🌼晚晴🌺的个人资料

修持門一淨忏門《莫到老来方修道》修持门—净忏门（下）宏海法师慈眼视众生好，各位有缘，大家吉祥。阿弥陀佛。《莫到老来方修道》，我们讲到《西方合论》的修持门中的忏悔门，净忏门，今天讲下篇。上一讲，我们讲到过去忏，忏我们过去无恶不作。今天讲到未来忏，什么叫做未来忏呢？就是当我们所造的一切恶法，到今生，到此时，到此念便止。把它止住，尽未来世永不相续。现前的恶法，相续现行，不再熏习成种子，继续遭果报。这就叫做未来忏。忏现在一念恶念，相续到将来果报，未来的果报。第七叫做现在忏，什么是现在忏呢？就是忏悔我们现在世所有的，每个人都要遭遇的，生老病死，种种的苦业，贪嗔痴慢，各个的烦恼。这一切，但凡遇着一遭，就要忏悔，但凡起了一念，就要忏悔。种种的举足下足，起心动口，一切微细，不可称量，都要把它忏悔，叫做现在忏。还有一个叫做刹那忏，第八个。因为我们一念中，大家要知道，一念中有九十个刹那，这一刹那中又有九百个生灭。我们就观想自己，我们起心这一念，九十个刹那已经过去了。那这一念恶业，这九十个刹那里面有九百个生灭，念念相续，每一念都是将来要受生一辈子的直接导致引业的力量。所以就观想，只要有一生灭，我就要行以忏悔心。忏悔，只要有一念起，一念灭，一生灭，就忏悔，这叫做刹那忏。第九个究竟忏。什么叫做究竟忏呢？忏悔我们修行人特别容易生起这个法爱贪。稍微有点修行的感受，很下劣的感受，就开始得少为足。所以这个忏，叫做究竟忏，就是忏到等觉位中，还没有进妙觉。等觉菩萨位中还有一分无明，就好像一个微细的，一个细烟一样，那么也要把它给究竟洗涤干净。何况我们现在凡夫位上这点小小的法喜，顶多是轻安，更谈不上禅定，就以为了不得。这叫做究竟忏。第十个法界忏。法界忏是什么呢？观想真如法性中哪有我，没有我，没有你，没有他，没有人我相。那么，我一念忏悔心起来，普为十方过去未来一切众生忏。能生起这一念忏，便是法界主人。所以说，能够如是真实忏悔者，自然一切障碍皆得消灭。不离道场，得见诸佛。修持门，忏悔的功德。好，我们一起合掌，端心。南无阿弥陀佛（十称）

淨土四不退一般讲净土有四种不退，你今生成就的话，带业往生，首先得到位不退。位不退就是已经证入到圣流——圣贤的位置，不是凡夫位了，所以到西方极乐世界就是证入圣位，不会堕到凡夫位。第二是行不退，这个行就是指大乘菩萨行。往生到西方极乐世界，你就是菩萨法界的人了，具有大乘的种性了，菩萨的种性了，就不会堕在声闻二乘的位置上，这叫行不退。行不退是指断尘沙惑了。大安法师

念佛三眛。什么叫念佛三眜呢？当我们念佛念得非常熟练了，乃至于不念而念，你没念，没作意念，但脑壳里仍然念佛，是心！念念系念着，能念得连睡觉做梦都在念佛，就叫三眛了，这是习惯的力量。——梦参法师

念佛三昧。什么叫念佛三眜呢？当我们念佛念得非常熟练了，乃至于不念而念，你没念，没作意念，但脑壳里仍然念佛，是心！念念系念着，能念得连睡觉做梦都在念佛，就叫三眛了，这是习惯的力量。——梦参法师

心即是佛，佛即是心。咱们念佛，不要把自己跟阿弥陀佛隔开，分成两个，分开就相应不了。你念的相应時你的心变成佛心，不是以前的妄心了。妄心是生死的，佛心是不生不灭的。咱们要承当，自心念自己的自性佛。阿弥陀佛的佛性，就是我自己的佛性。“自己把自己的佛性念得定下来，就能发慧，就能认识自己的心。心即是佛，佛即是心。”咱们要向这个方面去做。（梦参老和尚)

净土法要。印光大师净土法要你的病，是过去世，或现在世，有害人性命的事，这个业障不消除，病决定难好。现在吃药无效，就可以不吃，只要息灭妄心念佛，念观世音菩萨，希望因此能够超度怨家。念佛虽然不见效，仍然有利益，不可以和吃药相比。你家经济条件怎么样？如果没有财力，那就自己至诚恳切念佛。应当生惭愧心，不可以生愤恨心，生起惭愧，那怨家的怨恨就可以化解，生出愤恨，那就想化解反而结怨更深了。因为它怀恨相报，你又怀恨它的相报，就越结越深，没有办法了。（念佛）这是解怨释仇的最上一招。如果家里经济条件还比较好，那也可以在灵岩山打一场佛七，或者请十五人，二十人，三十人，都可以。（文钞续编·复许慧舫居士书（民国二十二年）

念佛法门。念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。一一印光法师

读诵大乘经典我们还得从有门入手，所以就念这些佛名号，你念一部《地藏经》可以，念第九品也可以!就念〈称佛名号〉，只念这一品。就像我们念《法华经》，我们不能念全部的经文，没有那么多时间，就只念〈普门品〉;我喜欢《华严经》，可以念〈普贤行愿品〉，这样《法华》《华严》都有了，两部经加在一起读不要半个钟头。所以读诵这些大乘经典，你读诵久了，你心里跟所念的经文合一了，你就是佛。一念觉一念佛，念念觉念念佛;一念不觉就不是佛了，是众生。 ——夢参老和尚法語

念佛必须攝心念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。——《印光法师文钞》阿弥陀佛

念佛法门不容小看广钦老和尚：业障深重之人，无法感受到念佛的好处！有些人以为念佛很容易，所以轻视这个念佛法门，可是要真让他们来念，却又念不了几句就起烦恼，甚至听到念佛的声音是，心中就会有压迫感，好像千斤重的石头压在心上。这就是没有善根，业障深重，无法感受到念佛的好处。所以不要小看了这个念佛法门。

为何经论多指归极乐？蕅益大师：若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定往生。常见彼佛，信心增长，永不退转。于彼闻法，观佛法身，渐次修行，得入正位。十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：一者阿弥陀佛与此土人最有缘故。乃至穷村僻坞，若男若女、若长若幼、若智若愚，无不知称阿弥陀佛名者。二者法藏比丘愿力胜故。诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。三者令人系念得专心故。若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。四者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海。故见一佛即为见无量诸佛，生一土，即为生无量土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。

唯信能入。我们经常说“信为道源功德母，长养一切诸善根”，一切都从信来。相信自己根本的智慧，心不杂乱，不可破坏，没有染浊，常时如是念。随顺圣人，随顺佛菩萨教导，只要信心诚恳修行就入門了。住如来家，唯信能入，信达根本了，能够护持一切诸佛的种性。（梦参老和尚法语）

警悟无常。蕅益大师 | 须时时念生死苦，警悟无常！佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如舵师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。此生死长夜中真实信心。发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友，第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及舵师，相须度险，缺一不可，况俱乏耶？ ——蕅益大师《灵峰宗论》卷第二示慈昱

破见之罪甚重世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见？即如汝所说，求来生不求往生，乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。 ——《印光法师文钞》

发菩提心。有人说念佛法门很简单，念一句阿弥陀佛就好了。哪你用什么心来念佛呢？如果你用贪嗔痴的心，只求自己想得好处，这样的念佛生不到极乐世界。我们皈依三宝后，就要发菩提心，要具足清净的信心。一一梦参老和尚

深悟唯心，必勤念佛。蕅益大师：大智慧人，深悟唯心，必勤念佛！天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂，唯心识无始终形象方隅分剂，故曰觅心了不可得。心了不可得，而天地万物无一不唯心矣。然我法二执不破，则唯心唯识之理不彰。心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故华严云，应观法界性，一切唯心造。观经云，深信因果，不谤大乘。夫心犹金也，十法界因果，犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓是心作佛，是心是佛。此唯二白居士可承当之。 ——蕅益大师《灵峰宗论》示蔡二白

信心坚固。念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成; 参禅可成; 念佛可成; 都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧，或记得几个名相，几由公案，便胡说乱道，谈是论非，只是增长业习。到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲。 ——虚云老和尚

离一切相。学《金刚经》，千万不要执着文字。《金刚经》叫我们离文字相，离心缘相，离开所缘境界相；心有所缘，所缘的都是境界，境界都是六尘，你怎么能空得掉？你不能够断烦恼，烦恼本来没有，怎么来的呢？你执着来的。不执着，烦恼没有了。（梦参老和尚法语）

信得决，愿得彻。欲决定生极乐世界，莫如以信为前导、愿为后鞭。信得决，愿得彻，虽散心念佛，亦必得生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。 ——蕅益大师

见贤思齐。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我，于亲，于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。——《印光法师文钞》阿弥陀佛

诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作，众善奉行。起一念不正心，即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事，方为恶也。凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善。必须扩充令其由中达外，圆满无缺。世之大恶，莫过于杀生食肉。若能自由，即可断荤。否则，心生怜悯，勿贪多食。世间大善，莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友，及一切有缘者，同念佛求生西方。——《印光法师文钞》阿弥陀佛

念佛求生西方是大善诸恶莫作，众善奉行。起一念不正心，即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事，方为恶也。凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善。必须扩充令其由中达外，圆满无缺。世之大恶，莫过于杀生食肉。若能自由，即可断荤。否则，心生怜悯，勿贪多食。世间大善，莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友，及一切有缘者，同念佛求生西方。——《印光法师文钞》阿弥陀佛

生死无常，念佛为要。 “一称南无佛，皆已成佛道。” 若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏；以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光；尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也！总其大要，须具信愿行三：信、则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心；性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。愿、则念念回向，心心趋往。行、则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多途：小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路；云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归。——蕅益大师《灵峰宗论》阿弥陀佛

回心念佛，愿生净土。一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。 ——善导大师 [

犯戒应生惭愧心 “无悔戒”，受戒了感觉自己持不到，束缚太厉害，持戒不清净，有缠缚。犯戒了，心里有没有惭愧？犯戒了不悔改，还爱著所犯，做错事还不舍，还想再做。犯戒也有习气，犯惯了一动就犯，这叫缠。犯戒不改还重犯，为什么？没有惭愧心，那个所犯缠缚你。（梦参老和尚法语）

犯戒应生心惭愧心 “无悔戒”，受戒了感觉自己持不到，束缚太厉害，持戒不清净，有缠缚。犯戒了，心里有没有惭愧？犯戒了不悔改，还爱著所犯，做错事还不舍，还想再做。犯戒也有习气，犯惯了一动就犯，这叫缠。犯戒不改还重犯，为什么？没有惭愧心，那个所犯缠缚你。（梦参老和尚法语）

梦参老和尚开示：菩萨随便用善巧慧一观照，就能了达一切法，自然明达，不由他悟。我们自己没有这种慧，学《华严经》借菩萨的慧，就是照著那样去观、去做、去思惟，那就借来菩薩的智慧了。

求生净土须具足信、愿、行三事。无论已悟未悟。皆要求生净土。求见弥陀。未悟如童蒙之求师。已悟如孔子之求仕。上自文殊普贤马鸣龙树。下至蜎飞蠕动羽族毛群。唯此一事。此事第一要信得及。二要时时发愿。三要念佛工夫不闲。三事具。至愚亦生。三事缺一。虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者。卽谤三世诸佛菩萨。 ——蕅益大师

念念不离众生菩萨时时以一切众生为根本，念念不离众生。你在佛堂念经时，能够观想周边的人，你所居住的村镇、省市，把你那个慈悲心力扩散到全世界，影响到无边无量世界。信吗？有事实。大家念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，我们到极乐世界，中间隔着无量世界，每个世界都有无量众生，极乐世界都會影响到我们。你心真愿切，就会变成事实！ ——梦参老和尚

常发善愿，别发恶愿。有个习禅定的人，小鸟的叫声使他不能静下来，他就发恶愿：“我要变只老鹰，把小鸟都吃掉！”他这样一发恶愿，来生真的堕落到畜生道，变成了老鹰。经过无量劫，他又发心修行，观察到自己在无量生前是这样的因果。我们也如是，等你明白有智慧了，才晓得自己过去生所做的业。我们要常发善愿，别学那个发恶愿的修行人。 ——梦参老和尚[合十][合十][合十]

《熏习修》。《大乘起信论》讲“熏习修”，咱们每天都處在熏习修当中，用佛教导的法来熏习我们，把世间的染法“熏染成净。”二种观道，應念現前，净法熏染法，染法成净；如果你被世间贪嗔痴熏习了，你的戒定慧也會熏成贪嗔痴。我们发了菩提心，你所做所行都應符合于菩提道。（梦公法语)

《熏习修>>。《大乘起信论》讲“熏习修”，咱们每天都處在熏习修当中，用佛教导的法来熏习我们，把世间的染法“熏染成净。”二种观道，應念現前，净法熏染法，染法成净；如果你被世间贪嗔痴熏习了，你的戒定慧也會熏成贪嗔痴。我们发了菩提心，你所做所行都應符合于菩提道。（梦公法语)

常时提起正念我们修清净行的时候,要除去一些污秽,这是指内心说的。就是你把心里不正确的思想,都除掉,照顾你的正念,随时不失,常时提起正念。怎么锻炼我们的正念呢?文殊菩萨告诉我们,随时锻炼，念念不忘众生,念念不忘发菩提心.念念不忘成佛。 ——梦参老和尚

供养三宝时怎么做，功德才不容易受限？供养三宝时怎么做，功德才不容易受限？供养三宝的钱，别指定做什么。梦参老和尚供养三宝，供养时指定这些钱要做什么，一指定了它只能做这个——他不知道这个因果。在寺院上讲打油钱不能打醋，油很多，醋没得吃。但人家供养钱是供养打油的，这钱只能打油。供养给僧人衣服穿，他的衣服已经够了；僧人住处的房子都漏了，修补房子要钱，不行，这个钱只能给他做衣服的，房子漏了让它漏吧。大家不要笑，佛制的戒律就是这样，不能错因果的。所以你供养三宝的钱别指定做什么，供养师父的钱也不指定做什么，需要做什么就做什么。你供养的心是大慈大悲心，舍出去就算了。你舍了还弄个绳子绑着，那这个功德就有局限了。梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》

供养三宝时怎么做，功德才不容易受限？供养三宝的钱，别指定做什么。梦参老和尚供养三宝，供养时指定这些钱要做什么，一指定了它只能做这个——他不知道这个因果。在寺院上讲打油钱不能打醋，油很多，醋没得吃。但人家供养钱是供养打油的，这钱只能打油。供养给僧人衣服穿，他的衣服已经够了；僧人住处的房子都漏了，修补房子要钱，不行，这个钱只能给他做衣服的，房子漏了让它漏吧。大家不要笑，佛制的戒律就是这样，不能错因果的。所以你供养三宝的钱别指定做什么，供养师父的钱也不指定做什么，需要做什么就做什么。你供养的心是大慈大悲心，舍出去就算了。你舍了还弄个绳子绑着，那这个功德就有局限了。梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》

念佛之人。念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。——虚云大师

广钦老和尚开示：妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。

身心是修道的根本身心是修道的根本。如无健康身体，修道难！没有健康的身体，不能拜佛，不能禅坐…… 种种逆缘很不容易修成道果。照顾好身心健康，才能用这个身体借假修真。一一梦参老和尚法语

学会用心。学法要学会用心，闻思修缺一不可。仅听闻还很浅薄，闻之后要思维，觉得这个法殊胜就照着去做，做多做少随你的力量，主要是看如何用心。我们不论做什么都要观想到普贤菩萨的十大愿，从“礼敬诸佛”乃至“普皆回向”。一事具足十愿，这功德不可思议。我们学会用心，无一事不是行菩萨道，成就佛果的因。 ——梦参老和尚

学道之人，心要正直平等。 “若見直路当愿衆生其心正直无谄无诳”。谄是谄媚，狂妄虚假，你做任何事、说任何话，不假欺骗，入理、真实、正直。对有地位的人不要过分谦卑谄媚；對贫穷痛苦的人，要有慈悲心，不要轻贱。学道的人，心要正直平等。對有钱有地位的，要尊敬他过去的福報，对贫穷痛苦的人，可怜他过去造的业，今生才感这个果报。菩萨走在直路上，想到这些问题，“直路”正直无私。 ——梦参老和尚

能礼所礼性空寂拜佛时，可以先观想六道十方法界的一切众生跟我在一块儿拜佛，然后观想每一个佛前有无量的我在顶礼，而这样的观法跟“能礼所礼性空寂”不二了。我在这拜佛，我不就是“能礼”吗，佛就是我“所礼”。我一拜拜了无量的佛，而每一个佛前有无量的我在顶礼；虽然如此，然而我能礼所礼性空寂。这样的修持就是《华严》境界的修持，也就是密教的修持。但是一般的修持就没有谈到这儿，你拜佛就拜佛，你就知道我这恭恭敬敬的给佛磕个头，佛就保佑我。所以说佛法无止境。 ——-黄念祖

一心不乱。你念佛修行，给自己定出功课来，定了一定要做到底（梦参老和尚）你所有的修行，到临命终时，就是凭本事了（梦参老和尚）你平常的功力如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主找你算账，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样地带业。如果你欠的债猛利、冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本事了。我们说“养兵千日，用在一时”，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主。做不了主不行，那是你功夫还不够。为什么我们要经常地修行、经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净地。助念的关系很大。在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随着佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。心要是清净了，你就是往生也好、再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了。除非你有很好的道友来找你、跟着你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。

愿一切众生善解世间方药之法 “愿一切众生善解世间方药之法，所有疾病为其救疗。”一切众生都能知道有什么病、用什么药，开个药方。这很困难，为什么呢？佛给我们留下了八万四千法门，所有的经都是药方，有药方还得有药，我们不肯吃药，病好不了；你肯去做，肯吃药，病就没有啦！咱们学了很多，怎样断贪？怎样断嗔？怎样断痴？咱们讲布施，就是断贪的。但你得去受持、去做。而后离了一切病，究竟安稳、清净。 ——梦参老和尚[合十][合十][合十]