临江仙·滚滚长江东逝水
明·杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风 。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。

大家对这首词有什么感悟呢？不妨说说吧

三皇五帝秦皇汉武如过眼云烟，人有生老病死，宇宙有成住坏空。曾经的他们也和我们现在一样感受着喜怒哀乐悲欢离合，但缘一尽就消失在历史的长河里了，任你再有钱再有权，亦或是平头百姓都是一样的。"天地不仁，以万物为刍狗"无情的大道运化着这一切。这一幕幕剧情电影在因果律的作用下，你方唱罢我登场，上演了无数的电影有无数的情节，唯一不变的只有承载这些电影的电影幕布，剧中人是你，幕布也是你，离开了幕布就没有电影，没有了电影就谈不上幕布，亦真亦假无二无别。如《楚门的世界》中的楚门，他从小就生活在真人秀导演安排的剧情中，他的自由意志也只是在剧情的基础上承载的自由意志，直到有一天他打破了摄影棚的墙壁，他才明白过来他不过是剧中人而已，他才从白日梦中醒来，那一刻他才算是自由的。作为剧中人的我们要从白日梦中醒来，首先要体会到那个如如不动不生不灭的电影幕布，所有剧情都是在幕布上刹那生刹那灭的无有实际，着幕布为自己，你六根感受到的一切都在幕布上刹那生刹那灭，活灵活现的，人事物和你的肉身思想都是幕布上承载的情节而已，是平等再平等的。尽可能地时时刻刻醒梦，心地自由了，才能真正做到随缘度日，随遇而安。好久不发帖了，胡言乱语一通，见笑了。

上面提到的幕布，在佛家叫做觉性、自性、如来、佛，在道德经里称为道，禅宗祖师称它为本来面目，都是一个东西。它是什么面貌什么形状的呢？那就用苍白的语言给它一个定义:无形无相的离念的灵知。这个灵知是唯证乃知的，因为我们的语言和思维都是能所相对的，而那个灵知是超越能所相对，超越时空的，用头脑去思维无论你怎么想都是不可能想得出来的，所以说它是“言语道断，心行路绝”。怎么样才能体会到这个灵知呢？其实我们每日衣食住行都是这个灵知的功用，时时刻刻都和它形影不离，但由于六根往外习惯了，而认识不到它了。我们眼睛能看，耳朵能听，舌头能尝，鼻子能闻，身体知冷热知疼痛，大脑会思维都是这灵知的妙用，但没经过训练的人都误判这些是大脑的功能。金刚经说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”，我们的身体是吃食物通过能量转换长成的，最终都会老死。思想是对外境的反应，没有对境了，思想也就歇下了。既然身体和思想都是因缘而生，有生有灭，是有为法，那就给他们下个定义是幻的，这个幻并不是否认它们的存在，而是表示它们是生灭法，不是永恒的。那怎么才能感知到那个永恒的不生不灭的觉性呢？怎么说它是永恒的呢？我们六根向外习惯了，很难在动中体会到它，所以刚开始的时候只能在静中体会感知。比如生活中，你走在马路上被人吓了一跳，你思维停止呆住了，但人不是木头不是石头，对外界还是了了常知了了常明的，那个清清楚楚的无形无相的灵知就是它。又或者你站在高处看地面上的行人车辆，你对这一切都不作分辨无挂无碍，但又清清楚楚的那个知觉性。正如六祖大师指示惠明“屏息诸缘，勿生一念，不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”说的正是这个离念的灵知。它就像一杯白开水，平淡无奇，没有什么神通玄妙，所以很多人都不相信。既然不相信就选一个法门一门深入来修修吧。把观世音菩萨的耳根圆通法和大势至菩萨的念佛法门结合起来，打坐结上法界定印，嘴唇微动，心念心闻绵密持咒或者持佛号，一句句佛号一句句咒音都过脑子，注意力都在佛号或者咒语上，一念代万念，把六根制于一句佛号或者咒语上。坐中见光见佛见魔通通不理，凡所有相皆是虚妄，绵密持咒佛来斩佛魔来斩魔，持之以恒坐上坐下绵密用功。机缘到来的时候，忽然咒提不起来了，怎么念都提不起来，想念念不出来，嘴巴张着像傻子一样。这个时候思维就断了，妄念歇下了，虚空粉碎、大地平沉、心境两空、能所双亡、根尘脱落都是形容那个无挂无碍没有思维的脱落状态的。这个时候，思维断了，但对外界一切声响及身体的触受都清清楚楚明明白白，但无挂无碍，一切都是平等再平等的，没有你没有我，都是这个灵明觉性上刹那生刹那灭的生灭象，由刹那生刹那灭的缘法心领神会到那个不生不灭的永恒的幕布，那个灵灵明明的觉性没有面目的面目，认的时候不能起心动念而是心领神会，因为你就是觉性本身，就像我们头上有个眼睛，眼睛看不见眼睛但知道有眼睛，是一个意思，一次认不准，反复来认取，直到自己不再疑惑，最后确信无误脚跟点地。坐中还有一种情况，咒或者佛号不念而念，念而不念，心里无挂无碍也是脱落了，这时返观，体会到这灵灵明明的灵知。又或者坐中，坐到双腿痛疼难忍，痛到咒和佛号都念不出来了，这时候要难忍能忍，以一疼代万念，反观体会知道疼的是谁？疼疼疼突然不疼，疼痛就像妄念一样在那个灵灵明明的觉性上飘来飘去，跟自己无挂无碍，那个灵知知道疼但它本身不疼，你一反观就心领神会了。体认完了，确认无误，无论谁说都不能动摇你了，脚跟点地了，找到了安身立命处了。这时才开始修行，才开始走万里长征了。鹦鹉学舌我师父的话，先说到这里吧

至于为什么要绵密持咒或者持佛号使我们的妄念歇下打开本来呢？因为我们打坐，动相妄念纷飞坐不住的时候我们知道是动相，但静相就很难去判别了。如果不用持咒这个金刚王宝剑把禅定的清清静静心如止水的静相打破是无法见到本来面目的，不持咒就住到静相上了。通过持咒把动静二相都打破，动相静相都不住，反观体会到承载动静二相了了常明灵明不昧的离念的灵知。打开本来之后，凡所有相皆是实相，因为相是觉性的妙用，就像镜子和镜子里的影子，是镜子肯定有影子，是大海肯定有波浪，它们都是一体的。如果只认海水会住到空上，不能起用。离相而不废相，“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次”，离相的同时就融入觉性了，心空无住无挂无碍依然是可以做事生活的。每一个人都有一个属于自己的心灵世界，你认知世界的方式不出你的一念心，山川大地、草木虫鱼、朋友家人等就是你的世界里的万法，你看到家人心里有家人的影像，你看到汽车心里有汽车的影像，你听到鸟鸣有鸟鸣的声音，你想起小时候就有小时候的影像，你思考未来就有未来的影像，这些万法都是觉性灵明上刹那生刹那灭，而觉性灵明是如如不动不生不灭的，它是承载万法的大背景。换言之，你的世界就你一个人，开心也好烦恼也罢都是自己跟自己做游戏了。打磨习气是一个漫长的过程，把心里挂碍的自性众生度尽方能完成佛果。说一点自己的浅薄的实修体悟，见笑了。

南无阿弥陀佛

道德经第十六章“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”和心经“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”这两段经文都是描述根尘脱落融入自性时的状态，万法在觉性上刹那生刹那灭，一切无住无挂无碍，这时的六根归一互用，像有多个CPU同时运行，互相不影响，是一心多用的状态。心经里提到的无不是靠意识心理解断灭空无记的无，是对外界一切都清清楚楚又无挂无碍无住得无，因为那个觉性它本来就是无住的，五蕴的生灭法在它那里没有住的对象。如果是断灭空的无，那就跟石头无异了，祖师说的坐到黑山背后冷水泡石头。融入自性时人是无我的，一切都是平等再平等，那个觉性就是你，你的肉身和思想和外界万物都是觉性的一份子，你还有什么可以得到还有什么可以失去的呢？所以心经说“无智亦无得，以无所得故”。但累世以来着相住境的习气很重定力不够，一不小心就背觉合尘跟着境转了，需要修的是把着相住境的习气修掉，而那个佛那个道是不需要修的，它是天然佛天然道。

根尘脱落融入自性时，发现人的很多行为都是自动运行的，没有思维念头去指挥身体，但身体会脱离念头自动运作，类似科学上说的潜意识或者条件反射。比如要开车或者走路去一个地方，只需要起要到那个地方的念头，然后在走路或者开车的过程中并没有要到那个目的地的念头相续，身体会自动走路自动开车到达目的地无需念头去指挥自动就到了。这些行为都是因果律的作用，无需个人的意志就自动运行了。因果律是真实不虚的，不以人的意志为转移，自由意志只是承载在因果律上的自由意志，由此刻的果再造新因。像《了凡四训》中的袁了凡预知了自己的命运，感到心灰意冷一切都无力改变，后来通过行善积德积累福报改变了命运。但像种子起了现行，佛陀也无法摆脱因果律的作用，身体生病、族人被杀他也无力改变。神通第一的目犍连最后也是死于非命，可见神通都是梦中游戏，好比晚上做了一个梦，梦里能飞天遁地、呼风唤雨，你早上一醒哪里还有什么神通呢？我师父说时时心空无住无挂无碍与这个觉性相符就是最大的神通，这个神通是超越因果的神通。因果都是能所相对的，而那个做梦人觉性是唯一的，神通、因果的根都是这个做梦人。该做的事情尽心去做，尽人事听天命，不求结果，因为结果是好是坏是因果律决定的，人力无法改变它但可以超越它。能时时刻刻心空无住无挂无碍心灵就解脱了，活着就时时处处是净土。“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。做真实的武汉人不做名誉上的武汉人，如今我想骂武汉人了，只是湖北人同意吗

即是枭雄了，或许自己也从来没有想成为英雄，真诚说过最后一次创业了，只是从营销中赚了些钱而已，如今的我早已财富自由了，但我想真诚说出来我的故事

说到神通，有一些师兄痴迷于修出神通，去这个山拜这个高人那个山访那个隐士，心外求法，甚至把禅定中的独影境当成神通。制心一处入了禅定，禅定中，眼耳鼻舌身暂时被伏住了，意识攀缘八识田中的法尘，见到了五颜六色的光，见到了神佛菩萨，听到了天籁，闻到了异香，误认为是圣境，痴迷于此而没有发现是谁看见的光，是谁见到的神佛，谁知道这些境界的那个知。越陷越深白日见神佛菩萨出现了幻视幻听，到此就离精神失常不远了。我们平时睡觉就是禅定，眼耳鼻舌身暂时停止接收外界信号了，心里杂念多时睡着了梦境万千见到了去世的亲人、见到了神佛菩萨、甚至有预知梦，都是意识攀缘八识田中的法尘。心里无什么杂念，眼耳鼻舌身意都伏住了，一夜无梦一觉到天明，这就是禅定中的无记。功夫高的大德，一夜无梦但又知道自己在睡觉，这就是寤寐恒一。祖师说的无梦无想时主人公在什么地方谁做的主，那个知道梦境万千、知道无记、知道自己在睡觉那个知它是永恒都在的，它没有时间没有空间，所以你睡着了一夜无梦一觉到天明，但你感觉不到时间的存在，一闭眼一睁眼几个小时就过去了，时间有过去现在未来有能有所，它是超越能所的绝对的一。许多人小的时候都做过飞天梦，睡着了发现自己在天上飞，飞来飞去神通广大的，快醒的时候就从天掉下来了，人就醒了。小孩子很纯真，思想没受到什么污染，晚上睡着了六根清净，那个意根第七识就自己出来了。有些玩梦修的人很痴迷于这个，在梦中玩飞神玩出体。道家修出的阴神也是属于这个。修禅定其实是模拟死亡，人一死脱离了肉身的束缚第七识就出来了，不用修都具备五通。四禅八定是功夫，但和打开本来没有关系，住到禅定的各种境界上发现不了能产生各种境界的那个知。典籍中记载的吕洞宾吕纯阳祖师阳神成就，但也是遇到黄龙祖师才悟道打开本来。不打开本来就算入了灭尽定一定八万大劫，一出定照样落空亡。所以修道修佛首先要打开本来，打开了本来知道了真相，四禅八定就是妙用，没有定力被境界一拉就跑，还是做不了自己的主的。

因地不真，果招迂曲”可见学佛求道知见有多么重要，知见错了越用功偏离正途就越远，最后落入精神病、厌世、狂妄自大贡高我慢的境地。虚云大师、元音老人大德等善知识哪一个不是慈悲平和的呢？好咯，到此我这个鹦鹉学舌的复读机也该停止播放了，祝好

英雄只配被浪花淘汰呗，能有什么感想。

定定定，古今多少事，何事能永恒？
惟道能定，惟道万古，定生万物，无为无不为。
人心思定，惟道是从，谓修道也。

一执一念一浮生
一执一念一涅槃