离耍嘴皮子的远点，就是修行的起点。现在很多精神病神经病都进入修行圈来满足现实狗屁不是还要显示自己多了不起的虚荣的心理。用嘴皮子来显示自己多么了不起！

他如炼精化气，虽是下手初基，要知人无精则无气无神，亦犹灯之无油则无火无光也。但云炼精，而不知生精，又将何以为用哉？黄帝云：“精不足者，补之以味。”后人解释，有节饮食薄滋味之说。又古人云：“精以静而后生。”术家以搬运按摩动摇其精，误矣。广成子云：“毋摇尔精，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可以长生。”此可见保精之道，又在乎身无摇动，心无杂妄矣。古人云：“精由情感而动，精欲动而窒其情。情由目见而生，情一生而瞑其目。”保精之道于此完矣。人果能凝神调息于方寸，一心不散，一息不出，犹天之气下，地之气上，上下相融，自然成雨。精之生也，又何异是？只怕心不静而息不调，上下不相混合，斯精所以日消也。至如心中灵液下降，则无形色可见，而泥丸阴精化为甘露，此有可以窥者，但要勤修炼耳。否则，著有著无，皆耗精者也。至于精已化气，则神气混合，心息相依，其身体内外泰然融然，有苏软如绵之意，此即气生之兆也。但此气生时，即玄关窍开时。古云：“阳气始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水。”泄泄融融，其妙有不可得而拟议者。故古云：“奇哉怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎。呼吸偶然断，身心乐容腮。神气真混合，万窍千脉开。”盖此时有不知神之入气、气之入神者。然又非全无事也，不过杳冥之极，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，举凡身内身外略有微动之机，无不及觉。以后炼气化神，温养泥丸之宫，化尽阴霾之垢，自见神而不见气也。诸子了然于心，庶不误入歧途矣。

胎息不是呼吸，跟呼吸没半毛钱关系。你先看这俩字，胎息，胎在前，你得有胎，其实胎就是道家的丹，通过修炼让自己结丹，就是胎，胎练成了它就有了息，尤如女子怀孕一样，用一句话来说，丹道的修炼就是让自己怀孕，怎么怀，就是修炼的心法功法。这个怀孕是在下丹田。当十月丹成，在丹书上有移炉换鼎这句话，就是把你炼出的这个丹弄到上丹田《鼎》在炼，炼成以后，就是阳神出窍，就是胎成，就是在造了一个你出来，在佛门说就是分身，
不要把胎息当成呼吸，那是弱智才说的。修道修佛都靠悟性，没悟性，那就连门都看不到。
就是在下丹田结丹了，也就是胎，胎在动就是胎息。这世上没几个人炼得出来。
无论道书还是佛书，耍嘴皮子谁都是大师，若把书里说的落实到实修上就没人能行了。

修行先修自己，别被洗脑，好象这世界离了你不行了似的，那些办班骗钱的人都把你抬的高高的，

打坐两个腿熟不熟，是生命根本的道理。
佛教现在没有内容了，你有个外形吗，我没有道有个腿吗，一坐几个钟头也是吓人的，
南师的这段话，佛教现在没有内容了，就是说没有实修出来的人了。但你要有个双盘好的腿呀，连好腿都少，表面上看整个佛教都不双盘，只有极个别的还在盘腿。双盘很重要，练好双盘也很简单，熬通腿也不是难事。熬通腿比学佛持戒简单多了。但为啥都不行呢。未法时代，人心坏透了的原因。

谢仙师寄书词
夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气；先天造化，要须聚气凝神。
什么是金丹，就是采药，二八两，过去十六两为一斤，这个二八不要理解为一斤药，它的喻意是一。这个一就是先天一炁。就是采先天一炁为药的意思，
结三百日之胎，三百日等于十月，喻意象世间的十月怀胎那样才能结出金丹。
要须聚气凝神，这就是丹书中的凝神入气穴，但这怎么做才叫凝神是关健，
凝神就是先要能去除凡火，而不是用意念使劲想，凡火消停下去，在慢慢凝神，如此火便是真火，凝神就是聚真火，真火入气穴才有用。
讲下真火，火就是心中之性，性即是火，性有气性，真性，气性不除则真性不现，故要凝神，神是火，火属心，心为汞，凝神就是去除心中之凡火。

南派内丹学大师薛道光(1078-1191)提出内丹功法“只要凝神入气穴”以来，“凝 神入气穴”即成为了内丹修炼千古不易的要领。修炼者大多认为“凝神入气穴”与“意守 丹田”相类似或是一样的，其实不然，实则两者之间差别甚大。“意守丹田”主要是将意念 集中于脐下丹田部位， 一意不外驰，静心守候丹田中的动机，久久生出一股暖气，被称为 “真气”。其气具有冲瘀荡滞、却病强身的作用。但是，由于意念是后天思虑识神的作用， 属于阴神，故而产生的“气”中夹杂阴气，不能“结丹”,难成“乾体”,亦无法达到遍 身纯阳的地步。“凝神入气穴”属于丹法正宗功夫，正确运用则“纯阴之下一阳来复”,“先天一气自虚无中来”,采而结丹，返归于乾体，为高层次修炼创造良好的基础。因此， 简单地将“凝神入气穴”理解为“意守丹田”是不
正确的
。今笔者不揣浅陋，试对“凝神入 气穴”的理法要旨进行探讨，望丹道大德予以斧正。首先，将“凝神入气穴”一句逐字进行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性 也，先天本体之元神。张紫阳(984-1082)在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说： “夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。 元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思虑的识神，元神则是先天自然所赋之本体，丹 法所用之“神”即是“元神”。功中自“大静真空”中得来的正念灵光，静为元神本体，动 则化出真意。识神属后天之残渣，元神是先天清净之宝，二者截然不同。丹法最贵先天而 贱后天，用气(无形)不用质(有形),所以丹法中的“精气神”都是先天清灵之精微，非 后天重浊的残渣，切不可混为一谈。“气穴”,指腹部脐下丹田中的内窍，又叫做“窍中 窍”(按：此为北派所解，南派及三丰一派另有所解，此不赘述。可参考拙作《心息相依， 大定真空——西派清净丹法口诀探要》所述。)。《性命圭旨》云：“劈开窍中窍中窍，踏 破天中天外天”。又说： “气穴者，内窍也”。清 · 柳华阳(1736-?)《金仙证论 · 图说》云： “八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴”。又谓：“盖其穴在脐后肾前 稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”(《金仙证 论 ·风火经》)。此气穴，气机发动时则成窍，机息时则渺茫，所以惟气机发动时才能得知 气穴的具体部位。柳华阳告诫说：“黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若执形求 之，则谬矣”。又说：“其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”(《金仙证论 · 图说》)。我人身内先天元始祖气根于气穴之中，神息在气穴中相依，子母在此相会，俟神 息相依则真气发动而一阳来复，是为“阳生药产”,真阳生矣(按：著名学者、丹道专家 胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中谓“丹田气穴”是“得铅定律”的重要部位)。“入” 字的含义，就是进入，从一个方位或部位进入到另一个方位或部位的意思，这正是破译“凝神入气穴”真实含义的关键所在。从以上的分析可以得知： “凝神入气穴”的修炼包含两个过程。首先是“凝神”,为第 一层次，聚集先天元性之灵光，斩却后天思虑之杂念，降伏躁动的心猿和意马，静中得到 元神的本体，由静生动化出真意来，为下一个层次的修炼创造良好的前提条件。其次是“入 气穴”,为第二层次，着重于“入”字，将培出的正念(真意)伏藏于气穴之中，

禅定就是气脉与先天一炁恢复连接的状态。这是最合理的实修见地了。
中脉通才能连接到先天一炁。