level 9
芳树无人花自落、
楼主
靈峰百福院重建佛殿記（原文點校）
宋散朝大夫（當為“朝散大夫”）、守光禄卿、知懷州軍州事、兼管内勸農使、上輕車都尉、賜紫金魚袋 ：孔叔詹立石。
靈峰在西南，水石甚美，負山為宇。始五代開平丁卯歲，高僧義璘，號明義大師作也。當吴越王重佛、尚施，因用褒賜，且名靈峰長興。癸巳歲始作佛殿，以待有像。宗室之太傅之夫人：劉氏——粤通夕夢，喜發檀信，乃捐奩金，選工奏技，香塗嚴飾，尊侍列席，蓋已大備。
越一百五十有九秊，實皇朝治平元年甲辰，追用嘉佑壬寅明堂詔書，改賜今額。雖成乎天覆，林泉有光，而風雨歲久，土木壞矣。院之七世法嗣仲賢，曰為上首，游方受道，多所明達。賢首法門，特擅師講，力行旣餘，博善兼術。於是，徒尊於堂，人嚮其方，歎此傾圮，慨慕興作。
俄有邑民施則安、則寅、則寬、彦邦，及嘉禾沈承禮、唐簡述，近十餘人，方企重師學，亦樂植福果。乃聚錢三百萬，共起弊舊。以治平十二月十九日已亥經始，明秊春，大落成。金椎奠礎，文木純直，若植其楹，若飛其薨（甍），丹漆内外，紺碧上下。視古有褒於邑，為勝大哉！
薄伽梵之道也，以無我為已，故萬物莫能喻；以無盡為仁，故群生莫不被其力；以無邊為量，故大至於虚空，而無不容；以無受为得，故施等於大地，而不為極。
顧一微塵之財，一毛髮之棟宇，烏（無）所以報稱者，智者之至於斯也。修作之體空，而成壞等；慳施之性一，而受捨忘。中立於無相之域，而大寓於有為之時，豈非一事而非道者，使衆人之至於斯也？！
香火以薦，歌唄以樂，登降旋拜，一合掌、一俯首，類如是者，皆生於無生，而致其心。遂卽其心，而識乎無心，則其報於佛多矣，其利於人遠矣，可不記諸？
旹治平四年八月初一丁未記。
灵峰百福院重建佛殿记（现代文翻译）
宋朝散大夫、守光禄卿、知怀州军州事、兼管内劝农使、上轻车都尉、赐紫金鱼袋：孔叔詹立石。
注：这个人的官职相当于现在河南省沁阳市市长兼市委书记，并管理市农业局与当地所驻部队。
灵峰在安吉县的西南方向，山水景致十分优美，寺院依山而建。这座寺院始建于五代开平丁卯年（907年），是高僧义璘，法号明义大师所创建。当时吴越王敬重佛法、崇尚布施，因而对寺院加以褒奖赏赐，还为它取名“灵峰长兴院”。癸巳年（923年），开始建造佛殿，以待将来供奉佛像。宗室太傅的夫人刘氏——在晚上做了一个感应佛法的梦，于是心生欢喜而萌发布施的善念，于是捐献了自己的嫁妆钱，挑选工匠施展技艺，用香泥涂饰、庄严修饰佛殿与佛像，使释迦牟尼的佛像和他的侍者，以及列席的十八罗汉等，都已经差不多完备。
过了一百五十九年（实际相距157年），正是本朝治平元年甲辰年（1064年），依照嘉祐壬寅年明堂颁布的诏书，改赐现在的匾额“灵峰百福院”。虽然佛殿的成立来自于上天的庇佑，山林泉水也因它增添光彩，但历经长年风雨侵蚀，土木建筑已经损坏了。寺院的第七代法嗣仲贤，作为寺院的住持，他曾云游四方参学求道，通晓很多事理。在贤首宗的佛法上，他尤其擅长演说佛法，在亲身实践之外，还广泛地修习善法与各种技艺。于是，僧徒们在法堂尊崇他，人们都向往他所在的地方，大家都感叹佛殿的倾颓，立志重新修缮。
不久，有县里的百姓施则安、施则寅、施则宽、彦邦，以及嘉禾郡（也就是今天的嘉兴市）的沈承礼、唐简述等近十余人，正仰慕师从仲贤学习，也乐于积累福泽善果。他们于是聚集了三百万钱（折算成现在的金价大概1100万元），共同修复破败的旧殿。在治平元年十二月十九日己亥日开工，第二年春天，佛殿大规模落成。用铁椎夯实柱础，选用纹理纯直的优质木材，立柱如挺立大地，屋脊似飞腾而起，殿内殿外都涂上红漆，上下装饰着青绿色的彩绘。比起当地古代的建筑，这座佛殿更为宏伟壮丽啊！
薄伽梵（这是印度梵语的音译，意思是全世界最尊贵的人，指佛祖）的教义，以“无我”为根本，所以万物都无法比拟；以“无尽”为仁爱，所以众生没有不蒙受其恩泽的；以“无边”为度量，所以大到虚空，没有不能容纳的；以“无受”为获得，所以布施如同大地般广阔，没有极限。
看这微小如尘埃的财物、纤细如毛发的殿宇（指所成就的功德），根本不能够用以对等报达，智者（指佛祖）所达到的如此高的境界啊。修缮建造的本体是空幻的，因而建成与毁坏是等同的；吝啬与布施的本性是同一的，因而接受布施与施舍都应忘却。在“无相”的境界中安身，又在“有为”的时代里成就大事，这难道不是任何一件事都蕴含着佛法，使众人来到这里的吗？
用香火供奉，用梵歌法乐礼赞，往来跪拜，每一次合掌、每一次俯首，诸如此类的行为，都能从“无生”中生出善念，从而表达自己的诚心。于是顺着这份诚心，领悟到“无心”的真谛，那么这对佛陀的回报就很多了，对世人的益处也很深远了，怎能不记录下来呢？
时在治平四年（1067年）八月初一丁未日记载
2025年10月12日 11点10分
1
宋散朝大夫（當為“朝散大夫”）、守光禄卿、知懷州軍州事、兼管内勸農使、上輕車都尉、賜紫金魚袋 ：孔叔詹立石。
靈峰在西南，水石甚美，負山為宇。始五代開平丁卯歲，高僧義璘，號明義大師作也。當吴越王重佛、尚施，因用褒賜，且名靈峰長興。癸巳歲始作佛殿，以待有像。宗室之太傅之夫人：劉氏——粤通夕夢，喜發檀信，乃捐奩金，選工奏技，香塗嚴飾，尊侍列席，蓋已大備。
越一百五十有九秊，實皇朝治平元年甲辰，追用嘉佑壬寅明堂詔書，改賜今額。雖成乎天覆，林泉有光，而風雨歲久，土木壞矣。院之七世法嗣仲賢，曰為上首，游方受道，多所明達。賢首法門，特擅師講，力行旣餘，博善兼術。於是，徒尊於堂，人嚮其方，歎此傾圮，慨慕興作。
俄有邑民施則安、則寅、則寬、彦邦，及嘉禾沈承禮、唐簡述，近十餘人，方企重師學，亦樂植福果。乃聚錢三百萬，共起弊舊。以治平十二月十九日已亥經始，明秊春，大落成。金椎奠礎，文木純直，若植其楹，若飛其薨（甍），丹漆内外，紺碧上下。視古有褒於邑，為勝大哉！
薄伽梵之道也，以無我為已，故萬物莫能喻；以無盡為仁，故群生莫不被其力；以無邊為量，故大至於虚空，而無不容；以無受为得，故施等於大地，而不為極。
顧一微塵之財，一毛髮之棟宇，烏（無）所以報稱者，智者之至於斯也。修作之體空，而成壞等；慳施之性一，而受捨忘。中立於無相之域，而大寓於有為之時，豈非一事而非道者，使衆人之至於斯也？！
香火以薦，歌唄以樂，登降旋拜，一合掌、一俯首，類如是者，皆生於無生，而致其心。遂卽其心，而識乎無心，則其報於佛多矣，其利於人遠矣，可不記諸？
旹治平四年八月初一丁未記。
灵峰百福院重建佛殿记（现代文翻译）
宋朝散大夫、守光禄卿、知怀州军州事、兼管内劝农使、上轻车都尉、赐紫金鱼袋：孔叔詹立石。
注：这个人的官职相当于现在河南省沁阳市市长兼市委书记，并管理市农业局与当地所驻部队。
灵峰在安吉县的西南方向，山水景致十分优美，寺院依山而建。这座寺院始建于五代开平丁卯年（907年），是高僧义璘，法号明义大师所创建。当时吴越王敬重佛法、崇尚布施，因而对寺院加以褒奖赏赐，还为它取名“灵峰长兴院”。癸巳年（923年），开始建造佛殿，以待将来供奉佛像。宗室太傅的夫人刘氏——在晚上做了一个感应佛法的梦，于是心生欢喜而萌发布施的善念，于是捐献了自己的嫁妆钱，挑选工匠施展技艺，用香泥涂饰、庄严修饰佛殿与佛像，使释迦牟尼的佛像和他的侍者，以及列席的十八罗汉等，都已经差不多完备。
过了一百五十九年（实际相距157年），正是本朝治平元年甲辰年（1064年），依照嘉祐壬寅年明堂颁布的诏书，改赐现在的匾额“灵峰百福院”。虽然佛殿的成立来自于上天的庇佑，山林泉水也因它增添光彩，但历经长年风雨侵蚀，土木建筑已经损坏了。寺院的第七代法嗣仲贤，作为寺院的住持，他曾云游四方参学求道，通晓很多事理。在贤首宗的佛法上，他尤其擅长演说佛法，在亲身实践之外，还广泛地修习善法与各种技艺。于是，僧徒们在法堂尊崇他，人们都向往他所在的地方，大家都感叹佛殿的倾颓，立志重新修缮。
不久，有县里的百姓施则安、施则寅、施则宽、彦邦，以及嘉禾郡（也就是今天的嘉兴市）的沈承礼、唐简述等近十余人，正仰慕师从仲贤学习，也乐于积累福泽善果。他们于是聚集了三百万钱（折算成现在的金价大概1100万元），共同修复破败的旧殿。在治平元年十二月十九日己亥日开工，第二年春天，佛殿大规模落成。用铁椎夯实柱础，选用纹理纯直的优质木材，立柱如挺立大地，屋脊似飞腾而起，殿内殿外都涂上红漆，上下装饰着青绿色的彩绘。比起当地古代的建筑，这座佛殿更为宏伟壮丽啊！
薄伽梵（这是印度梵语的音译，意思是全世界最尊贵的人，指佛祖）的教义，以“无我”为根本，所以万物都无法比拟；以“无尽”为仁爱，所以众生没有不蒙受其恩泽的；以“无边”为度量，所以大到虚空，没有不能容纳的；以“无受”为获得，所以布施如同大地般广阔，没有极限。
看这微小如尘埃的财物、纤细如毛发的殿宇（指所成就的功德），根本不能够用以对等报达，智者（指佛祖）所达到的如此高的境界啊。修缮建造的本体是空幻的，因而建成与毁坏是等同的；吝啬与布施的本性是同一的，因而接受布施与施舍都应忘却。在“无相”的境界中安身，又在“有为”的时代里成就大事，这难道不是任何一件事都蕴含着佛法，使众人来到这里的吗？
用香火供奉，用梵歌法乐礼赞，往来跪拜，每一次合掌、每一次俯首，诸如此类的行为，都能从“无生”中生出善念，从而表达自己的诚心。于是顺着这份诚心，领悟到“无心”的真谛，那么这对佛陀的回报就很多了，对世人的益处也很深远了，怎能不记录下来呢？
时在治平四年（1067年）八月初一丁未日记载