继《文昌帝君遏欲文》戒色一文注解以后，内心并不满足，戒杀一事不仅是普通人的日常习惯，就连信佛的弟子也很难断除，稍不留神就犯此过恶。曾于安世全书、寿看宝鉴中常常看到有讲莲池大师所著《戒杀放生文》利益广大善男信女，但流传至今，因文言文晦涩难懂，而白话翻译又难以完整显发祖师真意，加之社会风气日益变化，因此我发心注解这部《戒杀放生文》，目前此文在公X号以及戒色吧发布，但是既然我修净土法门，那也应该在此地宣传。希望能够对大家有所启发，欢迎批评指正，互相探讨，共同进步，以信愿行三资粮，兼修净业三福法，同生莲邦，南无阿弥陀佛。

莲池大师《戒杀放生文之戒杀文》注解
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序
当我提笔注解《遏欲文》时，内心常怀愤慨之情，愤恨自己从小到大的邪念邪行，怒我不能自制，哀我无门醒悟；又以淫邪之事开种种恶门故，以淫邪之事深隐于暗室故，暗地苟合、私下奸通，闻之则怒其不能制，见之则痛其不能断，若肯真心回头，何愁没有大好人生？
然于《戒杀放生文》，提笔思之，悲悯之情忽然而起，试问世间之人，生之则必有父有母，呱呱坠地则父母念念欢喜，一派乐象；而畜生岂是凭空而来，无父无母之类？以彼天性愚痴，势力微弱，就可肆意亡其命而食其肉乎？！世人只知以其肉为营养而滋生，岂知众生被杀之怨恨而索命乎？世间稀奇古怪之病从何而来？十有八九出自杀生！世间战争从何而来？全是我等众生无始劫来生生世世的杀业积聚而成的啊！何况当今养殖业风气恶劣，各类化学养料层出不穷，畜生之肉于被杀前已经“毒性深入”，我等仍旧食之，岂不是毒上加毒？可悲可悯，若人能够及时醒悟，病魔则找不上门，各种横事近不了身，何以故？以其不伤他性命，故自命不遭横事故也。早闻莲池大师所作《戒杀放生文》，但是以古文之晦涩难懂，今发心以白话注解，祈请莲池大师慈悲加持，令我能够顺利完成，圆满发挥文句义理，以此功德，回向一切众生，戒杀放生，同共出离。
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因网络上各种版本不一，或多或缺，现以上海古籍出版社所载原文进行注解，如有需要《莲池大师全集》古文版本的同仁，可以私信免费分享。
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前 言
莲池大师简介
莲池大师（1535－1615），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。
莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年（1566），袾宏三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师一生致力于弘扬净土法门，住持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年（1615）七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。
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《戒杀放生文之戒杀文》的具体内容
这部戒杀放生文为戒杀文、放生文两部分，是莲池大师撰写并自行加以注释的一部文章，此文事理圆融，引经据典，字里行间无不透露莲池大师之切切悲心。其中，戒杀文开篇点明为吃肉而杀生乃我等众生咸以为常之事，为破此错误的思想，于是特别引用我们众生普遍大开杀业的七类场景（即过生日时、生小孩时、祭祀先人、结婚之时、请客之时、祈祷之时、自身职业）来劝勉我等，此不应作，又教导我们此时该如何做，若我等凡夫能老实听受大师所言，即是善上加善，即是莲池大师所言，阴功浩大，善果无穷矣。

-----【序分】-----
原文：
世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。
凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。
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译文：
世间人吃肉，都觉得是理所当然的事情，于是放纵心志杀害生命，广泛地积累仇怨业债，长期持续地（杀生吃肉）行为致使其成为一种大众认可的生存习惯，自己都没能意识到这个行为的过错。就像曾经有人说过的那样，这真是一件令人痛哭流涕深长叹息的现象啊。总计世人的迷惑与执着，大致有七条，现在分条列于下文，剩余的部分大家可以按这七条的义理来类推。
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凡是有知觉的生物必然都是同一种身体构造（同一种体性），人类吃肉，真是一件大怪事。然而不觉得这是一件怪事的人，是因为家庭代代相传都是如此从而觉得很平常，家家户户都是这样做的从而成为了一种习惯。这样吃肉的习惯久而久之，就不觉得有什么不对的地方，反而认为就应该如此，（杀生吃肉）有什么奇怪的呢？现在有把人杀掉吞食之人，别人知道了必然大为惊骇而立即将此人杀死，为什么呢？（吃人）不是人们日常普遍的饮食行为的缘故。假设（法律）不去禁止杀人（吃人）这件事情，那么就这样延续几年，用人肉来做成菜肴的人就将遍满天下了啊。所以才说，世间人普遍都有杀生吃肉行为习惯却从来都不觉得这有什么不对的地方，这真是让人痛哭流涕深长地叹息啊！

【注解】
为什么要杀生？为什么屠宰场阵阵哀嚎？为什么厨房里哚哚不停？都是因为我们把杀猪宰羊看成了一件理所当然的事情，有喜事也这样做，有哀事也这样做，所有人都这样做，你说我说他说、你杀他杀我杀、你吃他吃我吃，从小到大都接受家庭、学校、社会的耳濡目染，偶然有人提出慈悲不杀的观念，反而被大众耻笑迂腐，或遭排挤厌恶，可怜这一念醒悟之心又被此举世习行而沉没下去。曾听长辈们说，他们村小时候杀猪，小孩子都围过去看，看到猪嗷嗷大叫，大人费力按住，举刀杀之，不觉为悲，反而觉得很好玩，而众生的肉经过各种调味料的烹饪又显得特别美味，这样更加让人迷上加迷，更加觉得肉是人间美味，能吃到真是一种“福气”。但是我们可曾有一念想过被杀之类的痛苦之感、恐惧之心、哀求之情呢？所以莲池大师才深切悲叹，这的的确确是一件令人痛哭流涕的事情啊！
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世界上从来没有哪一个众生被杀之时是面带微笑的、是毫不动弹任人宰割的，物我同体，看到它也有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、也会呜呜叫唤，也会感到冷热疼痛，为什么还能忍心挥刀斩下去？如果躺在案板上的是你，你难道不会痛、不会哭吗？它只是一念的迷误受到业力牵引而堕到畜生道，我们应该怜悯和同情，为什么还要说出“畜生畜生，不杀不生”这样的愚痴之言呢？佛陀开示，众生平等，皆堪作佛，但以妄想执着不能证得。纵使蚂蚁蚯蚓，都有佛性，都可作佛，那么我们就更不应该去伤害它们了！所以莲池大师才说凡有知觉必同体，这里我解释为同一身体构造、同一妙明本性。
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后面又举了一个例子，假设让吃人这个行为渐渐成为风气，那么不出几年，这个社会就真的成了人吃人的社会了，比如蛮荒的食人部落，在他们的认知里，吃人难道不是一件理所当然的事情吗？那么我们现在既然知道了杀生吃肉这件事情是一种大众默认的陋习，就应该觉悟，生起物我同体之心，断除杀生吃肉之行，假设人人都能坚持，那么不出几年，全世界就成了太平盛世，哪里还会有各种各样的战乱祸事啊（众生互相吞食，杀业不断，生生世世相杀相报，渐渐积累，化为世间战争，百姓流离失所，丧生者无数，这都是由最初的一念杀心而引发的啊）！
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【序分结语】
此为序分，是为正文起一个开头，莲池大师以“举世习行不觉其非”为主旨切入，并反面说明若吃人成为一种风气，那么不出几年整个社会都会共同默认这个行为习惯的观点，让我们产生醒悟之心，而后“觉其非”，自能“止其习行”，下文再开示七类我们普遍广造杀业的场景来分类劝告我们及时回头，此时此刻应当以止杀扬善，方为上上之道。

一日更一小章节，随喜转发，感恩。

---【正宗分之一曰生日不宜杀生】---
【原文】
一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。
唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。不知其可也。今世有生日饭僧诵经，修诸善事者，其贤乎哉！
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【译文】
第一是生日这一天不应该杀生。可怜啊我的父亲母亲，生我养我这么的辛劳，我出生的那一天，就是父亲母亲在死亡线上挣扎的日子啊！所以这一天，正是应该戒除杀业、奉持斋法、广泛的作善事的日子啊。希望能够令已故的父亲母亲，早一点从恶道里面解脱出来；父亲母亲尚在的，增加延长他们福运与寿命。怎能一下子就把母亲生我的劫难抛到脑后，杀害弱小的生命，对上则牵累双亲，对下则损害自己。这是世间普遍都认可的行为习惯，从而没能察觉到它的错误之处，真是令人痛哭流涕，深长叹息的第一种情形啊！
唐太宗李世民作为统治天下的君主，生日这一天尚且都不去庆乐。种田的庄稼汉多收获了十斛大米，都要邀请大家齐聚一堂，好吃好喝地招待好几天，很难知道这样的人还能做成什么事情啊。当今社会有在生日这一天用斋饭供养僧团，并请出家人诵经（或自己诵经），作种种善事的人，这真是一位很有道德的仁人啊！

【注解】
在这里我要感恩我的高中老师，周老师，她是我们的语文老师，也是一位佛教徒，有一次上晚自习，我从食堂吃完饭回来发现班上散落着嬉戏之后的蛋糕奶油，而周老师正站在讲台上怒斥我的几位同学，原来今天是一位同学的生日，大家买了蛋糕在班级上庆祝，玩着玩着就开始用蛋糕来开玩笑，周老师看到了愤怒不已，从这一天起，我第一次听到了“生日即是母难之日，生日应当为母亲过”的道理，这是我翻遍12年语文课本都学不到的知识，从这以后，我再也不过生日，每逢生日这一天我都要感谢我的母亲冒着生命危险把我生下来，我在心里都会给母亲磕头。
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各位，我们得以生在这个世界，都要感恩自己的父亲母亲，而在生日这一天一定要特别纪念、感恩，就像莲池大师所言，一国之君尚且都不去庆祝，试问我们的福报有能超过帝王的吗？他们尚且都不杀生庆贺，何况我们呢？再者，帝王代表世间福报最高的人，还有出家僧众，一生修行持不杀戒，他们代表出世间的大智大慧的群体，试问我们的出世间的福德有能超过僧众的吗？他们不仅生日不杀，而是日日不杀，念念不杀，我们为何不能生起一念的敬仰、欣慕之心呢？难道真的要去学习那无知的庄稼汉，发点小财就喜滋滋地宴请宾客来庆贺，谁能想到这份快乐是建立在无数生灵的嗷嗷痛哭声中的呢，这冲天的怨气等待福报一尽，立马现行，要么遭到横祸，要么身患不治之症，这不是诅咒，而是实实在在的真实的道理，各位可以去医院看一看，到处都是病人，癌症、绝症各种各样的疑难杂症，得病是多么痛苦啊，自己都不能自理真是一件可怜的事情啊，奉劝大家，如果不能做到日日不杀，至少生日这一天，要好好地恭敬父母，为他们广造善事，广修功德，为父母尽一份心力，这样才能实实在在地利益到父母，不要学世间迷人，广泛宴请宾朋，推杯畅饮，憨态陋相，连累父母，损害自身啊。
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敬告各位同仁，父母生日勿要杀生，应当修善，回向父母；自己的生日勿要杀生，应当修善，回向父母。如果是为了感谢父母而杀生庆祝，那么这笔总账是要算在父母头上的，因为众生都是因庆贺父母而死，但是作杀生这件事情的是我们，所以我们也同样要受到苦果。这就是莲池大师所说，连累父母、损害自己的意思。同时我们也要相信我们所作的功德是能够有感应的，这里引用戚继光将军的案例来加深大家的信心。
【戚继光念经超度部下的案例】
明朝嘉靖年间，戚继光(中华民族抗倭英雄)，平日持诵《金刚经》，在行伍间仍不稍停辍。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵《金刚经》一卷，以便度脱。”第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，(士兵妻子向戚继光讲述的情况)一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经。夜里梦见那位士兵向他致谢道：“感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有‘不用’二字，我虽然可以脱离痛苦，但尚不能超生。”戚继光深感惊讶，他回忆诵经的时候，夫人曾命婢女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，但是意思是‘不用’。于是，戚继光再度闭户虔诵，当夜又梦见士兵向他致谢，说已经超生了。
【批】由此可见，诵经连亡者都能得到利益，解脱恶道的苦难，生到善道，那对在世之人，更加能延福增寿了啊。看到这里我们如果真的有一念感恩自己父母的恩德，真的应该止恶扬善，诵经念佛回向父母，这就是莲池大师说的，先亡超升，现世增福的道理。
【本节结语】
我生之日，应当感念父母恩德，而百善孝为先，世间之人少有不亲近父母，不欢喜父母之人，以此人之常情，启发人之善心；以感恩父母为初衷，止此杀业；以利益父母为目的，广修善业；如此则是善上加善，如此则是其贤乎哉！
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最后，仍然想表达我的感恩之情，希望周老师此生能够成就净业，如果还有缘分相见，一定三叩以谢师恩。

-----【正宗分之二曰生子不宜杀生。】-----
【原文】
二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。
一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉。妻哭曰：“昨汝所杀者子也。”其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？
【译文】
第二是生孩子不应该杀生。世间人没有后代就会感到悲伤，有孩子就会感到欢喜。为什么不去想一想所有的家禽动物，它们也同样爱护它们的孩子，就为了庆祝我的孩子降生，而让它们的孩子死，我们能感到心安吗？婴儿刚刚出生，不去为他积累福德，反而去杀生造恶业，实在是太愚蠢了啊。这种世间普遍都认可的行为习惯，从来都没能察觉到它的错误之处，真是令人痛哭流涕，深长叹息的第二种情形啊！
有一位以打猎为生的人，傍晚喝酒喝的大醉，把他年纪尚幼的孩子看成了一只獐子，就磨刀准备杀掉，他的妻子痛苦劝告都听不进去，最后竟把他孩子的肚子剖开，抽出他的肠子，做完这些就安然入睡了。等到天一亮，就喊他的小孩同他一起去集市上卖獐子的肉。他妻子流着眼泪说：“昨天晚上你杀的就是我们的孩子啊！”。这人听完惊痛地跳起来把自己摔到地上，五脏崩裂而死。唉，人跟禽兽虽然不同，但爱护自己孩子的心都是一样的啊，怎么能够杀害、吞食它们呢？

【案例】
下面再引用周安士大德的《安世全书》上的案例，来佐证杀生的过患。
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【带箭喂雏，慈鸟感人（出自《后汉书》）】
邓芝（三国时期蜀国大将军），出征涪（fú）陵，看见一只母鸟正在给雏鸟喂食。一箭射去，没有射中。母鸟因为雏鸟在，不忍远飞。邓再射一箭，射中。但母鸟仍旧带箭喂雏，又衔着剩余的食品在雏鸟旁边，呜呜教子取食，然后才哀鸣气绝。雏鸟也哀鸣不停。邓芝悔悟，说：“我违物性，死期就要到了！”没有多久，果然被钟会所害。
天下最惨的事，莫如慈母中年离去。将要病亡之时，呼唤那些年幼的儿女到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转；依依不舍，片时而泪水千倾。既怕他人欺侮，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆；闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨事，都是前业所招，因此无由解脱。
【按】唉，违背好生之德，自感死期将至，奉劝喜欢打鸟的人，赶紧毁掉你们手中的弹弓吧，鸟儿或者是父亲母亲，或者有父亲母亲，我们把它杀了，等于孩子失去了父母，父母失去了孩子，多么痛苦啊，多么绝望啊！不谈因果，只论物性，我等也要放下我们的“屠刀”，让世间再也听不到杀生的惨叫！
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【射杀鹿子，已子同死（出自《感应篇图说》）】
庐陵吴唐，擅长射猎，常带着儿子同出打猎。有一天，遇到一只母鹿与鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐蔽在草中，等候母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自己的儿子。唐抱子痛哭，忽然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，与你何异？”唐吃惊抬头望天，忽然一虎跃出，折断了儿子的手臂，使之惨死。
有人要问：一人做事一人当，吴唐固然残忍，但他的儿子有什么罪呢？痛恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网也太苛刻了！这是不知：行善的人，就会托生积善之家以享福；行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应毙于虎，故投胎吴氏以受灾祸，使天下人知道有所畏惧，他的父亲知道有所惩罚。这是因缘会聚，不可思议的业力所引招的啊！
佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。就如猎师在山泽中看见各种禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，都变成了刀杖，互相残杀，此世命终，都堕恶道（见《起世因本经》）。普劝世人，对一切人类，都产生救度的想法。对一切异类，也产生救度的想法。无时无刻不在发菩提心。如此下去，即使有很多罪障，也好像日照冰山，渐渐消化了。
【按】这是现世报，现世杀鹿儿，自孩造横死。如周安士大德所言，三世因果，吴唐因杀生恶业感得骨肉分离报，他的儿子也必定夙业所感，应丧虎口。如果只是碰巧，为什么老虎不把吴唐一起吃了呢？就是要让吴唐的恶报警示世人，莫犯杀业啊！
【本节结语】
本节莲池大师以“人畜虽殊，爱子之心一如”为核心，普劝众生，放下屠刀，真爱护自己的孩子，就不应该为他广造杀业，宴请四方，这样做就是一损俱损，为什么呢？为孩子杀，孩子要担一分果报；自己买来杀掉烹饪，自己要担一分果报；宾客肆吃，宾客要担一分果报。人的消化能力有限，能吸收的营养能有多少？一到天明，所吃之物都变成粪便，短短口腹之欲，有什么意思？百害而无一利之事，为何还不能放下？以我爱子之心同理畜念子之情，是否能够放下了呢？
本节我引用《地藏经》中与生孩子相关的经文，以加深大家的信心，加固大家的因果观念，希望能够渐渐心开，把“杀”放下。

-【正宗分之三曰祭先不宜杀生】-
【原文】
三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。
或曰：“梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。”噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣。奚取于祀之必用血也？禴祭胜于杀牛，《易》垂明训。牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也？
【译文】
第三是祭祀祖先不应该杀生。在去世之人的忌日、春祭和秋祭，都应当禁止杀生，以不杀的功德来为亡者积累冥间的利益。杀害物类的生命来祭祀他们，只会徒劳地增加双方的恶业罢了。他们把美味佳肴摆放在祭台上，就能把亡者九泉之下的遗骨唤起来，让他食用吗？没有丝毫利益反而尽是损害，有智慧的人是不会这样做的啊。这种世间普遍都认可的行为习惯，从来都没能察觉到它的错误之处，真是令人痛哭流涕，深长叹息的第三种情形啊！
有的人会说：“梁武帝用面食做成猪羊的样子来替代它们祭祀，世间人普遍都讥讽他让祖先连肉都吃不上。”唉！血肉祭祀不见得就有多好，果蔬祭祀不见得就不好。作子女的，应当重视自我的道德品质以及内在修养的提升，从而不令对祖先的祭祀仪式断绝，这才是一个好的行为。所以说祭祀真的一定要用血肉吗？东边邻国杀牛来祭祀，反而不如西边邻国简单的祭祀，这是《易经》明明白白传达给我们的训诫。即使顿顿用肉类来供养父母，但是自身品质不端，这也算不上是孝顺的人，这是圣人告诉我们的处世之道。所以说祭祀真的一定要用血肉吗？

【案例】
再引用莲池大师《竹窗随笔》的案例来加深大家的理解。
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杀生祭祀，死者遭殃（出自《竹窗随笔》）
钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后魂识附在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”后来有一天，呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人监视我，不象从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，就把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。
【按】祭祀不用素菜，但最低要做到不杀生。世上有些科名得志的人，杀猪杀羊祭祀祖宗，洋洋得意，以为如此就是光宗耀祖。旁观者也纷纷注视，啧啧称赞，非常羡慕。请问，祖先此时果然能够享用一块肉吗？结果只是杀害物命，招致父母堕落。死者有知，必定捶胸痛恨于九泉了！反而不如贫寒人家用蔬果祭祀以表达诚意啊！【周安士大德】
【本节结语】
真的感恩祖先的恩德，真的感恩亡父亡母的养育之恩，就不应该用杀生这个凶险、惨痛的做法来纪念他们，古往今来的大德圣人无一不遵遵教导我们，这样做只会损害他们的福德，让他们不能够自在，表面上我们用大鱼大肉尽到了心意，可实际上他们反而因为你的“心意”而受苦，这样的事情不是我们应该做的，真正想利益先亡，就是做善事做功德回向，就是用高尚的品德加身来回报他们的恩德。

-【正宗分之四曰婚礼不宜杀生】-
【原文】
四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。
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凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎婚之不宜杀矣！
【译文】
第四是婚礼不应该杀生。世间人的婚礼，从问名、纳采到成婚，整个环节下来杀害的生命不知道有多少。结婚是传宗接代的开始，在延续后代的最初就开始杀害生命，从道理上讲这就完全颠倒了啊。况且婚礼，是一件吉祥庆乐之事。在这吉祥的日子里采用这种不祥之事，难道不觉得很惨烈吗？这种世间普遍都认可的行为习惯，从来都没能察觉到它的错误之处，真是令人痛哭流涕，深长叹息的第四种情形啊！
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普通人结婚，必然会希望夫妻之间能够相伴到老。既然你们愿意生活到老，难道飞禽走兽会愿意早一点死吗？把女儿嫁出去的家庭，三天不会熄灭家中的蜡烛，这是表达对女儿离开的思念之情。既然你们觉得相思是一件很忧伤的事情，难道飞禽走兽会觉得生离死别会很快乐吗？真的相信这个道理的人在结婚的时候真的不应该杀生啊！

【注解】
唉，注解到这里谈一谈感慨，莲池大师在前三条讲父母生子祭先，都是直系亲属的血缘之情，血浓于水，加上世间孝道慈爱的道理，可能大家会很好接受并实行。但是到了后四条，我就突然感觉很难很难，婚礼、宴请、祭神、职业这都是牵连甚广之事，中国自古以来又是人情社会，人际关系的处理又是一门深深的学问，而且大家普遍都好面子，碰到这等难得之事如果必然大张旗鼓，即使铺张浪费也无所谓。唉！难矣，注解易而流通难，纵然流通，会有几人信受呢？观察此五浊恶世，必然风气是每况愈下，我等纵然振臂高呼，又有几人来应呢？唉！纵然如此，我也要尽心尽力注解好，莲池大师的开示如同宝山，我先开采出来，纵一人信受亦能救百千万生灵。如果我们这些能看懂能解释的人都放弃了，那芸芸众生，要受苦到哪一天才能够觉悟呢？！
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婚礼不杀，不单单指双方举行成婚仪式、宴请宾客的那一天，古代结婚有六礼，分别为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这六个程序，这六道程序都有每个时代的固有礼节，比如纳采要用雁、羔羊作为聘礼，还有以对方社会地位来下聘的规矩，总之这六礼下来，都不知道会有多少生命亡于其中，这是古时。那今时呢，双方谈恋爱，在追求过程中就是一起吃饭，各种吃好吃的，小吃正餐夜宵不断，然后双方家长见面，买鸡买鸭买鱼买肉等等礼节，订婚之时宴请亲友，结婚之日更是大肆庆贺，殊不知后厨之惨，何人能闻呢？台前是喜乐绵绵，后厨是怨哭阵阵，无数生灵造刀割，油锅，火烧之苦。此时此刻新人发誓厮守终生，它们难道愿意半路横死吗？嫁女父母见之欢又悲之泪，舍不得啊！难道动物又舍得跟自己的孩子分别，还是生死别离吗？
假设在这个吉祥的日子里，如果发生了死人的事情，大家都会觉得很不吉利，都会皱眉头，如果有个人在婚礼现场持刀乱砍，大家肯定更加会觉得这更加是一件异常凶险的事情，那么后厨的刀山火海为什么就不知不觉呢？它们就不是生命吗？所以莲池大师说在这时候杀生，是一件颠倒的事情。
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唉！希望有智慧的人能够真真切切明白这个道理，一切众生都跟我们一样，也是活生生的一条生命，只是业力差别，才人畜两殊，若论本来面目，无二无别。真心希望大家能够明白，理解这个道理。如果觉得素食宴就怠慢他人的话，那可以选择再加一些比较高档的礼物，这样大家吃的健康，还有礼物得，不仅不会说道你，反而还会觉得这样也很不错呢，诸位仁者，大可一试。
【本节结语】
当今世间，攀比之风愈演愈盛，你摆十桌，我二十桌，他三十桌，你上河鲜，我上海鲜，你上一千元的酒，我上二千元的酒，总之就是这个时候就是不能落下话柄，要让所有人都觉得好吃好喝，竖大拇指。试问这有意义吗？只为一时的虚荣，就置众生生命于不顾，它们难道就真的该死吗？现在有部分人想要摆脱这种人情世故，结婚就请几个朋友一起吃个饭，这是一个好现象，如果能够广而推之，那就真的太好了，又减少了杀业，还省了钱，还省了心，省去了人情世故的烦恼，一举四得，何乐不为呢？祈请众生普能觉悟，一念觉悟，即有无数生灵呜呜庆泣。
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在此我也要为我结婚之时的众生忏悔，自责我自己也没能阻止大流，现在想来婚后种种争端，与这也有千丝万缕的联系啊。愿以此文功德，回向给我以及我的家人今生所杀所食一切众生，愿你们放下怨恨，离苦得乐，蒙佛接引往生西方极乐世界。

-【正宗分之五曰宴客不宜杀生】-
【原文】
五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。
若知盘中之物，从砧几怨号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，亦不下咽矣。可不悲乎？
【译文】
第五是宴请宾客不应该杀生。在这个美好的时间和地方，有德的主人和尊贵的客人在一起用餐，即使是纯素的粗茶淡饭，也不妨碍宴席的清雅风致。没有必要广泛地杀害生命，吃尽肥美和甘甜的食物，一边在餐桌上听着欢乐的音乐和享用极其丰盛的菜肴，一边在菜板上宰割各种各样怨恨悲嚎的生灵。唉！真正有仁慈之心的人，能不悲伤吗？这是世间普遍都认可的行为习惯，却从来都没能察觉到它的错误之处，真是令人痛哭流涕，深长叹息的第五种情形啊！
如果知道了这餐盘中的食物，是从案板上生灵的怨恨嚎叫痛苦中烹饪而来，那么用它们感到最痛苦最恐惧的事情（被杀被食），来让我享受品尝肉食的极致欢愉，纵使吃到嘴里，也咽不下去啊！这能不让人感到悲伤吗？

【注解】
第五个是讲到我们日常的人际关系中最常见的一种社交方式——请客吃饭，或者是亲朋相聚、好友同欢，主人通常都是非常慷慨，不能怠慢我的贵客，他们到这里来就是看得起我，真心把我当朋友，我应该让他们吃好喝好以彰显地主之谊，或者去高档饭店各种山珍海味招待，或者在自家下厨各种名贵食材烹饪，酒桌上觥筹交错，好不快乐，充耳不闻后厨的哀嚎怨念，不知道这盘中之生灵为我口腹之欲而亡，我心能安吗？这份怨恨，难道不去想就不存在了吗？
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假设你和你的好友误入食人部落，好友不幸被捉，你侥幸逃过一劫，躲在草丛不敢动弹，你看到蛮荒之人竟用工具把你的好友开膛破肚，你的朋友痛苦大声叫唤，哀嚎求救，此时你内心作何感想？而后天色渐黑，你又看到蛮荒之人上架生火，你的朋友尸体之残骸，或手或足，或烤或煮，蛮荒之人就围着火堆唱歌大笑，大口吃着你的朋友，此时你的内心作何感想，恶心，悲痛？假设这时候你被蛮荒人架着把人肉塞你嘴里，你咽得下去吗？不要觉得这个比喻很愚蠢，试想一下，在被杀众生眼里，它们不就是这样的心情吗？！
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唉，物我同体，见闻同悲，纵上天好生之德，亦难阻人心之欲，想到这些我就感到很悲痛。
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忽然想到若干年前去九华山礼拜地藏王菩萨，路途上碰到一位师兄，聊到吃素，我劝她不要吃肉，她问我的工作需要应酬，不得不吃，该怎么办，当时我的回答是，自己不吃或者少吃。现在想来，如果让我再回答一次，我会说：“如果你有福报，做什么工作都能够赚到钱，如果你没有福报，再怎么应酬得到的钱都带着命债，如果真的相信佛法，相信因果的道理，就应该换一份职业，存着这样的善念善举，不用担心生活会不如意。”可能世间人看到这个答案会觉得很愚痴，如果是我真的会想着辞职换一份工作，我宁可愚痴一点，也不愿那么聪明。
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我本人工作上表现尚可，上级一直希望我能发挥全部的本领让我做销售，可是做了销售少得了应酬交际，甚至一些说不清道不楚的事情吗？所以我一直不肯转，前段时间又跟我明说，让我以后基本就要转型干销售，我听了以后生了很大的恐慌心理，心想：我不愿意去做这些事情，但是这份工作也还不错，不过，如果真的走到这一步了，我也必然要走。然后就在盘算要开始找工作了，当晚又突然想到，为何不祈求佛力的加持，让我能够在无形中化解这个危机呢？我于是恳切念佛，每天都发愿能够远离一切恶缘违缘，直到现在我还在做着之前的文字工作，所以我真的很庆幸自己能够听闻到念佛法门，这也要感恩大安法师的开示，让我对仰靠佛力加持多了一分理解和信心。这是我最近的经历，分享给大家。