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第一次在隐居吧发贴,只是因为看到有人所定义的“隐居”与“意义”,平常我只是逛逛,对于隐居生活心向往之。 我所向往的隐居生活也正如某吧友说的那样:茅屋三两间,半亩薄田,小菜园篱笆墙,鸡鸭成群,养花种草…… 但某吧友对隐居的定义与意义,我还是有不同意见。 隐居的鼻祖,山居不营世利,树上筑巢而居,时人号曰巢父。尧帝以天下让给巢父,巢父不肯受。 商末伯夷、叔齐耻食周粟,逃隐于首阳山,采集野菜而食之。 颜回,字子渊,亦颜渊, 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。 可见,古人对于隐居的定义并非那么狭隘,没说一定要住什么样的房子,吃什么样的食物。不要说住山洞搭帐篷,就算是筑巢而居,也没说这样的人不是隐士。隐居也没什么主动、被动要求,什么主动的才是隐居,被动的就是逃避,就是流浪;也没说一辈子隐才是隐居,临时的就不是。严格来说从出生到死亡才算是一辈子,中途算只能说是半辈子,不知道那位吧友是不是从出生就开始了隐居呢? 南京师范大学教授陈传席先生,把中国古代隐士分为十种: 1.完全归隐:归于此类的隐士是真正意义上的归隐,他们与为仕而隐完全没有干系,即使有时机有环境有条件,甚至朝廷派人来多次延请,他们也拒不出仕,如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。 2.仕而后隐:这种类型的隐士在中国古代很多,当过官,因为对官场不满而解冠归去。这其中,名气最大的是陶渊明,其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。 3.半仕半隐:此类人先是做官,但后来不愿做了,但辞官又无保于生计,于是虽做官,却不问政事,过着实际的隐居生活,虽然不具有隐士的名分,但却有隐逸思想,如唐之王维。 4.忽仕忽隐:如元明之交的王蒙、明末董其昌,均是先做官,然后又隐居,待朝廷征召或形势有利,又复出仕,之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断,拖泥带水,并说王蒙创造了拖泥带水皴,董其昌的画用笔含糊不清,太暗而不明,就和他们的性格有关。 5.隐于庙堂:这类隐士,虽然做官,但不执着于政事,陈传席评价之为随波逐流,明哲保身,对国家危害最大。 6.似隐实假:如明代隐士陈继儒,虽不做官,但好和官家打交道,有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤,飞去飞来宰相家”。 7.名隐实官:如南朝齐梁时陶弘景,人称陶隐士,虽然隐居山中,朝中大事还向他请教,被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想,他不做官只是为了更自由而已。 8.以隐求仕:通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注,然后出仕,即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后,先去长安南的终南山隐居,等待朝廷征召,后来果然以高士被聘,授官左拾遗,他曾对友人指着终南山说:“此中大有嘉处。” 9.无奈而隐:此类人实际上最热心于时局,如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人,他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作,实际上从事最激烈的反清斗争。 10.真隐而仕:此类隐士在隐居时基本上都是真隐,但当时机来临时就出山,没有时机就隐下去。如殷商时伊尹、元末的刘基。 可见古人对于隐士是相当宽容的,无论你有无除隐居外的别样动机与目的,只要你行为上隐居了就是个隐士。 二十一世纪了,我个人认为,即便无法做到比古人更宽容,也不应比古人更狭隘,以自己理想型生活标准去强行要求他人,哪怕他人蓬头垢面、风餐露宿,难道影响到你岁月静好了吗? 关于意义,这个世界根本没有什么意义,有人才有意义,没有人的地方不存在意义,所谓意义,是人类自娱自乐的游戏。同样一件事情,不同的人会有不同的意义,意义是人类主观上的自我欺骗、自我催眠,所以千万不要把自己所认为的意义强加于他人。 郭德刚的相声里说:王老爷心善,见不得穷人,方圆十里。 不要让本想与世无争的隐居变成王老爷的“方圆十里”。 #我想要的隐居生活##一个人的生活##田园#
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