🌼晚晴🌺的个人资料

以智慧引导一切叫圆修依普贤大行，依文殊大智，一切行愿具足，你能断一切恶，具足一切善，你心里执着的种种差别业行皆消失。依佛的果德，信而后起修，叫净行。我们日常吃饭穿衣，历一切事，善巧发愿，以智慧引导一切，这叫圆修。我们做的是眼前事，发愿成佛是未来事，眼前未来圆融无碍。在事不迷于理，事即是理。一个根本智，一个观事理的智，观空而不遗事，照事不离于理，佛是这样成就的。 ——梦参老和尚[合十][合十][合十]

不停歇地发愿，不停歇地渡众。听到哪里有难，你马上就回向，效果如何不要问（梦参老和尚）应当发愿让世界消除灾难。今天的雨很大，大家还是来了，就是一念心！这种道心，会有感应的。有些问题不要看得过深了，我们把它现实化，就是看成是我们现在的情况，把它融于现在的日常生活当中。经上教导我们的，都要求我们把它联系到我们现在的生活中。我们有什么具体困难、有什么苦难，都可以这样求，求的时候你要发愿。像光目女说要度一切众生，这只是个愿，她当时还是个女孩子，但是这个愿可以导致她行菩萨道，因为她今生发愿、来生发愿、生生发愿，永远不停歇地发愿，永远不停歇地度众生。我们的眼光不要看得太浅近了，不要看一世、两世，更不要看我们现在当前的富贵、贫贱，不要注意这个。要注意什么呢？现在众生的灾难，我们时时地发愿，念经也好，念佛也好，希望这一切灾难不要发生，乃至于用我们自己的力量，有多少力量尽多少力量。我们信佛的是这样，但是不信的就幸灾乐祸。如果哪里打架，看热闹的人多得很；听说哪儿发水火了，他就说“我早就知道它该遭殃”。他哪儿知道了？看人家地震了，他自己的没塌，他很高兴幸免了。现在很多人都幸灾乐祸，这也是愿，不过是恶愿。就冲这个愿，非下地狱不可，不管有没有做，这比你亲自杀一个人恶得多。我希望我们的佛弟子，凡是听到《地藏经》，大家都发愿，愿这个世界消除灾难；听到哪里有灾难，你马上就回向。你念十声“地藏王菩萨”也好，念一部《心经》也好，就只要几分钟，效果如何你不要问。为什么呢？这个效果是你所看不到的，你周围的气氛也都不同了。 -梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记

放下不是放弃，是不执著。我们学习楞严经时，你就想一想阿难是怎么执着的？佛是怎样破除的？你回想一下你自己，是不是也有这样的执着？要是有，佛怎样破除这个知见的？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心上明白了，你就能放下世间万法，一切都不执著了，放下的含义不是放弃，应是不执著。（梦公法语）

布施欢喜。经常布施欢喜，使你自己没有怒容。这能转化你的嗔恨心，转愤怒变成无量的宽容慈悲。经常这样观想练习，你就是修弥勒菩萨的行愿，就会得到弥勒菩萨的加持。 ——梦参老和尚[合十][合十][合十]

清明烧纸钱有用吗？【清明祭祖】为祖先烧纸钱，有用吗？（梦参老和尚）【为**人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】我原来是这个家的主人，但是现在生下来变成这家仆人的孩子；寿命又不长，年寿十三，更落恶道。你还有什么办法，使我能够脱离和免除再堕恶道的苦难？从《地藏经》这一段经文，我们可以体会到，她女儿求佛，虽然使她免难了，但不是彻底的。她生到这家，从地狱苦中又得为人，但是当个**人，而且寿命很短，十三岁就会死。死了之后，还要堕恶道，还要受罪。那就是说，我们给亲人做佛事，或者一个七、两个七，只是临时的加持，他能脱离苦难，但这不是究竟的。为什么要做七七四十九天？为什么我们要经常念经，经常地给六亲眷属、冤亲债主回向？为什么佛教的寺庙、塔院，初一、十五都要去念念经？就是希望不论他生到哪一道，都可以增加他的福慧、减少他的痛苦。在过去我们中国人都有这么一个传统，经常地怀念祖先，经常地给他们祈祷。我们家里不是都有祖先牌位吗？现在是没有了，所以现在的苦难更加厉害，因为连这个都不信了。为什么有祖先？我们中国人说敬神如神在，不管他投生哪道去，我们恭敬他，乃至于给他做功德，他会收到并得到好处的。烧纸钱是没有用的，乃至于烧纸做的各种用具也是没有用的。我看大陆上做佛事，扎纸洋楼乃至汽车，还扎些佣人，是没有用的。

时常训练愿生极乐的愿有发极乐世界的愿，平常怎么训练呢？怎么训练愿生极乐的愿 -梦参老和尚在这世缘当中，在生、老、病、死苦当中，特别在病当中，那病严重的时候、痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你除灾难吗？若有这个信心，把一切交给佛菩萨，那你有这个信心，你的病不要管它。两种，一种寿命尽了，死，死了你得生善地，你不会堕三途的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三皈五戒的，死了绝不会堕三恶道。这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。怎么个训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠没入睡眠的时候，你要发愿：第一个，我把我今天所做的事情，合乎佛教的、增长我信心的、能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了、心里想错的、说错话了，我向三宝忏悔。完了再入睡，你每天晚上一定要做到这个。白天哪，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没证到初住。一天都不要拖延，当天忏悔，当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似睡非睡、迷迷糊糊地就发了愿了。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了，赶紧发愿。但是以后就不忘了。你说“这是假的”，这比什么都真，比你吃饭穿衣都真！到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫“善用其心”。梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记

修定，得一切放下。离开心意识学楞严，你才能进入，这就是定。你如果想修定的话，得把一切都放下，没有一点思虑，没有一点牵挂，清清净净的像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你的心怎么用。（梦公法语)

侵吞常住，果报甚大。在庙里千万不要做这件事，这个业是最大。常住（指僧人所住的道场）的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢？虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。还有一句话说：“一草一木，不得不予而取”，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。 “一针一线，皆为布施”，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这东西是我私人的，这可以的。譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：“这个我送给你。” 这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发个愿，发什么愿呢？他说：“若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。” 所以偷庙上的东西，业是最大；我们对于这一点要清楚。凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫“不予而取”；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。

学法要学得如理晚上别念地藏经？其实就得晚上念。 -梦参老和尚《地藏经》为什么有那么多鬼王呢？因为地藏菩萨有很多化身应在地狱，要不说鬼王，就没有意义了。因此学法要学得如理，还得入世，我们不能离开现实的境界相和社会的背景。有些人念《地藏经》，看那么多鬼，说我本来是不怕鬼的，这一念睡都睡不好了，晚上别念了。其实《地藏经》就得晚上念，因为你要度鬼。有些人确实是人，不做人事！所以学法要得会学。梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记怕鬼的人，你一念地藏经鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。梦参老和尚因为一学《地藏经》，你念地藏王菩萨，你什么恐怖都没有了，没有恐怖感，没有害怕感，再也不恐怖了。什么道理？地藏王菩萨就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏经》，鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到，当你一念地藏王菩萨，你一念“地藏三经”时，你周边有多少护法神护持你。《地藏经》里头坚牢地神，大地都是坚牢地神，坚牢地神别的法他不护，文殊、普贤、观音他不护，他专护地藏菩萨，所以他叫“坚牢地”。如果大家念过《地藏经》的第十一品，坚牢地神他说遍地都是我的子孙，凡是有大地的地方就有我的子孙，我的子孙都在护持地藏菩萨。因此深信佛法，就是我们“是心是佛，是心作佛”。不过我们没有开光，都没假修炼，开光开不成。因为你没修，怎么能开光？你经过修炼了，你这尊佛就该开光了，等你成就了就能开光了。梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记

福慧双修。福慧双修。修福有哪几方面？修慧有哪几方面？妙大和尚：你知道修福，就知道养慧。福慧不分开。有正知正见修了福就有了慧了。不是挣得钱多就是福，慧就是用。福和德要相应。福和慧是相向的。顺应的。不是逆藏的。知道修福修正福，有福德，不能修愚福。攒下多少黄金是愚福。利身不利己（德）。真正的福德是别人拿不走的。生生用不完的，这种福是从辛苦、德性来的。没有智慧福报不是福，是坑。是眼前福。昙花一现。有智慧福报，你能用，别人也能用，今天你用，明天也能用。用正知正见修福，把福报变大了，更长久，更圆满。

毁谤正法，罪业很大。有的道友不知道谤法，谤僧的后果，信口开河。“我是这庙弟子，他是那庙弟子，”甚至还会打仗。你要知道，毁谤正法，罪业很大。在僧众里挑拨离间，对这庙说那庙，这样破坏和合僧团是很重的罪过。对于一切圣贤、住持，我们不要随便批评。我们没达到那个智慧境界前，这样随意批评，是向恶法道路走。（梦公法语）

因地不真，果招迂曲。 “五欲境界"，淺显说就是财、色、名、食、睡。我们之所以懈怠，精进不起来，就是被五欲所牵。例如我们行布施的时候，夹杂很多染污，不是以清净心来行施，无论你在做什么，供养三宝也好，乃至社会救济也好，里头都夹杂着很多不清净的心念。因地不真，果招迂曲。心不清净，你想得个真实的果就不可能。（梦公法语）

真实恭敬，利益莫大。吃素不难，难于不肯捨贪口腹之心。若不贪口腹，有何吃素之不便乎。虽吃华素，不吃素日，亦须少吃。以一切物类，皆是贪生怕死，皆知疼痛苦楚。但以口不能言，故为人作食料。倘其能言，其临杀之悲哀怨恨，尚忍闻之乎。思及此，则肉自不便下咽矣。拜经念佛，当以恭敬至诚为本。恭敬大，则功德利益大。恭敬小，则功德利益小。若不恭敬，但做道场，则是自欺。欲欺人尚不能，况欺佛菩萨乎。祈真实恭敬行去，其利益莫大焉。——《印光法师文钞》阿弥陀佛

学佛人可以吃鸡蛋吗？学佛人可以吃鸡蛋吗？（印光大师）鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。（佛法初入中国，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘则食三净肉，五净肉。三净者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀。加自死，鸟残。鸟残者，鸟兽所食之余也，为五净也。至梁武帝时，悉依大乘，永废小乘。道林乃高僧，乃依小乘为论耳。） ──《文钞三编·复真净居士书》蛋不可食。邪见人云“无雄之蛋可食”，此话切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故。 ──《文钞三编·复唐陶镕居士书》鸡卵，吃素之人不可食，以有生机故。即无生机，亦不可食，以有毒质故也。有谓无雄鸡之地，卵无生机，此地甚少。昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒，生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣。 ──《文钞三编·复罗智声居士书二》

不吃肉就不要做肉想吃这一类“素”，有荤食的罪过，问题可太大了！ “相”由心生，不吃肉就不要做肉想。梦参老和尚财、色、名、食、睡，你一定要设法对治。皈依三宝了，你还很爱财、很好色——色，有深有浅，穿的衣服要什么颜色的、什么样名牌的；总而言之，食，是包括一切食欲，吃的饮食要吃什么好饮食、要怎么样的。虽然是现在吃素了，吃得很讲究，要吃这个那个的，还有什么素鸡、素鸭、素什么，全都上来了。现在这个素食铺，做得非常像形。我说你吃了，跟吃动物的身体是一样的罪，因为你心里在吃。为什么要这样做呢？好多的事儿，引导你走上错误的道路。“我在吃素啊”。吃素又如何？人家吃肉但是没吃肉，没吃肉的反而看着人家在吃肉。像济公禅师吃狗肉，你看他吃狗肉，他没有吃狗肉啊。还有我们一个老和尚吃鹁鸽，他一天要吃一只鹁鸽。“你这个老和尚真造罪！”有一天他的徒弟把鹁鸽的一条腿拔了吃了。那师父怀疑：“这只鹁鸽怎么少一条腿啊？”他的徒弟说：“师父你天天吃啊，我吃条腿尝一尝嘛，不可以吗？”师父就没有多说什么，等一会儿，“我把骨头吐出来了。”这位师父也要求他的徒弟：“把腿吐出来，吐不出来你怎么吃呀？” 这虽然是个笑话，含义很深啊。我们既然是吃素，为什么要做素鱼、素虾？当然是有人愿点那个菜，素食馆才做。如果它的菜，每个弟子看了，从来不要这道菜，它就不会做了。以前在北京有间功德林，还有香颐园，老板也是研究做素鱼、素虾。我说：“你研究了，你还不如拿荤的来吃，一样的嘛，素食还没有荤食营养，罪是一样的。何必呢？不要造那个业。” 大家想想看，像形的素食有荤食的罪过、没有荤食的营养，这个问题可太大了。大家想想看，说只是像形，不是荤食，当时你心里做何感想？为什么要像形？懂得就行了。还有，现在很多的素食，添加许多致癌的东西，很不好消化。

修行人要利益一切众生今日十五，广钦老和尚告诉你只顾自己念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，一辈子无法解脱。老和尚在客堂对香灯师与某某师开示：修行人绝对要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脱出人我的限囿，离我相的一切颠倒想、贪想、愚痴想，以及因执私我相，所起的种种烦恼，也由是渐渐得解脱，自性中无量三昧渐现前。也惟有如此，一切以利他功德为前提，一切以脱众生苦厄为怀，则自身无事，心胸渐宽。我们打鼓时，念“公事办，公事办，公事办完办私事”，就是不可人劳我逸，只图自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事，若不发心于公事，一味地自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心地只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，为众人做一切功德，令他人得到利益，这样，虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经藏已在其中，则智慧渐开，心胸渐广。早晚两堂课诵若能专精，则身心渐定，智慧得开，能成就祖师，不可忽之。观世音菩萨也是精熟课诵，再发心入厨房当饭头，知道如何将厨房的劳务化为功德之事，作为佛事之修持，否则，经咒不习，一味贪著自私，不能将厨房事化为佛事功德来修持，虽煮一辈子的饭，也难出头，因为因地上不正确，只会徒增烦恼。出家人一切无事，住在自己的寺庙，安住自己的本份，随缘利益众生，否则即超越本份。若与信众牵扯，虽名为度众，实为尘劳之事，这样的度众方法，不但永远度不完，且本身亦会被牵入尘劳烦恼中。心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，以三根草为香柱，也会发出香味来，佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。

善根增长。我们不能自由自在，是谁限制你呢？是你的烦恼，你自己的业障，不是外在有谁加给你的。我们经常会说自己业障重，你真的这样想吗？当你要做错事、要生烦恼的时候，如果你能说自己业障重，错事你也就不会做了，善根也就成长了。如果你有这样的思想，你容易入道。（梦公法语）

舍一切烦恼就是大布施『若有所施，当愿众生，一切能舍，心无愛著。』布施就是舍。重要的是，要舍五欲、舍貪愛。看一切諸法都是无常的，舍那個常見的想，不要把一切諸法当成实有的，都是虛假的。佛法教導我們，永远不受生灭法的牵绊。要能舍，舍完了，心裡不要執著。能舍一切煩惱，就是大布施，也愿一切众生能舍，能舍什么?不著五欲，不著一切財物，能舍我的一切。愿一切众生都能成佛。（梦公法语）

忆佛念佛，求生净土。教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性，汇三乘五性，同归净域，导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。 ——印光大师·与大兴善寺体安和尚书

真正的英雄都修忍辱进一步怨深似海，退一步海阔天空。这是形容人跟人之间的交往情况。忍让一下，多找自己的不足，莫向外求。先要求自己的心态平靜，这就是修最勇猛的忍辱了。真正的大英雄都修忍辱的。在你日常生活当中就是要用这样的磨练来修行，不受磨，不成佛。人我之间的事情，你不要管别人如何对待你，你只要用慈悲心待一切众生如佛，那就是大修行了。（梦公法语）

来生做人，比临终往生还难。你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造了多少罪业；宿业若现，三途恶道，定规难逃；想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。～《印光大师文抄》·复智正居士书

梦公法语：咱们经常说万法唯心，心生万法。心无内外、无始终、无大小、无方圆，不要起执着。因为"见性"本来无碍，这要证悟才行。像我们学习经论，佛说的话我们学来了，也明白，这还不行！明白了是在体上，起不了作用，你常时修观才能有一点帮助。

万法唯心，心识所现。众生的见各不相同，例如咱们看见是水，饿鬼看见是火，天人看见是琉璃。循业发现，现相不同。我们现在的世界，战争怎么来的？看法不一样。人跟人的争执怎么来的？你说你的对，我说我的对，从这个循业发现。世间人无知迷惑，把这个当成自然，其实是你心的分别，所见非同。但有言说都无实义，万法唯心，心识所现。如来藏性包括世间一切法，有情无情，所有身心世界都在妙明元心之中。（梦公法语）

欲渡众生，先戒众生肉。读经不在多，在精！（梦参老和尚）吃哪一类众生多，就容易跟它结为眷属。度轮老和尚（转自地藏法门专弘平台）众生乃众缘和合而成，从十二因缘演变而成人。蚂蚁乃至细菌皆是众生，我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，已经证明人体内有很多细菌和微生物，我们的五脏六腑中都有无量的众生。人吃的食物也是众生，譬如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有很多细菌，人吃这些肉类，肚子里就有了这些细菌的种子。吃哪一类众生较多，就和它成为眷属，与它的因缘就加深，乃至纠缠不清，不能分离。猪肉吃多了，就有机会生为猪；牛肉吃多了，就生为牛。那多吃米，是否也会变米呢？米是无情，而众生是有情。如果啖食有情众生，就会生为有情众生。人若禁食哪一类众生，就是度那一类众生。“度”，就是度过苦海，登涅槃彼岸。人如果明白这个道理，就不应该吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王那里，他生前吃过的肉类众生，都要来跟他算账，这个吃肉的人还自我辩护： “我虽然吃肉，但罪不应该归我，应归咎于卖肉的人。” 于是阎罗王传召肉贩，这肉贩也自辩： “我所以卖肉，都是因为有人买肉。如果没人买肉，我又何必卖肉呢？” 肉贩和吃肉的就互相争论，后来两个人把责任推在屠夫身上。于是阎罗王又召见屠夫，屠夫也自辩说： “我确实是宰猪，但是因为有人买，有人吃肉，我才会屠宰；如果无人买，无人吃，我也不会宰了！” 就这么各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判吃肉的人偿还血债。可见我们吃哪一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓“肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。” 《楞严经》中也说：“羊死为人”，羊既然可以为人，猪牛也可为人，可是未得天眼通，不能观察其因缘，就以为猪是猪，羊是羊。人多吃众生肉，把本有的自性都埋没了，失去了灵性，变得更愚痴。所以想要度众生，先应戒食众生肉。欲度众生，先度自性众生，但是度生还要离相，无所执着，方为真度。

勿以善少而不为不要轻视细小的善事，如果连小的善事都不愿做、不屑做，那几乎就没什么善事可做了。做了善事以广大菩提心回向，再小的事都能成就无限的功德。阿弥陀佛一一一仁静法师

心散乱，多念佛。心很散乱，就多念念佛菩萨圣号，这是最好的方法。有时候我们念经，效果不好，那就念佛菩薩圣号，可以对治自己的散乱心，也能降服内心的烦恼。念一百声不行，就念一千声，一万声；再不行就念十万声，百万声。这样效果就产生了。我自己就是这么做过来的。（梦公法语）

练习止心。修行不只读誦经文，我们每位道友可以观察自己的心念。从早到晚，心里想什么？住在什么上头？在家或者社会上，不能不跟人打交道，你观察检視：一个小时静下来一动没动，一念都不起有没有？可以检查自己的功力。尽管也说话也招待人，但是其心不动，任何色声香味触法六尘境界相，从来没动过心，不论见什么境界相不起分别，这个我们现在做不到，但是能分别善恶，不赞叹随喜恶的，赞叹随喜善的，这叫隐恶扬善。渐渐地练习止心。（梦公法语）

欲速则不达修道人无论用什么功，念佛、念咒、学教、持律、参禅，都不要贪求快。你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心就障碍智慧灵感与自性光明。自性光明是没有贪心，灵感智慧也无贪心。贪心就好像一面镜子上，积了尘土。所以这一点，用功的人要切记明白，不贪多、不贪便宜。没有贪心就能放下，得自在解脱。得自在，才能开大智慧，大开圆解。各位要深深明白，“勿欲速，欲速则不达。”好像你想到纽约，不坐飞机、火车，而只想以两脚跑步，和飞机、汽车比赛，看谁到得快，结果呢？你会累死也到不了目的地。修行要自然用功，不要贪有没有功效，或者有什么好结果，什么也不想，只是往前用功，并且天天要改过。我们用功的人念地藏王菩萨，不要想对我有什么好处？你应为整个世界来念菩萨名号，令世界没有灾难，所以一切都不为自己着想。在座各位要特别注意：修行不要像抽鸦片烟的人过瘾，过了又犯瘾。修行没有贪心才是正念现前，才是真正用功，所以正念是最要紧，一点便宜也不能贪。“今天修道，明天成佛，一锹就想挖成井”，没有这种道理，修行是：“铁杵磨绣针，功到自然成。”

时刻远离三毒烦恼我们修行要特别注意现前的一念心。随时检点你自己的心，看它是否住于正道中，心里面淫、怒、痴具足，有一点事情就发火。在烦恼愚痴当中，所做的种种功德修行效果都不大，必须得有智慧，智慧是什么意思呢？就是经常明明白白的照料这个心，不要让它放逸了，要时刻远离三毒烦恼。（梦公法语）

人身难得，莫轻易放弃。为什么这次要讲孝道？你的身体不仅仅是你的，是父母给你的，自杀，首先是不孝！同时知道，你有佛性，你是未来佛啊，你竟然把这个能够修道的最好的人身给戕害了，自杀了，你就在杀佛啊，这个问题很严重啊！自杀的人一般都是下三恶道的，不会有好的地方去的，所以我们一定要尊重生命。这次我们了解佛法，知道我现前一念心完整地具足佛的智慧、佛的相好光明、佛的一切的功德，这种生命多么珍贵，还能去自杀吗？得人身，太不容易了！佛经有个“盲龟值木”的比喻，有眼睛瞎了的乌龟，每一百年头伸出海面一次，一块木板中间有一个圆孔，这个木板在水面上漫无边际地漂荡。一百年伸出头一次的乌龟，它是瞎眼的，看不到任何东西的，忽然这个头伸到了这个圆孔里面，这个概率是不是很低？得人身比这个还难，比这个概率还低。无量劫以来，我们在三恶道里面，多少劫啊，好不容易藉助宿世的善业，修了一点五戒、五常，得人身。人身是有智慧的，有意志力的，是修道最好的法器，应该在这一生当中，要走向光明大道、超越大道，成贤、成圣、成佛。这样，这个生命才有价值，才是圆满的。大安法师开示

厌离娑婆，观身不净。欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚。轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。 ——蕅益大师《净土十疑论》阿弥陀佛

饮食要节制。 “饮食男女”是“人之大欲存焉”，在五欲里面这个欲望都是相互增上的。食欲的追逐、旺盛会带动其他的四种欲望，所以对饮食确实要节制，不能贪吃。“食存五观”就谈到，对于好的饮食不能贪恋，对于差的饮食不能去讨厌，对于不好不坏的饮食无记。所以我们吃一顿饭都是贪瞋痴具足，所以要对治。确实在菩萨修的十念想里面有一个“食不净想”，饮食真实的是不干净的。如果是吃肉，肉的来源，了解它的过程都是很不干净的。即便吃五谷杂粮、蔬菜，你想一想得到这个五谷杂粮的过程，是多少农夫，流了多少汗水，也伤害了多少昆虫，这个过程多么辛苦地过来。大安法师开示

信愿持名。信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。 ——藕益大师

大安法师开示。信愿念佛，包括持戒，做人就是要用净业三福来规范自己。净业三福第一福就谈世间的善，你要在家里孝顺父母，在学校奉事师长，要培养慈悲心，不杀生——“慈心不杀，修十善业”，规范自己的身口意三业都向善的一面。你能做到这四句话，你一定是世间的善人，一定人际关系处理得很好，一定是受大家欢迎的人。受大家欢迎，你的事业还能不成功吗？所以，念佛指向出世间的终极关怀——了生脱死，就是临命终时阿弥陀佛拿着莲台接引我们往生西方极乐世界，这是主要的目标。同时，你念佛，在这个世间度过的这一生，也顺便可以使我们事业成功，家庭和睦，身体健康，智慧开发，这些人间的福报也顺便可以得到。所以念佛含摄世间法的成功和出世间究竟解脱，这不是一箭双雕吗？一举两得吗？如果失去了这个目标，那可是吃大亏了。

佛有三不能。劝人信佛，不要热心过头了丨佛有三不能（梦参老和尚）我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的。我说这话是不是说看到别人不对也不争，不是这个意思。你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，能帮助人得适当帮助，让别人能接受；不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。我们有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想帮助他脱离，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没有那个因缘，你怎么度他也度不了。因缘得遇合，他先得有那个因，这样子你想要帮助他的缘才能成就。如果他根本没有那个因，就算信佛了，你又要怎么样帮助他，使他更进一步呢？【佛有三不能】 -梦参老和尚诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切众生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能。一不能，无缘难度。没有缘度不了他。二不能，众生度不尽。佛菩萨发大愿，众生度尽，这只是他的想法、他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上。因此大家一定要学会观，等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的方法做，佛也没办法。他与你无缘，你说的法，他不会接受的。三不能使众生业尽。佛不能代众生消业，只能告诉你方法，让你去消业，不能代替你把业障消了。佛怎么能代呢？当你念佛的名号求他，佛怎么做，你也怎么做，佛就代替了，因为你很听话。

修行次第。修行次第。第一层：深信因果。第二层：涵养道德，做个君子。第三层：可以学习佛经，佛法入门。很多道友连第一层都没有毕业，就去学第二层做人。还有的甚至直接学第三层佛经佛法。效果可想而知。什么是深信因果？看他的行动就知道了！真正的深信因果之人，每天忙着布施，法布施财布施，帮助别人，而且，一切恶习惯全部改掉，不敢做一点儿恶事。我自管发心去做，但对结果是在今生报还是来世报，我统统不去期待它。只管种因。我只管拼命去做，我对今生缘分，境缘完全了无所求，我愿把所做一切功德回向极乐世界。印光大师：又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。 ——印光大师文钞三编卷四净土法门说要

真能念佛。真能念佛，放下身心世界，是大布施。真能念佛，不复贪瞋痴，是大持戒。真能念佛，不计人我是非，是大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。——蕅益大师

为什么要受五戒？为什么要受五戒？佛是为道制戒，为了成就无上正觉之道，了生脱死，成办道业来制这个戒的。所以我们这一念心要发起来，要深信因果，畏惧三恶道，把持戒指向成就道业的目标。这样去持戒才有心里的动力，才能抵御外面的种种诱惑、陷阱。大安法师

首先对家人布施对父母、夫妇、子女，你要布施啊，拿什么布施呢？【永远布施欢喜心】 -梦参老和尚现在我讲施心，是能舍，舍什么呢？属于我自己拥有的、属于我自己的、让他人得快乐的都要舍。我前两天跟大家说，你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系，你要舍啊，要布施啊。拿什么布施呢？孝养、欢喜心，用欢喜心布施人家。先生不要把外头的烦恼带回家，拿太太、孩子出气。我看见好多父母，比方吵架或者有什么不平和了，孩子在那儿玩呢，跟孩子毫不相干，他过去给孩子两巴掌，拿孩子出气，你说这孩子心理能平衡吗？这事儿我看见很多，我当时就说：“你还是佛弟子呢？你的烦恼怎么能出在孩子身上啊？” 先生回家来，对家庭欢欢喜喜，这一家人很欢乐。如果他一回来绷着脸，太太不晓得怎么回事，满头雾水，再一说就发脾气，再一碰就发脾气，这就不行。永远布施给人家欢喜，这是说家庭。对任何人，你走路时难免有人碰你一下子，你给人家道个歉。过在他，你道个歉，使他更惭愧一点，没什么关系的。如果两个人一争——在美国经常有这个事，你认为是小事，就因为走路碰他一下子，两人吵起来了，吵起来掏枪，一枪就把他打死了。打死了，他也被捕了，判了好多年。我说，死的死了，他活着也是想不通的。就因为一念之间，如果布施一个欢喜心，又有什么不可以？我说得很容易，自己还是做不到。一天笑脸给人家，人家骂你，你还给他笑脸，你越笑，他***，不麻烦了吗？你的心地一定要能平衡。

回向众生是最大的布施你拿这个供养布施，比世间财富大多少亿万倍。每天把自己修行回向给众生，是最大的布施。一些众生不喜欢施舍。劝他施舍，舍了能得种种的福田。我们这道友每天在这，你怎么行布施？你怎么施舍？我想每天大家都读经吧？都在学律、都在听课。你把你这个拿来供养、布施了，比世间的财富大多少亿万倍。布施是心里舍，有有相的布施，咱们这是无相的布施。人家拿世间的金银财宝、衣物供养，咱们拿什么呢？咱拿法供养。把自己修道的、行道的法，拿闻见的法、学习的法，拿这个惠施给众生，比那个世间的珍宝贵重得多。我想大家每天都在舍。因为你念经，经上头就叫你舍，行布施度。同时，代众生受苦。你布施、回向的时候，就是代众生受苦。愿一切众生都得到法财，可不是世间财宝。对那个不肯舍的众生，劝他们要舍；舍了才能得，什么都要舍。梦参老和尚

一切众生不作众生想观一切众生不作众生想，诸趣无趣，平等平等。这非常有好处，对我们受用很大。任何苦难当中不作苦难想，“消灾了，债还完了，清净了，要成道了。”这样想的时候，你心里安定且愉快，试验一下看看。——梦参老法师

转化逆境为顺境有一位居士问：“弟子皈依有几年了，做什么事都不顺利，一事无成，弟子常想这是诸佛菩萨在考验我，这是我的逆增上缘，可是总不顺利，这让我对佛法感到心灰意冷，请问法师弟子应该怎么办呢？” 首先你要明白，我们皈依三宝，学佛修行的目的是为了圆成佛果，并不是为了求人天福报，妄想皈依以后，就得万事如意、心想事成、挣大钱、当大官、身体健康、长命百岁、永远不得病，用这些来证明学佛的成效，这是你的知见有偏颇了。虽然学佛是为了出世间的究竟解脱，也是能够获得世间利益的，然而众生的业力不可思议，因果更是错综复杂，所以不能简单直线思维看待这些事情。对正信的佛弟子来说，对世间顺逆等事，应当做如理的观照。我们在世间无论是遭遇不顺的逆境，还是成功的顺境，本质上都是梦幻泡影，最终都是一场空。正信的佛弟子应该随遇而安，随缘而过，顺境时感恩三宝，逆境时也感恩三宝。因为只有正确的面对逆增上缘，才能够增加我们的道心。我们这个世间众苦充满，犹如火宅，冤家对头，常常碰面，身心痛苦，所以我们一定要赶紧念佛，赶紧求出离，求生西方极乐世界。不顺的事情，会成就我们求生西方极乐世界的出离心。如果事事都如意，天天过的都很安逸，就会觉得我们这个世间太好了，还往生什么西方极乐世界呀，就不求往生了。我们对现实的福报不要过于贪恋，应当惜福培福、自觉觉他、自利利他。这样就不至于在福报中迷惑颠倒了。人在顺境中往往容易迷惑造业，在忧患中容易升起出离心，从三界苦海中解脱出来。修行人要以苦为师，求福求慧求生净土。我们遇到不顺心不如意的事，不要怨天尤人，要做还债想。逆来顺受，修德进业，以忏悔心惭愧心念佛，忏悔业障，这是转化逆境为顺境的良方。久而久之心地光明，念佛法喜充满，身心自在，必然成就往生大业。广行法师

尽量布施，为自己积点褔德。你要把你赚的这一些钱，依照你的能力，尽量拿出来布施，等到临命终你要做功德你来不及了，我没有骗你，等你临命终你要布施来不及了，做什么功德，你现在赚的钱你要做多少功德，你都可以控制，对不对？等到临命终的时候，撒手西归什么也没有，那这些钱你儿子得到，你儿子得到会给你办吗？那也不见得，所以说，饿鬼道的众生都是因为在人间非常悭贪又不施舍！ —— 慧律法师

尽量布施，为自己积点福德。你要把你赚的这一些钱，依照你的能力，尽量拿出来布施，等到临命终你要做功德你来不及了，我没有骗你，等你临命终你要布施来不及了，做什么功德，你现在赚的钱你要做多少功德，你都可以控制，对不对？等到临命终的时候，撒手西归什么也没有，那这些钱你儿子得到，你儿子得到会给你办吗？那也不见得，所以说，饿鬼道的众生都是因为在人间非常悭贪又不施舍！ —— 慧律法师

心如虚空，包容一切。佛陀告诉我们：心如大地，承载一切。心要如大地，承载一切的侮辱；十方三世一切佛，最赞叹的德行就是忍辱。虽然很不满，可是还是守口如瓶，口业完全清净。心如虚空，包容一切。也就是我们的心要像虚空一样，包容不同的物种、不同的植物、不同的矿物、不同的星球，就像虚空一样的包容一切。悟道的人容天容地、容一切假相，都是这样包容跟宽恕。在你的心中，能够有宽恕的德行，原谅对方一下，你的内心会有更回旋的空间，这个就是真正的佛弟子，也是真实的智慧。 ----慧律法师南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

心是最大的距离降伏这颗心就比什么都重要！师父已经讲过了，十万亿佛国土，心是最大的距离，烦恼是最大的距离，十恶业是最大的距离。如果你完全没有十恶，完全没有烦恼，你懂得调整自己，回归自性，归无所得，了解万法统统是生灭的。三界无安，犹如火宅，你很清楚，有大智慧，一念之间念佛，你决定往生净土。别说十万亿佛国土，就是一百万亿，一刹那之间就可以往生，因为就在一念之间。心作得了主，有智慧，天下无咎没有过失。心作不了主，万事皆烦。一一慧律法师🙏🙏🙏

缘起如幻，不实在。我们修学佛道要忍辱，不管这个世间发生什么事情，都告诉自己：此世间如梦幻泡影，缘起如幻，不实在的，不值得我们这样伤心、哭泣，不值得我们这样嗔恨，总有一天，我们会化作一堆骨灰，没有例外，任何一个人都没有例外。所以，忍辱要通达无生法忍。所以世尊常叫我们要作白骨观，当你很嗔恨一件事情的时候，告诉自己：万法皆是败坏之相，总有一天，你恨的人会消失；你所愤怒的这一件事情会过去。我们今天不要变成一种负担，慢慢的觉知、觉照，慢慢的学习忍辱，放下来。 ——慧律法师《楞严经》开示

烦恼天天有，不捡自然无。人为事烦，为钱愁，为情苦，每天都有数不完的无可奈何，但一个人痛苦的根源，其实不在别人身上，只和自己有关，真正能伤害到自己的，真正能影响到心情的，都是你自己的一颗心！人要修行，你我皆是凡人，修的便是你的那颗心，心知足了，心放下了，人生就幸福了！人生路漫漫，酸甜苦辣咸，烦恼天天有，不捡自然无。用空性的思想修行是修行人，而肯放掉内心里的住着和习气是真修行人。 ——慧律法师

三皈依的功德。经典里面讲：念三遍皈依，就像打开你家的金库，里面有金银财宝，这样日以继夜地拿出去，供养佛、供养法、供养僧，经过了几劫的供养。福报大不大？大！但是，比不上念皈依佛、皈依法、皈依僧的功德大。为什么？你那个是物质，你供养修来的福报，是用得完的。可是，你皈依佛、皈依法、皈依僧，诸位将来就一定会成佛！这个可不一样，这个是法身慧命。 ——慧律法师