子、有柄之器物、垫子、毛巾、卫生纸、面纸、卫生巾、墓碑、雕塑、凶器、医疗器械。化：在天为阴风寒冰，在地为坟墓郊野，在人为老母、平民、寡妇、病人、守财奴、保姆、助产士、护士、农人、村女、道姑、算卜巫师、尸体、狱警、犯人，在动物为牛、猿猴、象、蚂蚁、蜘蛛、母马、乌鸦、袋鼠、绵羊、猩猩、动物尸体。 《玄机赋》云：“死中退步是谋生，遇死门兵马瘟疫死亡，战必败没。”《元灵经》云：“死门山野兼林木，葬有长堤对酒炉。”
接下来说惊门，惊门属金。性：其性恐惧，主喜悦、决断、锐利、巧言令色、虚伪、幽默，亦有惊恐不安之性。气：其气肃杀，主狂风暴雨、秋天、金星、慧星、凉爽、霜、傍晚。在事主惊恐、口舌、诉讼、惊怪。质：其质为金，在地为湖泊、井泉、池塘、鱼塘、畸零地、沼泽、水库、盆地、断层地带、岩盐、洞穴。在建筑为闹市区、娱乐场所、妓院、司法机关、军工厂。 器物为电话、手机、发声之物、刀叉、铜器、铁器、赌具、祭品、斧、锯、钳、夹子、针、钻、钉书机、装饰品。化：在天为风霜，在地为泽沼，在人为歌星、演艺人员、律师、军人、外交官、少女、娼妓、巫师、卜者、是非人、小人、牙科医生，在动物为虎、豹、羊、蜈蚣、蛀虫。 《玄机赋》云：“惊门气促不为美，遇惊门营中怪异虚惊，兵马不久退败。”《元灵经》云：“惊门灰堑兼污秽。”
最后是开门，开门属金。性：其性通达，主开创、果敢、公正、义气、豁达，亦有刚愎自用之性。气：其气清，主寒水、晴天、秋冬之交、高气压、凉爽。在事主开创、出行、求名、赴任。质：其质为金，在地为首都、高原、矿山、田地、平原。 在建筑为高堂、公署、政府机关、开敞之地。器物为金银珠宝、贵重器物、刀剑、钟鼎。化：在天为晴爽，在地为都邑，在人为元首、长官、贵人、父亲、名人、企业家，在动物为虎、狮、象、良马、金玉之器所化之兽。 《玄机赋》云：“开气施威任纵横，遇开门行兵无碍，四通八达，纵横自如。”《元灵经》云：“开处通衢入画图。”

当然，奇门占验的类象推演，从来不是单靠八门一个符号就能定断的。光抓住性、气、质、化的核心纲领还不够，盘局中还有诸多维度，可与八门类象相互参详、互为佐证，让类象的判断更精准、更贴合事体，这些补充的维度，也不可不知。 八门本从八卦而出，休门配坎卦、生门配艮卦、伤门配震卦、杜门配巽卦、景门配离卦、死门配坤卦、惊门配兑卦、开门配乾卦，卦象之刚柔动静，卦名之深层含义，皆可补类象之不足。比如伤门对应震卦，震为动，便有了惊惶奔走之象；杜门对应巽卦，巽为入，便有了潜入隐藏之象，这是八门类象的本源，不可不察。
除了本源的八卦卦象，八门所落的九宫之象，也是重要的参考。一宫为坎，主北，主冬，主肾，主耳；二宫为坤，主西南，主母，主腹，主脾胃；三宫震、四宫巽、五宫中、六宫乾、七宫兑、八宫艮、九宫离，各有其方位、数字、颜色、五行所属，与八门参合为用，便能进一步细化类象的边界。
再有八门的阴阳属性之分，也直接影响类象的判断。八门各有阴阳，休、生、伤、杜为阳（一说休、伤、杜、景为阳），景、死、惊、开为阴，阳门主动，阴门主静，阳门事显，阴门事隐，问事之公私、动静，皆可由此参详。
八门所临地支，各有其象，也不可忽略。如休门临子，子为水旺之地，其事必深；生门临寅，寅为艮宫，万物始生，其事必新；伤门临卯，卯为震宫正位，其势必猛，地支的刑冲合害，更能细化事体的细节与应期。
还有先后天八卦的同参，先天八卦为体，后天八卦为用，八门之后天方位既定，亦当参其先天卦位。比如开门后天在乾，先天在艮，便可知其象有高而止、通而滞的两重性，能让类象的判断更有层次。
内外盘的分别，则直接关乎事体的远近迟速。阳遁顺行，一二三四为内盘，主近主速；六七八九为外盘，主远主迟。阴遁逆行，九八七六为内盘，四三二一为外盘。八门临内盘还是外盘，直接就能定断事情的应期快慢、距离远近。
更细化的，还有二十八宿与三十六禽的配属。二十八宿各有分野与吉凶，如“角—大人有忧，亢—民有疾疫，氐—内有叛臣”，八门临某宿，便可参其宿之吉凶以断事；三十六禽则更细化，比如休门临危宿（燕子），主逃亡之人；生门临箕宿（豹），主山林之获，能把类象的细节推到极致。
最后是六亲之象，以用神之宫与八门宫论生克，定六亲关系：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。把八门配上六亲，事体里的伦常关系、利害角色，便一目了然。
类象之道，贵在活变。有定法而无定象，有常理而无常形。学者当于性、气、质、化四字上着力，熟读古籍，参悟造化，日久则触类旁通，八门万象皆在掌中矣。

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