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重德必重利重德必重利有人说什么“重德者不重财”？谨记，《论语》曰：“见利思义。” 没有利要德干什么？要义干什么？德是为利而设。《礼记》曰：“饮食男女人之大欲存焉，死亡贫苦人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”用礼的目的就是为了饮食男女，也就是为了人人的利。那么德和礼又是什么关系呢？《礼记》曰：“道德仁义，非礼不成。”这样我们知道德行是为了人人得利。关于重德而重利，可以有多种推理方法。请每个人试着用自己的思路来推理。作者：么么人王正军 2019年1月31日星期四

异端异端修行的程度人人不同，言行的各异是正常的。大道泛兮，其可左右。这个其是文武不是武文。自己思量二字颠倒的后果吧！文武是齐之以礼，齐之以刑。武文是齐之以刑，齐之以礼。前者是刑辅助礼，后者是刑破坏礼。记住，刑是为了保障礼的完美，不是让礼半途而废。文以生，武以死。死是为了保护生生。文是柔，武是刚。柔胜刚，弱胜强，从天之道要学会。作者：么么人王正军 2019年1月31日星期四

学习就得见光学习就得见光 “君子喻于义小人喻于利。”请问什么是义？ “放于利而行，多怨。”见利思义就无怨。 “义者，宜也。”这是圣人原话，末说不敢妄猜其意。～不理解不如死。见了圣人，他就会解释了。《六韬》曰：“与人同忧同乐同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。”归之的目的，就是共事同享。不读经典，必将可怜。因此，《论语》曰“见利思义。”具体怎么对待利呢？《论语》曰：“均无贫，和无寡，安无倾。” 为何不说，见义思利。不清楚经典的基本构架。《论语》经典的基本构架。谁知道？问题是经典理解了吗？不能理解，就不会使用。理解错了，使用必错。失之毫厘，差之千里。你理解了多少？理解了那几句？说一句给大家看看。不敢说，那就是怕见太阳。见不得光，那可大大的不好！老实学习，就免去了胡说八道。学习，就必须见光。每天说自己的理解。哪怕一句都行。不敢说，那已经误入歧途。还洋洋自得。《论语》都不懂，剩下的就只能是胡说八道了。说什么都会看似宝贝，其实却成了垃圾。因为《论语》这个根他不懂。重要的是每个人，说自己认为正确的。谨记，扬善隐恶，或惩恶扬善。绝不是故意的屎对粪。作者：么么人王正军 2019年1月31日星期四

1.1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 1.1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 解说：孔子说：“学而时习之，不亦说乎？学得好结果，说给别人。有朋自远方来，不亦乐乎？学都好结果，当然快乐。人不知而不愠，不亦君子乎？又教会一个人，多了一君子。” 人人都成君子，学的自然是道。学在理论，习在实践；及时会用，早好结果。9.30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”每个人都要进入群体生活，进入群体的第一步就是共学。补充：人要做好就得学,因此《论语》开篇提出“学而时习之”。学和习就是学和练，多练熟悉了就会用了。早学会早干事成事好结果。这样早早尝到了甜头，就会好学。能力越来越大，收获越来越好。独学引发共学，有人先会了，引发“教学相长（《礼记学记》）”，形成“教学半（《礼记学记》）”的风气。

三书原文要用辅翼八书来理解三书原文要用辅翼八书来理解自己要一条一条理解原文，这是必须的。然后看别人的理解，就容易培养主见、博采众长。自己不理解，永远吃别人嚼过的饭。时间久了，小孩子都会不乐意。要学会自己嚼现在开始吧！三书原文要用辅翼八书来理解：三书原文：《论语》《老子》《周易》。辅翼八书：《礼记》《孟子》《尚书》《诗经》《仪礼》《周礼》《庄子》《左传》。经典原文之间有互通的理解思路，发现和把握是理解经典原文的关键。因此，多读熟悉众多经典原文，才好发现其中连贯的思路，最后达到一以贯之，就完全掌握基本思路了。

宰我曰：使民战栗。 3.21.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 解说：哀公问社于宰我。宰我对答：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。说：’使民战栗，谨慎成事。’”孔子闻之说：“成事不说，已经行动；遂事不谏，已经结果；既往不病，结果为师。” 成事是看准了的事，遂事是成功了的事。看准了谨慎成事，才能够确保收获。栗代表着粮食，年年都获丰收。所谓战栗可理解类同于《论语泰伯》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”松柏的理解也妙，《论语子罕》子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏带领万物度过严寒，引领万物生长于春夏秋冬。

7.9.子食于有丧者之侧，未尝饱也。 7.9.子食于有丧者之侧，未尝饱也。解说： “孔子食于有丧者之侧，与之同悲伤；未尝饱也，吃不下饭。”人家失去了亲人，自己在一起难过。《六韬文韬》曰：“与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。”

《论语》子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”怎么理解《论语》子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”

12.6.子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也 12.6.子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 解说：子张问明。孔子说：“浸润之谮，肤受之愬；制造分裂，制造消极；不行焉，即消灭。可谓明也成了，在于团结积极。浸润之谮，肤受之愬；制造分裂，制造消极；不行焉，即消灭。可谓远也成了，在于积极建议。” 消极是在坏事，积极是在成事。2.18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”言行多沟通，必然好结果。

17.25.子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。” 解说：孔子说：“唯女子与小人为难养也！女孩男孩培养注意方法。近之则不顺，‘循循善诱人（9.11）’；远之则怨，教其独立。”女教使“天下内和而家理（《礼记昏义》）”，男教使“天下外和而国治（《礼记昏义》）”。孩子越大自主力越来越强，先生家长引导的越来越少。《礼记内则》曰：“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲、治丝茧、织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。” 补充：《礼记》有说女子是小孩，《孟子》有说小人是小孩。现在理解就明确了。这里的养说的是教化。养过小孩的人就明白，小孩子就是远不得近不得。太亲近就会娇生惯养，太疏远就会缺乏教养。孔子这里是从孩子的态度来说的。《孟子6.15》曰：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”

怎样学《论语》把握八个字：学问解说，以经解经。辅翼十六字：完美思路，用于现实。旣会局部，又会整体。这样，无论谁都好学会。 2019年1月6日星期日

最好的经典理解经典最终的理解，应该是大家讨论的结果。是人人能明白的，都认可的，最有用的，深入浅出的理解。无论谁的理解，都参考这一条为准绳。无论谁到群体中说出来，经大家反复淬炼，自己反复纠正，最后形成一致意见。这样，就是最好的理解。好比1+1=2，不必问是谁的，也不必知道是谁的。我们知道是对自己有用的，对每个人有用的就行。其他的自然被淘汰。星期一,7. 一月 2019。

关于“孝弟”与“犯上”的解释《论语》1.2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 讲解原文说的是孝弟者该不该犯上。答案是该犯上。原文把犯上分为好犯上、不好犯上。说好犯上者鲜矣，不好犯上者未之有也。根据孝弟者的犯上，我们可以知道不孝弟者的犯上也分为好犯上、不好犯上。是不好犯上者鲜矣，好犯上者未之有也。因此，君子务本，教人孝弟；本立而道生，人人好学道。孝弟也者，其为仁之本与。孝弟为仁，“己欲立而立人，己欲达而达人(《论语》)。”自己做对了说给别人，自己做错了说给别人。如此为仁有道，目的是为了人人为仁有道。《论语》子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”目的是为了纠正君的过失。父母也是一样，《论语》子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”几谏，有时候同一个问题，给父母说几次。一次两次是在提意见，三次五次就是犯上了。这样培养了子女的独立性，又培养了子女的团结性。使子女懂得在家以父母为核心领导，在外以领导为核心领导。群成员能发挥主见，群领导就会使用群体智慧。当然，领导在乎的是各种问题的解决，而不是犯上的问题。因为犯上不是问题，是每个人主见必不可少的表现之一。 2019年1月6日星期日

2.16.子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 解说：孔子说：“攻乎异端，与人为墙；斯害也已，孤立无援。”齐之以礼善容人，齐之以刑人人仁。17.2子曰：“性相近也，习相远也。”只要大家多沟通，相互促进就容易。永远一起商量事，共事同享也容易。补充：看人人不一样，认为都是异端。有道的人可以相互促进，无道的人可以引导教化。这样解释如何？不必解释异端。明白如何待人，无论有道无道。明白齐之以刑，明白齐之以礼。至于攻，《论语》曰：“小子鸣鼓而攻之可也。”

“学而不思则罔，思而不学则殆”自己怎么理解？

如何理解“狂者进取，狷者有所不为”？不知有道，便是狂狷之士，哪来的谦谦君子。狂者进取，狷者有所不为。目的是为了自己有道。

无为解《孟子》曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 解释：《孟子》说：“无为其所不为，其所不为的是非礼；无欲其所不欲，其所不欲的是非礼；如此而成了，干啥都有道。”

【国学】先进于礼乐先进于礼乐，应当是说野人乐意按礼乐成事。这样礼乐就是好的礼乐，君子也可以按礼乐来。然后君子引导野人。若是说野人不愿按礼乐成事，认为礼乐不好。礼乐就需要修改了。 2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 礼必定时变化合乎人情，提升群体修养成就事情。先说清本意，是礼乐的应用。实用不实用，适应不适应。野人乐意用，必得好结果。博客：blog.sina.cn/lunyulaozizhouyi（欢迎留言、评论、沟通、预约）微信号：lunyu1 公众号：gxzx33 qq604979997 QQ群160535052 160535349 248253164 248239786 294036020 手机 15910416124

【解老】理解《道德经》，字词不懂的，这里来问。也许这里有你喜欢的老师。

学习《老子》的朋友，来提问吧子词句理解，都可以问。

【论道】天道酬勤天道酬勤，为好生活。勤的目的，必须明白。目的不明白，好心变坏事。借用不明白，富人发了财。农民不明白，越干越贫穷。

“无为”新解无为：“为无为，行无行（《老子》）”，就是说所为没有非仁之事、所行没有非礼之事。《孟子4.56》曰“非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”也可以这么理解：一方面是为的结果，一方面是不为。有害于人则不为，有益于人则为。为则完成完美而无为，不为则保障无害而无为。满足人人的欲望，“常使民无知无欲”；明白不该为的事情，“使夫智者不敢为也”。这样，就做到了“为无为，则无不治。”既有益于人人，又有益于万物。万物生生，人才能生生。因此，《礼记中庸》曰：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”能够这样，就真正做到了无为。

全新理解“道可道” 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。解说：道可道，可为物；非常道，物不同。名可名，朴变器；非常名，名不同。无名天地之始，还没有生天地；有名万物之母，有天地生万物。故常无欲以观其妙，春种夏长万物生发；常有欲以观其求，秋熟冬藏好收获。此两者同出而异名，同出于道有无转化；同谓之玄，有无相生。玄之又玄，循环往复；众妙之门，万物繁荣。关键：学道用道始于有无，辨析创造事情事物。

【论道】全新理解“道可道” 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。解说：道可道，可为物；非常道，物不同。名可名，朴变器；非常名，名不同。无名天地之始，还没有生天地；有名万物之母，有天地生万物。故常无欲以观其妙，春种夏长万物生发；常有欲以观其求，秋熟冬藏好收获。此两者同出而异名，同出于道有无转化；同谓之玄，有无相生。玄之又玄，循环往复；众妙之门，万物繁荣。关键：学道用道始于有无，辨析创造事情事物。

道的解释道：恶死乐生而好德生利。利而不害，为而不争。《六韬文韬》曰：“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”人人乐生而共生利。《孙子兵法》曰：“道者，令民与上同意也。可以与之生，可以与之死，而不畏危也。”生死与共而不畏危。《周易谦》曰：“君子以裒多益寡，称物平施。”保障人人好享受。《老子81》曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”只有利而不害万物生生，才能为而不争都好生活。《老子77》曰：“天之道，损有余而补不足。”如此做到利而不害。《论语季氏1》曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”如此做到为而不争。《论语子张》曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”为有为无，生生有道。《礼记中庸》曰： “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这样保障有道生活。总之，好德而解人之难，生利而有无相生。

【论道】道的解释道：恶死乐生而好德生利。利而不害，为而不争。《六韬文韬》曰：“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”人人乐生而共生利。《孙子兵法》曰：“道者，令民与上同意也。可以与之生，可以与之死，而不畏危也。”生死与共而不畏危。《周易谦》曰：“君子以裒多益寡，称物平施。”保障人人好享受。《老子81》曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”只有利而不害万物生生，才能为而不争都好生活。《老子77》曰：“天之道，损有余而补不足。”如此做到利而不害。《论语季氏1》曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”如此做到为而不争。《论语子张》曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”为有为无，生生有道。《礼记中庸》曰： “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这样保障有道生活。总之，好德而解人之难，生利而有无相生。

15.25 谁毁谁誉 15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 解说：孔子说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试了；行之果有道。此民也，三代之所以直道而行也，言行果享能够生活有道。” 关键：誉者接受了孔子教化，三代之所以直道而行。

3.26居上不宽，为礼不敬 3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？” 解说：孔子说：“居上不宽，不容纳人；为礼不敬，不引导人；临丧不哀，不同情人。吾何以观之哉？此类官应更换。” 关键：居上宽而得众人，为礼敬而人心齐，临丧哀而不伤人。

17.25 唯女子与小人为难养也 17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。” 解说：孔子说：“唯女子与小人为难养也！女孩男孩培养成才不易。近之则不顺，‘循循善诱人（9.11）’；远之则怨，教其独立。” 关键：教化为先从小培养，保障人人能成君子。

4.10 君子之于天下也 4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 解说：孔子说：“君子之于天下也，做的是有道之事；无适也，同忧乐；无谋也，不为己；义之与比，选优去劣。”人人说有益大家之事，相帮助选择好事富贵。关键：比上不足而学，比下有余而帮。

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4.14 不患无位，患所以立。 4.14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 解说：孔子说：“不患无位，位置安排；患所以立，需要能力。不患谋己知，自己主动学；求为可知也；学啥能成啥。” 关键：求为而谋得己知，多学技能必有位。

12.6 子张问明 12.6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 解说：子张问明。孔子说：“浸润之谮，谗言害人；肤受之诉，行为毁人；不行焉，我变了；可谓明也成了，变成善言善行。浸润之谮，谗言害人；肤受之诉，行为毁人；不行焉，我变了；可谓远也成了，变得长远发展。” 关键：谮愬我受而不行且化，节之以礼而既明且远。

君子周而不比，小人比而不周 2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 解说：孔子说：“君子周而不比，事周全好结果；小人比而不周，多比较择善从。”君子引导成事，小人择善而从。关键：君子引导小人，比而周好结果。

辟人之士辟人之士：“辟人之士（《论语微子18.6》）”就得“辟言辟色（《论语宪问14.37》）”，“辟言辟色”就得“巧言令色（《论语微子1.3》）”，“巧言令色”就得“察言观色（《论语颜渊12.20》）”。如此而天下得教化。

礼之用，和为贵 1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 解说：有子说：“礼之用，人人富；和为贵，人人贵。先王之道，人人富贵；此为美，好团结。小大由之，自由成事；有所不行，利害冲突。知和而和，共事同利；不以礼节之，无法协调好；亦不可行也，无法承担事。”节之以礼都承担，协调共事得富贵。关键：学道明礼而共事，用礼人和都享受。

讨论《论语》的基本条件 1针对原文说自己完整的基本理解，最好提供依据。 2接受别人的批评帮助，帮助别人发现问题。 3根据别人的提议，完美自己的理解。 4把讨论变成经常性的定时工作，个人自定按时进群发表。以四个条件为基本，人人平等，相互讨论，培养个性，能独立能合作。欢迎补充讨论的基本条件。加入请发邮件报名。邮箱：[email protected]

志于道 7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 解说：孔子说：“志于道，善生发；据于德，保享受；依于仁，教得利；游于艺，人多能。”“利而不害（《老子81》）”保人人享，“为而不争（《老子81》）”人人能干。关键：学道学的是道、德、仁、艺，用道为的是言行果享。博客：blog.sina.cn/lunyulaozizhouyi（欢迎留言、评论、沟通、预约）微信号：lunyu1 公众号：gxzx33 qq604979997 QQ群160535052 160535349 248253164 248239786 294036020 手机 15910416124

【国学】中庸 6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 解说：孔子说：“中庸之为德也，以礼行都有德；其至了啊！至于道了；民鲜久了，共事好享。”中庸为德益人人，齐之以礼好做到。关键：中庸就是适中的用，适中用在齐之以礼。博客：blog.sina.cn/lunyulaozizhouyi（欢迎留言、评论、沟通、预约）微信号：lunyu1 公众号：gxzx33 qq604979997 QQ群160535052 160535349 248253164 248239786 294036020 手机 15910416124

中庸 6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 解说：孔子说：“中庸之为德也，以礼行都有德；其至了啊！至于道了；民鲜久了，共事好享。”中庸为德益人人，齐之以礼好做到。关键：中庸就是适中的用，适中用在齐之以礼。博客：blog.sina.cn/lunyulaozizhouyi（欢迎留言、评论、沟通、预约）微信号：lunyu1 公众号：gxzx33 qq604979997 QQ群160535052 160535349 248253164 248239786 294036020 手机 15910416124

既往不咎 3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 解说：哀公问社于宰我。宰我对答：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。说：‘使民战栗，像是问题。’”孔子闻之说：“成事不说，商量好了；遂事不谏，已经成功；既往不病，用其经验。”松柏不畏寒冷而迎得春天，人不畏困苦而迎得富贵。种植栗树而栗可以食，计划生产而保障享受。关键：以树为神而敬万物，隐恶扬善而助生发。博客：blog.sina.cn/lunyulaozizhouyi（欢迎留言、评论、沟通、预约）微信号：lunyu1 公众号：gxzx33 qq604979997 QQ群160535052 160535349 248253164 248239786 294036020 手机 15910416124

什么是中庸齐之以礼，能合乎道德仁义，便是中庸。齐之以礼，不能合乎道德仁义，便是伪中庸。

【圣知圣贤】道学经典教学《论语》《老子》《周易》。道学美心，可以教学，缴费学生定，规矩老师定。

道学经典教学《论语》《老子》《周易》。道学美心，可以教学，缴费学生定，规矩老师定。

“君子周急不继富”的错误演变 6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与其粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 解说：子华使于齐，冉子为其母请粟；国供养其母，冉子还认为不够。孔子说：“与之釜。”请益。说：“与之庚。”冉子与其粟五秉，这才认为足够了。孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；国已发给了供给。吾闻之也，君子周急不继富，不制造贫富差距。”国有贫困是君子耻辱，协调而促使人人都富。关键：君子周急不继富，是“均无贫（《论语季氏）”的实施。 “ 君子周急不继富。” 多好的一句话，可惜到后来却演变成“救急不救贫。” 《周礼天官》曰： “妇德、妇言、妇容、妇功。” 经典说的是女子德才兼备，到后来却演变成“女子无才便是德。” 学好经典的完美，消灭传承的糟粕。

【国学】“君子周急不继富”的错误演变 6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与其粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 解说：子华使于齐，冉子为其母请粟；国供养其母，冉子还认为不够。孔子说：“与之釜。”请益。说：“与之庚。”冉子与其粟五秉，这才认为足够了。孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；国已发给了供给。吾闻之也，君子周急不继富，不制造贫富差距。”国有贫困是君子耻辱，协调而促使人人都富。关键：君子周急不继富，是“均无贫（《论语季氏）”的实施。 “ 君子周急不继富。” 多好的一句话，可惜到后来却演变成“救急不救贫。” 《周礼天官》曰： “妇德、妇言、妇容、妇功。” 经典说的是女子德才兼备，到后来却演变成“女子无才便是德。” 学好经典的完美，消灭传承的糟粕。

【国学】找国学投资立足于北京，面临大学多、生源多的特点，以教学《论语》《老子》《周易》为核心。寻找投资，共同发展。

孔孟矛盾《孟子》曰：“春秋无义战。”孔子怎么又写《春秋》以明大义？写子路之死，是不是明大义呢？

春秋无义战，孔子为什么写《春秋》？《孟子》曰：“春秋无义战。”孔子怎么又写《春秋》以明大义？写子路之死，是不是明大义呢？

子乐。“若由也，不得其死然。” 怎么理解 11.13 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

《论语》的目的是什么《论语》的目的是什么？是追求实现大同世界。《论语》追求大同的根本是什么？均无贫，和无寡，安无倾。因民之所利而利之。所利源于什么？干事。干事源于什么？生死。未知生，焉知死！ “道生之，德畜之，物形之，势成之（《老子》）。” 怎样干好事呢？志于道，据于德，依于仁，游于艺。游于艺，是什么意思呢？就是多学几种能力，人人都这样“势成之”。好与人合作，容易成就各种事情，好收获享受，生生不息。生生不息必须依于仁，“物形之”而教人人成事，懂得爱人人。爱人人就得据于德，“德畜之”有财物，好解人之难。解人之难就得志于道，“道生之”为万物生，赞天地之化育。道德仁艺，是从笼统到具体的过程。能够游于艺，就能使自己的一举一动合乎礼，这样做就会生活在道中。道有本末，游于艺是末，是不可缺少的部分。每个人都不例外，子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”鄙事也要多多益善。怎么修身？修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。先行其言，而后从之。怎么修己？志于道，据于德，依于仁，游于艺。多能力成事情于道中，善与各种人团结共富。如何修己以安百姓？博施于民而能济众。己欲立而立人，己欲达而达人。忠以成事，信以团结，使人人齐之以礼，促使人人皆富贵。

【圣知圣贤】亦可宗也 1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 解说：有子说：“信近于义，言可复也；同忧同乐，常共商量。恭近于礼，远耻辱也；齐之以礼，常共事情。因不失其亲，亦可宗也；人类归一宗，常同享受。” 关键：团结有力而无事不成，亲如一家而不分彼此。

【约稿】因不失其亲 1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 解说：有子说：“信近于义，言可复也；同忧同乐，常共商量。恭近于礼，远耻辱也；齐之以礼，常共事情。因不失其亲，亦可宗也；人类归一宗，常同享受。” 关键：团结有力而无事不成，亲如一家而不分彼此。

“因不失其亲，亦可宗也” 析 1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 解说：有子说：“信近于义，言可复也；同忧同乐，常共商量。恭近于礼，远耻辱也；齐之以礼，常共事情。因不失其亲，亦可宗也；人类归一宗，常同享受。” 关键：团结有力而无事不成，亲如一家而不分彼此。

讲解《论语》“述而不作”段7.1 讲解《论语》“述而不作”段 7.1子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。述而不作，述的是什么？述的是所信的。信而好古，古指什么？古，指的是遗留文献，先王之道在里面。如何好古呢？私下比较我稽考旁通，也就是“窃比于我老彭”。窃比：私下比较。老：考也。彭：旁也。

原壤夷俟 14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉。老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。解说：原壤等待。孔子说：“幼而不顺弟，学习无长进；长而无述焉，干事无成绩。老而不死，荒废一生；是为贼，偷活了。”以杖叩其胫，赶快行动吧。关键：不知及时学好做好，一味等待耽搁终生。

论语学而 1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 解说：孔子说：“学而时习之，及时好结果；不亦说吗？告诉亲朋。有朋自远方来，都来学道用道；不亦乐吗？都好结果。人不智而不愠，‘循循然善诱人（《论语子罕9.11》）’；不亦君子吗？都变成君子。”

塞其兑，开其兑，是怎么回事？关于。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。解：兑：说也。不该说的话不说，不该做的事不做，终身不病。该说的话说，该做的事做，终身不救。生活就会圆满。