么么人王正军 么么人王正军
王正军。（1967.02.08）农民。网名：么么人王正军。籍贯：陕西渭南人。16岁因故辍学，然而读书未辍，至今46岁。辗转研究《论语》20年。于2006年用一年时间，游历“云南至北京”近半个中国。后在北京游学6年。网上出书《论语之变》《老子之变》《周易之变》。网上视频“mmrwzj”。以创新理解为主，目的是为了结合现实，“修身齐家治国平天下了”。http://blog.sina.com.cn/lunyulaozizhouyi
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【国学】《论语》好思想 《论语》好思想 人人都想学好思想，好思想培养好人、好家、好国、好世界。能这样一以贯之的思想，唯有“道德仁义”，已经引领中国五千年了。 《论语》的内容是“道德仁义”，《论语》的根本是“均无贫”，《论语》的目的是实现“大同世界”。无论谁学了，就会有这样的思想境界，就会追求好生活的实现，团结所有能团结的力量。 <?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace> 《论语》能不能挡住枪炮，挡了二千五百年；而且前二千五百年也是《论语》的效果。《论语》是对前二千五百年总结的一个结晶，表面上是孔子的话。《论语》使得中国一直在文扩武卫，一直在追求大同世界的实现。
无分儒道学先秦思想 无分儒道学先秦思想 学《论语·老子·周易》，是创新理解，不是守旧理解。学的是思想思路，敢于自己去思想。以情感为基础，展开思想的沟通，追求生活质量的提高，使人类和谐稳定而得以发展。因此掌握道的核心内容九点，学好《论语之变·老子之变·周易之变》。《论语》《老子》《周易》，使学者有情感的基础，完全的思想思路，判断是非的能力，具体的方向，整体的目的。使读者学会使用群体思想，保障利益。我主张无分儒道学先秦思想。
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《论语》《老子》《周易》要不要背诵？ 《论语》《老子》《周易》要不要背诵？对于《论语》《老子》《周易》，背诵是最好的。我背不过，只是一遍一遍地去理解，每次理解都有所不同。不放过每一句话，按顺序来，思路越来越清晰。 《论语》《老子》《周易》轮番上阵，每天如此；是我生活的一部分。
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《论语之变》里仁4.15一以贯之 里仁4.15一以贯之 4.15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 解说：孔子说：“参啊！我的道是一，因为贯穿着各种事情，互不相伤，相互促进。形成一个整体。”曾子说：“是的。”孔子出去，门人问：“怎么做到呢？”曾子说：“夫子的道，忠恕而成了。忠于每个自己，做事彻底不害人。宽恕每个人，举善而教不能。”每个人都努力这样，就会天下一家。人具备这样的心理，才可以是大同社会，人人快乐。 吾道一以贯之。对的忠，不对的恕。恕的结果是与大家同样享受，不对的惭愧而乐意改正；“行之以忠（《论语·颜渊》）”，与人齐之以礼，保障事情的完美完成。因此忠恕得讲究方式方法。引发人的上进之心，亲近之情，人人乐正而得好结果。这就是一以贯之。 **创新解说者：么么人王正军。 王正军说：“紧扣字词理解，掌握完整思路，实践运用自如。这样的解释，容易懂。懂了才谈得上用。” 《论语之变》《老子之变》《周易之变》正式发布连载中： 三书会群号：62565692、69636368、120533808、153521656、124987474、66535146、158590562、54230901、26961669、154233077。加入一个群，不要多加群，留资源给更多想加入的朋友。
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《论语之变》学而1、9慎终追远 学而1、9慎终追远 1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 解说：曾子说：“慎终追远，既要考虑眼前利益，又要考虑长远利益；既要考虑群体利益，也要考虑个人利益。民德归厚矣，人人都乐意德行。”德者，“忠信徙义，先事后得（《论语·颜渊》）。”为自己而忠，为群体而信。共同努力，群体得我也得。“免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。” （《六韬·文韬》） **创新解说者：么么人王正军。手机：15910416124 王正军说：“紧扣字词理解，掌握完整思路，实践运用自如。这样的解释，容易懂。懂了才谈得上用。” 《论语之变》《老子之变》《周易之变》正式发布连载中
《论语之变》学而1、1学文交友 学而1、1学文交友 1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 解说：愠:含怒意。不满意。 孔子说：“学而时习之，不亦说乎？为了共同的利益。有朋自远方来，不亦乐乎？相互学习相互促进。人不知而不愠，不亦君子乎？举善而教不能，是君子所为。” 什么叫君子？ 《礼记·曲礼》曰：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。” 解说：博闻强识而让，敦促善行而不怠慢，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，因全面交往。 描述：博闻强识而让人人，知道什么人该干什么事。敦促人人善行而不怠慢事情，人人乐意而有紧迫感。这样做就是君子。君子不尽人之欢，人人不会因与君子一起而不乐意主动；不竭人之忠，人人不会因君子使用而不完成事情。因为君子与人人全面交往，人人在各种事情上都相互关联相互促进；犹如血肉一体，利益是共同的追求。《尧曰》“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”君子的作为，始终长期有利于人人。 **创新解说者：么么人王正军。手机：15910416124。 王正军说：“紧扣字词理解，掌握完整思路，实践运用自如。这样的解释，容易懂。懂了才谈得上用。” 《论语之变》《老子之变》《周易之变》正式发布连载中
《老子之变》41章 上士闻道，勤而行之 《老子之变》41章 上士闻道，勤而行之 【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。夫唯道，善贷且成。 解说：上士闻道，勤而行之；指挥有方，传道无误。中士闻道，若存若亡；逐渐明道，上传下达。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道；得到传达，明道而为，人人行动于道中。 故建言有之：明道若昧，一般人看不懂；进道若退，不知是进是退；易道若类，上行下效。上德若谷，必有收获；广德若不足，促使人人得到；建德若偷，逐渐让人人明白，使人人有德；质真若渝，随着素质的提高，人的言行在不断地变化；大白若辱，不能让人明白的，就藏起来。大方无隅，东西南北；大器晚成，学贵有恒；大音希声，音声相合；大象无形，变化无穷。 道隐无名，道显有名。夫唯道，善施且成，参赞万物之化育。 我也在北京。手机：15910416124.道学周末聚会群：215522972.聚会请进。
《老子之变》41章 上士闻道，勤而行之 《老子之变》41章 上士闻道，勤而行之 【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。夫唯道，善贷且成。 解说：上士闻道，勤而行之；指挥有方，传道无误。中士闻道，若存若亡；逐渐明道，上传下达。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道；得到传达，明道而为，人人行动于道中。 故建言有之：明道若昧，一般人看不懂；进道若退，不知是进是退；易道若类，上行下效。上德若谷，必有收获；广德若不足，促使人人得到；建德若偷，逐渐让人人明白，使人人有德；质真若渝，随着素质的提高，人的言行在不断地变化；大白若辱，不能让人明白的，就藏起来。大方无隅，东西南北；大器晚成，学贵有恒；大音希声，音声相合；大象无形，变化无穷。 道隐无名，道显有名。夫唯道，善施且成，参赞万物之化育。 我也在北京。手机：15910416124.道学周末聚会群：215522972.聚会请进。
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《论语之用》2•2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 2•2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 现代版：《诗经》三百多首，每首的思路都无邪。学会《诗经》，就可以做到思无邪。思无邪，人人正。为政以德，公司和谐。这是“自行束修以上（《〈论语•述而〉》）”，每个人当自行约束修养以上进。
《老子之用》四章 象帝之先 四章 象帝之先 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 解说：道冲而通之惑不盈；水老往渊里流，为什么不满呢？渊兮似万物之宗，渊好像万物之宗一样，能不断地容纳水。挫其锐，勇于开创；解其纷，解决纷乱；和其光，小道形成大道；同其尘，共同生活于渊中。湛兮似惑存，人怎么能像渊中的水一样快乐的生活在一起？吾不知谁之子，象帝之先；象帝的人为先引导大家，就能快乐的生活在一起。这是我们选择领导的标准。象帝的人首先必须是正直的人。 重点：沟通交流，挫锐解纷。和光同尘，乐在其中。
《老子之用》五章 天地不仁 五章 天地不仁 　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 解说：橐龠：风箱。 　天地不仁，以万物为刍狗；都提供的是一样的生活环境。圣人不仁，以百姓为刍狗；都给予一样的生活享受。天地之间，其犹风箱啊！天地之间是空虚的。虚而不屈，让万物自由生长；动而愈出，使人人勇于做事。多言数穷，沟通中发现促进与制约；不如守中，实行而相互促进。 重点：人人一样，享受生活。守中行事，不相伤害。
《论语之用》1.10温良恭俭让 1.10温良恭俭让 1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 现代版：《论语》曰：“政者，正也。”公司之政，在于每个人之正。温良恭俭让以得之。温：“色思温（《论语•季氏》）”，善待人，“温故而知新（《论语•为政》）”，不忘故旧结识新人。良：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者（《论语•卫灵公》)。”有良好的能力，紧跟领导做好事情。恭：“恭近于礼，远耻辱也（《论语•学而》）。”“贤而勿伐，可谓恭也（《礼记•祭统》）。”遵守公司制度，好的突破要学习。俭：“与其奢也，宁俭（《论语•八佾》）。”“以约失之者，鲜矣。”有计划的生产，守计划的享受；大家共约，收获始终大于享受。让：“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子（《论语•八佾》）。”“选贤与能（《礼记•礼运》）。”“当仁不让于师（《论语•卫灵公》)。”为了更好地为公司调配服务，发挥各人的所长。
《论语之用》1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 现代版：慎终追远，既要考虑眼前利益，又要考虑长远利益；既要考虑公司利益，也要考虑个人利益。民德归厚矣。人人都乐意德行。德者，“忠信徙义，先事后得（《论语•颜渊》） 。”为公司而忠，为公司而信。共同努力，公司得我也得。
《论语之用》1•3巧言令色 1•3巧言令色 1.3子曰：“巧言令色鲜矣仁。” 现代版：上下商量，急需的是巧言令色，能及时把阻碍事情发展的原委说明白。说明事情顺利发展的思路，为公司献策，不误时机。“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（《论语•雍也》）。”公司必然会兴旺不衰。 1.4三省吾身 1.4曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 现代版：为了公司事情的顺利发展，每天要反省三件事。为人谋而不忠乎？是不是用心于公司，为公司出谋划策是不是有好结果。与朋友交而不信乎？是不是得到公司的信用，是不是乐意公司的调配。传不习乎？是不是为了公司而相互传授思想技能，是不是为了公司而相互促进。
谁需要这类稿件？ 谁需要这类稿件？ 《老子之变》十一章三十辐共一毂 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　解说：三十辐共一毂，当其无，有车之用；用于承载。埏埴以为器，当其无，有器之用；用于盛物。凿户牖以为室，当其无，有室之用；用于居住。故有之以为利，车器室皆利；无之以为用，车器室之无，皆为我用；创造有以为利，得到无以为用。人人必须自己有能力；帮助别人不会的，别人也帮助自己不会的。一个群体或几个群体的协调，事情容易发展的顺利。 重点：创造有以为利，得到使用的无。
《老子之变》十一章三十辐共一毂 十一章三十辐共一毂 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　解说：三十辐共一毂，当其无，有车之用；用于承载。埏埴以为器，当其无，有器之用；用于盛物。凿户牖以为室，当其无，有室之用；用于居住。故有之以为利，车器室皆利；无之以为用，车器室之无，皆为我用；创造有以为利，得到无以为用。人人必须自己有能力；帮助别人不会的，别人也帮助自己不会的。一个群体或几个群体的协调，事情容易发展的顺利。 重点：创造有以为利，得到使用的无。
《老子之变》十一章三十辐共一毂 十一章三十辐共一毂 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　解说：三十辐共一毂，当其无，有车之用；用于承载。埏埴以为器，当其无，有器之用；用于盛物。凿户牖以为室，当其无，有室之用；用于居住。故有之以为利，车器室皆利；无之以为用，车器室之无，皆为我用；创造有以为利，得到无以为用。人人必须自己有能力；帮助别人不会的，别人也帮助自己不会的。一个群体或几个群体的协调，事情容易发展的顺利。 重点：创造有以为利，得到使用的无。
道的核心是什么？ 道的核心是什么？ 一、道有九个层次：道、德、仁、义、礼、信、忠、慈、孝。道是最高层次，孝是最低层次。 1道：道理。同甘共苦。为了生活，同甘共苦，就是“道”。《孙子兵法》曰：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”道是孔子教学的中心，《论语·述而》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 2德：得到。实事求是。“忠信徙义，先事后得”，就是德。《论语·颜渊》子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”《论语·颜渊》樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 3仁：爱人。共处事情。善于一起，做好事情。《论语·子路》樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”居处共；一个人独处的时候，都想着不做伤及他人的事。执事敬；做每件事都想着，善始善终。与人忠；忠于自己的同时，忠于人人。从这三点可以看出，仁就是爱人人，事和情都要考虑到人人。也就是说把事和情做好就是仁，仁就是好事情在进行中。可以理解为事情，当然指的是好事情。 4义：相宜。协调相宜。人人相宜，人人得利。《康熙字典》义，宜也。裁制事物，使各宜也。【易·乾卦】“利物足以和义。”不和义的利，不可得。也就是说得利必须与人相宜。 《礼记·中庸》曰：“义者宜也，尊贤为大。” 5礼：齐之以礼。《礼记·曲礼》曰：“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。 礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼 闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。　道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上 下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严 不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀(you)。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。” 6信：团结互助。相互干事而无猜测，就是“信”。信就容易协调，容易相互促成。做到忠，才可能有信。《左传·僖公》曰：“送往事居，耦俱无猜。贞也。”《左传·昭公》曰“和以率贞，信也。”也就是说相互干事而无猜测，就是“信”。《论语~学而》有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”解说：有子说：“信近于义，人人有收获；言可复也，事情有发展。共近于礼，团结成事情；远耻辱也，人人不相害。因不失其亲，对人人都好；亦可宗也，守死善道。” 7忠：各善成事。思利人而干事是忠。做事做得善始善终，每每成功，容易让人信。《左传·僖公》曰：“公家之利，知无不为，忠也。”公家不相害，相互促进。公，就是家家，顾及每个家。这样就做到了“忠”。《左传·桓公》曰：“上思利民，忠也。”上对下“忠”。《论语》曰：“孝慈则忠。”上下互忠。解说的是“忠”：为事成利，不害人，与人同利。 8慈：上对下的爱。关怀备至。《老子六十七章》曰：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ”解说：天下皆说我道大，似不肖。那么唯有大，所以似不肖。若肖，就能够久了，就从细小中做起！ 我有三宝，把持而保障。一说慈爱人人，四海之内皆兄弟。二说俭约节用，保障人人的使用。三说不敢为天下先，保障人人都有事情做。 慈爱故能勇敢，保护人人；俭约故能推广，人人互惠；不敢为天下先，与人共为；故能使人人成器长进，各尽所能。 这是慈爱的彻底实现。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；不顾落后的人，死了！那么慈爱，以战则胜任，以守则坚固。慈爱引起人人团结，天下将救之，以慈爱捍卫；因为慈爱而勇敢。 描述：慈，一群人需要爱。勇是因为慈，需要保护这一群人。俭是俭约，约束自己的言行，注重节用财物。这样是为了保障慈爱的实现。人人慈爱，团结的人越来越多，这样就会推广开来。不敢为天下先，故能成器长；不脱离天下人，才会使人人成器长进。这是慈爱的彻底实现。不敢为天下先者是指各种能力的优良者！不要认为别人落后就舍弃。
道的核心是什么？ 道的核心是什么？ 一、道有九个层次：道、德、仁、义、礼、信、忠、慈、孝。道是最高层次，孝是最低层次。 1道：道理。同甘共苦。为了生活，同甘共苦，就是“道”。《孙子兵法》曰：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”道是孔子教学的中心，《论语·述而》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 2德：得到。实事求是。“忠信徙义，先事后得”，就是德。《论语·颜渊》子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”《论语·颜渊》樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 3仁：爱人。共处事情。善于一起，做好事情。《论语·子路》樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”居处共；一个人独处的时候，都想着不做伤及他人的事。执事敬；做每件事都想着，善始善终。与人忠；忠于自己的同时，忠于人人。从这三点可以看出，仁就是爱人人，事和情都要考虑到人人。也就是说把事和情做好就是仁，仁就是好事情在进行中。可以理解为事情，当然指的是好事情。 4义：相宜。协调相宜。人人相宜，人人得利。《康熙字典》义，宜也。裁制事物，使各宜也。【易·乾卦】“利物足以和义。”不和义的利，不可得。也就是说得利必须与人相宜。 《礼记·中庸》曰：“义者宜也，尊贤为大。” 5礼：齐之以礼。《礼记·曲礼》曰：“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。 礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼 闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。　道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上 下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严 不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀(you)。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。” 6信：团结互助。相互干事而无猜测，就是“信”。信就容易协调，容易相互促成。做到忠，才可能有信。《左传·僖公》曰：“送往事居，耦俱无猜。贞也。”《左传·昭公》曰“和以率贞，信也。”也就是说相互干事而无猜测，就是“信”。《论语~学而》有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”解说：有子说：“信近于义，人人有收获；言可复也，事情有发展。共近于礼，团结成事情；远耻辱也，人人不相害。因不失其亲，对人人都好；亦可宗也，守死善道。” 7忠：各善成事。思利人而干事是忠。做事做得善始善终，每每成功，容易让人信。《左传·僖公》曰：“公家之利，知无不为，忠也。”公家不相害，相互促进。公，就是家家，顾及每个家。这样就做到了“忠”。《左传·桓公》曰：“上思利民，忠也。”上对下“忠”。《论语》曰：“孝慈则忠。”上下互忠。解说的是“忠”：为事成利，不害人，与人同利。 8慈：上对下的爱。关怀备至。《老子六十七章》曰：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ”解说：天下皆说我道大，似不肖。那么唯有大，所以似不肖。若肖，就能够久了，就从细小中做起！ 我有三宝，把持而保障。一说慈爱人人，四海之内皆兄弟。二说俭约节用，保障人人的使用。三说不敢为天下先，保障人人都有事情做。 慈爱故能勇敢，保护人人；俭约故能推广，人人互惠；不敢为天下先，与人共为；故能使人人成器长进，各尽所能。 这是慈爱的彻底实现。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；不顾落后的人，死了！那么慈爱，以战则胜任，以守则坚固。慈爱引起人人团结，天下将救之，以慈爱捍卫；因为慈爱而勇敢。 描述：慈，一群人需要爱。勇是因为慈，需要保护这一群人。俭是俭约，约束自己的言行，注重节用财物。这样是为了保障慈爱的实现。人人慈爱，团结的人越来越多，这样就会推广开来。不敢为天下先，故能成器长；不脱离天下人，才会使人人成器长进。这是慈爱的彻底实现。不敢为天下先者是指各种能力的优良者！不要认为别人落后就舍弃。
5/5月14:00《老子》十一章（５５） 5/5月14:00《老子》十一章（５５）      三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 解说：三十辐共一毂，当其无，有车之用。以便承载。 埏埴以为器，当其无，有器之用。以便盛物。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。以便居住。 故有之以为利，无之以为用。制造有以为利；制造有得到需要的无，以为己用。 我不会开车，得到你你会，协助我开车。 有之以为利，无之以为用：有之是说有人或有能力；无之是说自己没有就需要自己的能力去做而得到，或者使用愿意帮助自己的人去做而得到。因此有之以为利，无之以为用，说的是人人必须自己有能力；帮助别人不会的，别人也帮助自己不会的。只有是一个团体或几个团体的协调，才会使得事情发展的顺利。 群号：102132946
《论语之变·学而》（1） 1-1〔原文〕子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”〔注解〕时习：时用。时，时刻，时机，在一定的时间内。习：数飞也(《康熙字典》)。《礼记·月令》：“鹰乃学习”。学飞之意，在鸟为飞，在人为用。时用：什么时间用，什么时刻用，掌握时机用，顺应时机，创造时机用。时刻注意什么时机用什么。乐：快乐。 之：的。亦：又也（《康熙字典》）。说：(shuo) 《论语·八佾》里“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌”。此处则用“shuo”音。现代汉语中“你这事是怎么说的？”其用法与古语相同，意思也同。说，有解释的意思，有宣传的意思。乎：吗。朋：在《论语》里有朋，朋友，友三种用法。朋，群也。来学习的人，不管认识与否，都称作朋。朋友：认识的人，有比较深的关系，有了相互的信用。《论语·学而》“与朋友交而不信乎？”《论语公治长》“子曰：‘朋友信之。’”。相互信用才能算是朋友。友：《论语·颜渊》“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁’”。以友辅仁，即以友辅助自己心里所想的事情，说明这种关系就已很深了。知：同“智”。有一群朋友从远方来，自然有智与不智之分。愠：含怒意。排挤，疏远。君子教化人并不是不发怒，他是不露出排挤人的神色。他的怒是为了引导人，接近人的。《论语·述而》子曰：“不愤不启，不悱不发”，即是利用人的感情启发人，引导人。君子：《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不殆。谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”识：识别。让：让的是善行的人，非谦让。谦让比让窄。敦：敦勉也；促使。怠：懈也；怠慢。谓之：谓，使也。之：得。君子不尽人之欢：(1)不只想着别人给你欢乐而不给别人欢乐，应相互给与欢乐。(2)不让别人觉得你的欢乐是有限的；让与你接触的人觉得你总有欢乐，喜欢与你在一块。不竭人之忠：“忠：互忠也。别人对你忠，而你却对别人不忠，形不成互忠肯定难以持久。只有互忠了，双方的利益才能不断得到，这样才能不竭人之忠，以全交也。”博闻者，多交朋友多交流，多读书。强识：增强认识的能力，目的是为了识别善恶而让善行。 〔解释〕孔子说：“学而时用的，不又说吗？有朋自远方来，不又乐吗？人不智而不愠，不又君子吗？” 〔解说〕孔子说：“学了要时刻用，掌握时机用。学了要懂得掌握时机用，时刻怎么用，就好掌握利益了。自己也许会告诉别人，也许别人看到了所做的事会问。这样就会一传十，十传百，也就是下文所说的有一群朋友会从远方来。朋友不断从远方来学习，将来就有可能成为成事的伙伴，不又是快乐的事吗？然而这群朋友必然有智与不智之分，对待不智的朋友不应当有不好看的脸色，排挤的心态，想方设法引导他，改变他不又是君子吗？其实，首先得激起朋友的兴趣，帮助对方，引起对方的响应。这样，一起成就事情就容易了。” “学而时习之，时习，它的具体意思是什么？”我的用意就是，比如说，你说的这话你跟以前的不同。因为这个‘学而时习’，大家都熟悉是吧。就是说，你的理解跟别人的理解有什么不同。这是最关键的。我的理解，不同在哪里？就是我现在的理解啊，这个‘学而时习之’，它是整体的，它这三句话是互相关联的，是这样的。你看以前这三句话的理解都是各说各的，三句话没有什么实际的联系，让人看不出来。这是我理解很重要的一个区别。然后呢，就是说，在具体的解释上。比如‘说shuo’，说，理解为说，那这个说，就跟‘有朋自远方来’连得上。是这样的。“那为什么不用悦呢？”如果你用悦的话，这个前面和后面就连不上，是这样的。就是说，我们现在都用悦，但它前面和后面两句话根本就连不上。
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