以前发过，估计被贴吧之前整理数据搞没了。
所谓“二元君主制”说的是东汉一种特有的君臣关系，即钱穆在《国史大纲》里提到“二重君主观念”，后来被各家学者引用，有称为“二元君主制”的，有称“二重君主观”的。其本质源于东汉的“门生故吏”关系，也与汉朝的察举征辟制有关，也与东汉地方豪族大姓这种社会现象有关。总之，“二重君主观念”是在东汉现实存在的，且对整个东汉社会有着深远影响的。

钱穆在《国史大纲》里有专门的一小节说二重君主观念，复制如下：
三、离心势力之成长
（一）地方长官之权位
两汉地方行政长官，即郡太守。【太守之下，为县令或县长。】其地位本甚高，秩二千石。【与中央政府之九卿略相等。】平时得召见，【天子有事，用赐玺书。】高第【成绩好者。】得入为公卿。【如张苍、申屠嘉等。东汉益重，或自尚书、仆射出典一郡，或自典郡入为三公。】在郡得自辟属官，【掾属限用本郡人，惟三辅得用他郡人。】得自由主持地方之政事，得自由支配地方财政，【惟每岁尽，须派员至中央（丞相府）上计，“计簿”即治理成绩之统计与报告书也。】得兼地方军政。【西汉有郡尉，为地方武官，而辖于太守。东汉省之。】
两汉的郡太守，权位既重，并得久任，俨如古代一诸侯，所异者只是不能世袭。
中央政府对地方行政有分派督察之人，曰刺史。
西汉剌史秩六百石，居部九岁乃得迁守、相，【郡曰“守”，国曰“相”，权位略同。】位微而权重。每岁八月巡行所部，岁尽诣京师奏事。东汉刺史秩增至二千石，但因计吏还奏，不复诣京师，【西汉刺史吏奏二千石长吏不任职，事先下三公，遣掾吏按验。东汉不覆关三府，权归刺举之吏。】位任益尊。
灵帝时，地方变乱纷起，宗室刘焉建议改刺史为州牧，【模仿封建时代之霸者。】乃有地方行政实权。关东义兵起，讨董卓，太守亦各专兵柄。中央大权堕落，地方政权乘之而起，遂成三国初年之割据。
（二）二重的君主观念
地方政权渐渐成长，亦有一种道义观念为之扶翼。
因郡吏由太守自辟，故郡吏对太守，其名分亦自为君臣。
汝南太守欧阳歙，欲举督邮繇延，主簿将引延上，功曹郅恽曰，“明府以恶为善，主簿以曲为直。此既无君，亦复无臣。”【会稽太守成公以臧罪下狱，仓曹掾戴就幽囚拷掠，曰：“奈何令臣谤其君，子证其父！”】
或称太守曰“府君”，乃至为之死节。【州、郡又得称“本朝”。司隶从事郭容碑：“本朝察孝，贡器帝廷。”豫州从事尹宙碑：“网纪本朝。”】
汉末广陵太守张超为曹操所杀，其故吏臧洪，袁绍任为东郡太守，怨绍不救超，遂与绍绝。与绍书，谓：“受任之初，志同大事，扫清寇逆，共尊王室。岂悟本州岛被侵，请师见拒。使洪故君沦灭，岂得复全交友之道，重亏忠孝之名乎？”
除非任职中央，否则地方官吏的心目中，乃至道义上，只有一个地方政权，而并没有中央的观念。
刘表遣从事韩嵩诣许，嵩曰：“若天子假一职，则成天子之臣，将军之故吏耳；不能复为将军死也。”
甚至即已进身为中央宫，仍多为其举主【即其旧日太守，所由察举而得进身者。】去官奔丧。【吴匡、傅燮等；已详前。】
又赵咨拜东海相，道经荥阳。令敦煌曹暠，咨之故孝廉，迎路谒候，咨不为留。暠送至亭次，望尘不及，谓主簿曰：“赵君名重，今过界不见，必为天下笑。”即弃印绶追至东海，谒咨毕，辞归家。仅为一谒轻去其官，较之奔丧，抑又甚矣。
当时的士大夫，似乎有两重的君主观念，依然摆不脱封建时代的遗影。
国家观念之淡薄，逐次代之以家庭。君臣观念之淡薄，逐次代之以朋友。此自东汉下半节已有此端，至三国而大盛。
然而此种趋势，苟有一个更合理、更伟大的思想起来，未尝不可挽回。惜乎魏、晋以下的思想，又万万谈不到此，中国于是只有没落。【南史宋武陵王诞反，或劝其长史范义出走。义曰：“吾人吏也，吏不可以叛君。”柳庆远传，梁武初为雍州剌史，辟庆远为别驾，庆远谓人曰：“天下方乱，定霸者其在吾君乎！”因尽诚协赞，遂成帝业。则所谓“二重君主观念”者，在南朝犹烈。北朝周、齐稍革，至陏、唐而绝，而中国亦复趋统一矣。】

很多时候第一个是举荐他的人或曾录用他为府吏的地方长官就是他的第一个君主（府主）。另一个则是天子，但是以天子为君主是有前提的，就是他离开第一个君主（府主）之后，被天子任职，那么他就是天子的臣，天子就是他的君主，而之前的君主则成为故主。
《三国志 刘表传》引《傅子》中韩嵩和刘表的对话说的很清楚。
【嵩对曰："圣达节，次守节。嵩，守节者也。『夫事君为君，君臣名定，以死守之；今策名委质，唯将军所命，虽赴汤蹈火，死无辞也』。以嵩观之，曹公至明，必济天下。将军能上顺天子，下归曹公，必享百世之利，楚国实受其祐，使嵩可也；设计未定，『嵩使京师，天子假嵩一官，则天子之臣，而将军之故吏耳』。『在君为君，则嵩守天子之命，义不得复为将军死也』。唯将军重思，无负嵩。"表遂使之，果如所言，『天子拜嵩侍中，迁零陵太守，还称朝廷、曹公之德也』。】
这段话说了几个层次，1、【夫事君为君，君臣名定，以死守之；今策名委质，唯将军所命，虽赴汤蹈火，死无辞也】，在韩嵩作为刘表的臣时，他的君只有一个就是刘表，为刘表生，为刘表死。而不会为天子死，因为天子此时不算他的君。
2、【嵩使京师，天子假嵩一官，则天子之臣，而将军之故吏耳】倘若天子任命韩嵩官职，那么天子就变成了韩嵩的君，而刘表则变成“故主”“故君”，此时的韩嵩就为天子生，为天子死，不再为刘表死。换而言之，这时韩嵩就是朝廷之臣，而不是地方官刘表的臣。
二重君主观说开了就这么简单，很容易辨别。朝廷可任命的有三公、刺史、州牧、太守、县令，但是这些三公、地方官的府吏僚属则是府主自己任命的。
又如臧洪【太守张超请洪为功曹】，对于臧洪来说，张超就是他的君主。虽然后来被袁绍扣留，但依然心系“故主”张超，此时臧洪则是张超的“故吏”，所以【超遂族灭。洪由是怨绍，绝不与通。】要知道，东汉时期，门生故吏对于故主（第一任君主，并非天子）的感情是很深的。
韩嵩是刘表的从事中郎。臧洪是张超的功曹，这才叫【故君】、【故吏】。
在府吏的观念里，第一个任命他们的府君的地位大于天子，选择的时候会优先选择府君。
府吏之于府君，是以道义联系的。后汉乃至汉末，世人的概念里，府吏侍府君如父，是忠孝的体现。所以不会轻易背叛府君。
《后汉书戴就传》【（戴）就据地答言：“太守剖符大臣，当以死报国。卿虽衔命，固宜申断冤毒，柰何诬枉忠良，强相掠理，令臣谤其君，子证其父！”】戴就【仕郡仓曹掾】。
其次，还有一种关系就是XX举荐YY为孝廉，也可视为XX是YY的故主，YY是XX的故吏。
案《后汉书赵咨传》【（赵咨）复拜东海相。之官，道经荥阳，令敦煌曹皓，咨之故孝廉也，『注咨为敦煌太守时，荐皓为孝廉。』迎路谒候，咨不为留。皓送至亭次，望尘不及，谓主簿曰：“赵君名重，今过界不见，必为天下笑！”即弃印绶，追至东海。谒咨毕，辞归家。其为时人所贵若此。】曹皓曾被赵咨举孝廉，所以，曹皓放弃了天子授予他的印绶，宁可罢工不给天子打工了，也要送赵咨到东海。当然最后的结果就是辞职回家。
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
结合《国史大纲》的观点说明，在二重君主观念的影响下，“国家观念之淡薄”即天子地位被弱化，很多人眼里没有天子，亦或说天子的地位、身份、死活并不那么重要。平时就不太重要，更不用提天下纷乱时，其身份、地位更是一落千丈。
这就导致了献帝在回到洛阳之后【宫室烧尽，百官披荆棘，依墙壁闲。州郡各拥强兵，而委输不至】不仅没房子住，没吃的，而【州郡各拥强兵】却【委输不至】，因为州郡地方府吏他的君是府主，豪强又有很强的宗亲关系，【逐次代之以家庭】，至于天子，天子是什么？
【《献帝纪》曰：“傕令门设反关，校尉守察。盛夏炎暑，不能得冷水，饥渴流离。上以前移宫人及侍臣，不得以谷米自随，入门有禁防，不得出市，困乏，使就傕索粳米五斛，牛骨五具，欲为食赐宫人左右。傕不与米，取久牛肉牛骨给，皆已臭虫，不可啖食。”】
因为天子本就没有什么影响力了，所以也就能明白李傕等人为何会如此虐待献帝。
所以，在这种时代观念之下，天子实则是没有太大号召力、影响力的。

这句话的前后文是什么？感觉这弱智应该也不懂立宪二元君主制。

噗，一击脱离.......确实蜀杂做派