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好野好野！本来是见识广，后来却变成了野心大。经典不读，何谈见识广？经典不读，只是野心大。有何用？《论语》里的学，就是学习，包括了学问和实践。有时候说学，只是学。有时候说习，只是习。很有意思，得看语境。不是夸夸其谈，总显得自己高。得针对原文的具体句子，去理解与延伸。心大一点，就可以延伸到另一句，再理解另一句，再延伸。反复就理解了全书。不是凭空想象，老引用那几个句子，天天重复，好比阿弥托佛，儒学怎么的。这样聊，就入门了。聊着聊着，就登堂了。聊着聊着，就入室了。思想殿堂的登堂入室，就是这么来的。好比太极拳，开始学三五招。实验可以打倒人，实战就不行了。发现自己的招数太少，还得学。整个套路学完了，拆解自如了，才可以用来实战。《论语》也一样，得一招招试验了，拆解自如了，想用那招合适，就用那招。这样才好用于生活当中，不再想怎么做有道的问题。因为其言行已经能处处有道了。忙于生活了，说理解即可。争辩浪费时间，学者一语中的，群是很好锻炼的地方。看人家的理解，有什么长处，有什么不足。对照自己的理解，发现自己的不足，及时修改再发出。当然别人会看，也会批评指正，我乐意接受。这么多人当老师，我肯定能学得快。对的我改正，不对的我防止。这样的老师，花钱都找不到。

6.16祝鮀之佞解 6.16.子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 解析：这段话是比较而言，赞成表现祝鮀之佞，不赞成表现宋朝之美。祝鮀之佞给大家带来了利益，宋朝之美给大家带来了损害。《论语》曰：“御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”这样不可以用佞。那么御人以口给，屡爱于人，知其仁，可以用佞。

6.17谁能出不由户？ 6.17. 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 解析：孔子说：“谁能出不由户？何不由此道也？”没有人不乐意这样。孔子最老实了，懂得学习自然。谁出门都要走道，没有谁出门不走道的。做事也要有道，没有谁做事不用道的。说话也要有道，没有谁说话不言道的。出门不知道，就会问道。做事不知道，也会问道。说话不知道，也会问道。想要说的头头是道，就得学道明道。《论语》7.6.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”问道，容易相互促进；学会了道，更容易相互促进。我们要学着延伸原文的思路，而不是自立自己的思路。因为我们是在学经典。这就是述而不作。学会了再说亡而为有，那时候就可以独立自己的思想思路了。

我祖宗是道我祖宗是道我们直接学经典思想，免得胡思乱想，把传说都当真。有礼说话。何必呢？哪里出问题了？拿出原文来。我说这些不是经典里的吗？不是史记尚书里的吗？史记不是先秦经典。尚书没问题。拿原文。以后你说那个，就拿那个经典。记住，别骂人。回去你父母肯定有感应。我祖宗是道。你祖宗不是道吗？道生万物，自然生人。你不是人，也是道生。道是人的祖宗，是万物的祖宗。你说不是吗？第一个人是道生的。其实是道生天地，天地生人。有人喜欢问根底，那就是道生人。骂人就是骂自己的父母。天下一家，何必呢？我是人，我祖宗自然是道。因为道生人。这才是实话。我说道理，不再用传说，用思想思路。各持己见吧！交流不是为了强制别人。交流总会有对不对，都会说出来后，各人的选择有所不同。讨论以前是朋友，讨论以后就成仇，那就狭隘了。有的说法是在颠覆文化基础，会让一些人难以接受。思想是在不断翻新中前进，谁人不懂呢？谁人不容呢？祖和宗是汉字，是有固定意义的，可以变化。任何字词的意义，都可以变化。历代的字词都这样。 2019.12.13.周五

有喜欢思想研究的朋友吗？以《论语》为基础，研究思想，欢迎你了回音。

有没有喜欢先秦经典的朋友？欢迎参与学习讨论，请留言！

论语嫁给了道德经论语嫁给了道德经。这个书名怎么样？把两本书解说后合在一起，给读者以直观的感觉。两本书的目的是一样的，思路是相互贯穿而无矛盾，方法是各有所长而无优劣，《论语》偏重于下层的细致，《道德经》偏重于上层的细致。两本书的思想都是完整的，合在一起是完美无瑕的。虽然是先秦时代完成的思想，却是无时代思想。无论什么时代，都是最先进的思想。其具体思路具体思想，无论何时都可以满足时代的需要。无论那个时代，需要多少就可以实施多少。哪个时代都能实施了，大同世界也就来到了。作者叶天 4.8周一

关键是目的明确关键是目的明确汪哥：这种竞选有没有贿选呢？人心都是相同的，不要说美国的孩子就比中国高尚多少，为了当选也是无所不用其极。正军：关键是目的明确，切实执行。执行又在于制度的有效程度。制度的有效程度又在于利益大众的多少，又在于智愚众寡差距的缩小。制度最好是以正治国，而不是以智治国。以智治国，国之贼。那么何为以正治国？何为以智治国？这是我们学习经典必须搞清楚的。作者叶天 4.8.周一

自私可贵自私可贵人生有意义吗？意义的含义是什么？那就死。明白了吗？活不明白就糊涂。意义这个词是什么意思？想着活得更好。怎么更好？学经典明思路。以自我为中心的价值观，还是以全世界这个整体为中心的价值观，那个对？没有自我就没有世界。一个个都死光了，那还来的世界。保护每个自我，团结起来。学西方思想，不如中国思想直截了当。请大家学先秦经典。保护外在世界，初衷还是为了自我，人还是自私的。每个人必须自私，不然死光了，公还有谁？欢迎辩论中学好思想。人为了自我，世界的本来面目，我看就是庄子的道吗？你死不？这个问题，直截了当，简单明了，容易回答。要学会提简单的问题，简单的回答。无论什么问题，都能解决。学习要保持追求这种发现问题解决问题的态度。这样，在深奥的思想，都容易普及。作者叶天 4.8.周一

理解经典的书理解经典比如三思而行。首先经典的思，是怎么评判的，要参考其他先秦经典。其次，再参合经典理解思。我们是学经典，不是创造经典。学经典，就是把原文的思路理解出来。别人对照原文，就知道你说出了原文的思路。如果看不出、看不到原文的思路，那就说明是在创造经典了。我们是为了明思路，不是为了写文章。看到的不是原文的思路，看到的都是创造的经典。知道自己创造不出经典，就把题目说成是理解经典的意思。让别人误以为你理解出原文的思路。对照发现，原文的思路少的可怜，甚至没有原文的思路，看到的是自以为是的高明独创。当然不是创造的经典，是对经典和读者的侮辱。为什么这么说呢？读者要看到的是你理解经典的思路。你不是理解经典，就不要说是理解经典的书。

南子见乎南子嫁给了卫灵公，又和别的国公子私通，孔子为什么要见这样的人呢？答：人人都有这样那样的缺点，世无完人。团结每一个人，力求人人完美成事共事。

布告布告欲结交四海之内同道，但有能耐艰苦劳顿，不惜己身而为国家者，修远求索，上下而欲觅同道者，皆吾所求也。天下事只在人力作为，到水穷山尽之时，自有路走，只要切实去做。责任，在于从我做起，为来日而早做准备。消灭蚕食或鲸吞，为了人人都安乐，团结一切可以团结的人们。学前人之言，用于今日之行。只要主义真，不怕没有人。《论语》曰：“均无贫，和无寡，安无倾。” 作者叶天 3.31周日

谷神不死 6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。解说：谷神不死，是谓玄牝。万物有神，都是一样。玄牝之门，是谓天地根。天地根本，在于生万物。绵绵若存，用之不病。参赞化育，万物生生。谷是万物之一，谷有神万物皆有神，万物皆有玄牝之门而生生。

子畏于匡两段 9.5.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 解说：孔子畏于匡，说：“文王既没，文不在此乎？文在我这里。天之将丧此文也，我就会被灭亡；后死者不得与于此文也，传承者都会被消灭了；天之未丧此文也，我就会活的好；匡人其如予何？他们也会随我学文。”孔子之文也是传承而来，孔子又要继续传承下去。15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”敢于去做，才能弘道。 11.23.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！” 解说：子畏于匡，颜渊后；赶上孔子，在一起。孔子说：“吾以汝为死了！同我一样被困。”说：“您在，回何敢死！与您，同渡困厄。” 师徒共同面对困难，大家商量就好解决。7.11.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”有道的目的是，人人都好结果。

善者不辩，辩者不善善者不辩，辩者不善：善者不辩，辩者不善。善者不辩，不必再辩；辩者不善，辨明知善。

寝不尸，居不容。 10.22 .寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。解说： “寝不尸，睡安然；居不客，是自主。见丧服者，同情哀悼；虽轻必变，无论何人。见官服者与盲者，也能够敬事而信；虽私必以貌，有恭敬之心。凶服者式之，要绳之以法；式负版者，负版受刑。有盛馔，吃好饭；必变色而作，得应有惩罚。迅雷风烈必变，收获暴雨润田。”看到齐之以刑，心怵齐之以礼。式，法也，为法也。《礼记缁衣》子曰：“夫民教之以德,齐之以礼,则民有格心。教之以政,齐之以刑,则民有遁心。”如此而教，趋善避恶。

《论语子罕》9.29子曰：“可与共学，未可与适道《论语子罕》9.29子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。” 整体解说：这是成人的过程。共学适道，与立与权。当然是都能立，都有权。这样才能人人自主，团结共进，实现大同。

《诗经》新台《诗经》新台新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。解析：新台有泚，泚是说水清，洒是说水深。水清水深就会鱼多。瀰瀰、浼浼说的是水流的样子。燕婉之求，是说安顺之求。蘧qu篨chu不鲜,据网不尽。蘧篨不殄tian，是说据网不病。这样的话才会鱼网之设，鸿则离之。鸿去别处找鱼吃了。燕婉之求，得此戚施。是说安顺之求，得此亲施。得此鱼是亲近的人所施。

1.9子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1.9子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 解说：孔子说：“慎终追远，有终再有始；民德归厚矣，在于善终又善始。”

19.24凡奸声感人，而逆气应之 19.24凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。 19.25君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。《礼记乐记》学习。19.24把乐分为奸声、正声，而后形成淫乐、和乐。以和乐为乐，人人乐。9.25乐的组成是诗、歌、舞。诗是核心，歌舞以辅之。乐的目的是道和欲。君子以道制欲，满足人人欲。小人以欲忘道，不能人人欲。

2.天下皆知美之为美，斯恶已 2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。解说：天下皆知美之为美，即恶去；引导知美人皆为美，恶自去。皆知善之为善，即不善去；引导择善而从，不善自去。故有无相生，万物生生；难易相成，图难于易；长短相较，用人之长；高下相倾，高引导下；音声相和，善于共商；前后相随，行动一致。是以圣人处无为之事，为无为而人人事事成；行不言之教，教人都成事。万物作焉而不辞，都得以繁荣昌盛。生而不有，努力再干；为而不恃，为大家用；功成而弗居，收获而共享。夫唯弗居，同甘共苦；是以不去，努力再干。作者叶天 3.5周二

诗经谷风诗经谷风昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。解说：昔育恐育穷，及尔颠覆。既生既育，比我于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有怒有乱，既遗我习。不念昔者，是我来息。摘录作者叶天 3.3周日

无时代思想无时代思想无时代思想，不是跨时代思想。任何时代都能用，好比1+1＝2没有国界。子闻韶，三月不知肉味。众说纷纭，莫衷一是。当然不能一以贯之。《论语》7.14.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 这三个月孔子干什么呢？不是三个月穷的没有肉吃，是说吃什么孔子并不在意，孔子在意的是乐。《论语》7.19.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这就是孔子的生活。那么孔子每天发愤忘食在干什么呢？《论语》7.2.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 《论语》7.16.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 不义而富且贵，孔子是不要的；不是什么富且贵都要，义而富且贵肯定是要的。那么孔子每天想干什么呢？《论语》7.12.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。也就是说民干什么事都能富，这是义的富且贵。若民干事都不能富，那我就要干、能让民干事都能富的事。孔子干的就是教化之事。我们想想：无论什么时代，无论那个政府。是不是都说为了广大民众的利益？其实，无时代思想，在先秦已经完美。可惜，后来的描述都没有先秦时代完美了。作者叶天 2.27 周三

《诗经》国风邶风 26 柏舟《诗经》国风邶风 26 柏舟泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。注释：耿geng：不安也。寐：寝也，息也。睡。敖：作“遨”。茹ru:受也。棣dai:通“逮”。及也。悄悄：忧心的样子。愠：怒也，怨也。觏gou：讲也。闵：病也。寤：通“悟”。摽biao：击也。诸：储也。胡:何也。迭die：更迭也。《周易系辞》曰“迭用刚柔”。目的是越变越好。浣huan：濯衣垢也。涤也。洗。解说：泛彼柏舟，亦泛其流。不安不睡，如有隐忧。微我无酒，以遨以游。我心非鉴，不可以受。亦有兄弟，不可以据。被言往诉，逢彼之怒。我心非石，不可转也。我心非席，不可卷也。威仪逮逮，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。讲病既多，受侮不少。静言思之，悟辟有击。日居月储，何迭而微？心之忧了，如非洗衣。静言思之，不能奋飞。重点：忧心悄悄，愠于群小。忧心不能让群小看出来，愠怒也不能让群小看出来。讲病既多，受侮不少。讲到别人的毛病，总会有反对的。受到这样那样的侮辱，是常有的事。静言思之，悟辟有击。反对的人过后静思，发现是对的，就会立即改正。当然也会让大家知道，便于自己深入学习大意：日居月储，何迭而微？更迭太慢。心之忧了，如非洗衣。没有洗衣服快。静言思之，不能奋飞。自身修养就得一步一步来。

刚柔相济刚柔相济《论语》子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 解题：一刚一柔，都容得下。当今之世，只喜欢柔。少说现实，多说思想。思想通了，现实明了。总之，是制度问题，究其根源是思想框架问题。思想教育与健全，是每个时代的先锋和必须。作者叶天 2.23.周六

传统文化的精髓传统文化的精髓解释程度，在于别人的理解。传统文化的精髓，在于先秦经典；先秦经典的精髓，在于思想思路。单单一个词，没什么可说的。形成思路的句子段落，是我们解释的主要对象。字词解释只是个楔子。慎重思索，目的在于思路周密。怎么样就周密了?具体解释原文再说。《诗经》曰：“于戏，文王之德之纯。”人人必学。作者叶天 2.25周一

学习和讨论学习和讨论有空就讨论。回头看看记录，可再讨论。群里老有人。学习，大家都是一样的。每个人有以人人为师的心里，就是最好的学习基础。学会尊师，学会犯上。这两条是必须的。另有经典专门说正确的犯上，这里就不说了。讨论，欢迎批和评。批是说别人的不对，评是说自己认为的对。这样批评，相辅相成。批而不评，最要不得，希望大家，无此恶习。作者叶天 2.26周二

绝句绝句文化在于经典，经典在于思想。如若不懂经典，那是空话连篇。婉言说是废话，摆明说是坏话。说绝了是毒话，毒害中华文化。作者叶天 2.25 周一

真思想真思想哲学有时代性，那就是假的。 1+1＝2没有时代性，那是真的。我们必须看到这样的哲学，这是真哲学。中国人不讲哲学，讲思想。没有时代性的思想，是真思想。这套思想，什么时代产生？先秦已经完美了，就在先秦经典里。自己理解，即可得到。作者叶天 2.23.周六

《尚书》九德《尚书》九德《尚书皋陶谟》皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”又曰：“翕受敷施，九德咸事。”也就是：合受付施，九德皆事。栗：《论语》曰“战栗。”也就是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”为何“宽而栗”是第一条？《论语》曰：“临事而惧，好谋而成。”说明遇事谨慎是第一位的。毅：《左传宣公二年》曰：“杀敌为果，致果为毅。”扰的目的是毅，也就是致果。塞：《老子》曰“塞其兑。”也就是不让说话，不让说不该说的话。义：《六韬文韬》曰“与人同忧同乐、同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。”也就是该说的说，不该说的绝不说；该做的做，不该做的绝不做。作者叶天 2.22.周五【管理员】道者15910416124<[email protected]> 9:54:06 《尚书》九德《尚书皋陶谟》皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”又曰：“翕受敷施，九德咸事。”也就是：合受付施，九德皆事。栗：《论语》曰“战栗。”也就是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”为何“宽而栗”是第一条？《论语》曰：“临事而惧，好谋而成。”说明遇事谨慎是第一位的。毅：《左传宣公二年》曰：“杀敌为果，致果为毅。”扰的目的是毅，也就是致果。塞：《老子》曰“塞其兑。”也就是不让说话，不让说不该说的话。义：《六韬文韬》曰“与人同忧同乐、同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。”也就是该说的说，不该说的绝不说；该做的做，不该做的绝不做。九德不是某人的，人人应该都有的。《尚书皋陶谟》曰：“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！” 作者叶天 2.22.周五

敢问敢问学着说就自然懂，懂一句再说一句，一句不懂问一句，句句问完就懂了。一个人是学思，在群里是学问。懂就包括自己悟。留心字词的范围。群最好的交流办法，就是直接学问问答。不是学习，是学问。学问，学是依靠自己，问是依靠别人。这是群优点。理解的根本在于字词理解，句子思路。没有字词理解，哪来的理解思路。要有自己的理解理论，要有自己的具体实施。虚实化一，阴阳相生。别照抄了，自己理解，没有自信，怎么做人？自主是每个人的必须。团结是每个人的必须。互助是每个人的必须。以百姓心为心，人人这样担当。作者叶天 2.21.周四

诗经国风周南 05 螽斯诗经国风周南 05 螽斯螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。注释：螽zhong斯：蝗也。诜诜shen：众多也。和集貌。尔：汝也，你。振振：信厚也。薨薨hong:众也，疾也。绳绳：戒慎也。揖揖yi：聚也。蛰蛰zhe：和集也。解说：螽斯羽，众多兮。宜尔子孙，信厚兮。螽斯羽，众疾兮。宜尔子孙。戒慎兮。螽斯羽，聚集兮。宜尔子孙，和集兮。重点：学螽斯，宜尔子孙，团结又益于后代。大意：螽斯经过众多、众疾、聚集而一体。子孙经过信厚、戒慎、和集而团结。别照抄了，自己理解，没有自信，怎么做人？

思想研究课题思想研究课题：一、大同思想与共产思想的结合。二、按劳分配与按需分配的转化。三、思想完美与现实创新的关联。欢迎报名，参与讨论。联系：QQ2294486249利而不害

28．知其雄，守其雌，为天下溪 28．知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。解说：知其雄，守其雌，为天下溪，万物繁衍。为天下溪，常德不离，复归于婴儿，人类也繁衍。知其白，守其黑，为天下式，是非分明。为天下式，常德不忒，复归于无极，好生生不息。知其荣，守其辱，为天下谷，参赞化育。为天下谷，常德乃足，复归于朴，都有事干。朴散则为器，人人能成事；圣人用之则为官长，引领人人都能成事。故大制不害，人人相帮。忒，疑也。割，害也。

经典理解出不奴化的思想来经典理解出不奴化的思想来甲： "强梁者不得其死，吾将以为教父"。强梁，蛮横强暴,横行乡里，占山为王，杀人如麻的人。乙：强梁，理解错误。其实很简单。强梁，强良。勉励自己优良。不得其死，得活着。我将以为教父，教他们个个优良。甲：字典：强梁拼音：qiang liang 语出《道德经》：“强梁者不得其死”。指的是强劲有力、勇武，也指勇武有力的人、健儿。强梁也形容强横凶暴，也是强盗的另一种称呼。乙：经典必然是说正面，让我们怎么做。甲：你太善良了。乙：经典不会不说正面，老说反面。尤其是细节，那是在叫我们怎么一点点学好。绝不是在细节上说怎么坏真么坏，然后我们不知道怎么好，就都去学坏了。因为怎么坏的细节说的那么具体，没有怎么学好的具体细节。为什么我们理解的细节都是坏的呢？这就是照抄前人理解的恶果。这些前人，是封建社会的御用文人，他们的理解就是封建余毒。甲：只有“道”才能“利而不害”，强梁则无恶不作。理解经典不能先定下一个框框，这样只会得出一个荒谬的解读。乙：为了封建统治，自秦朝以后，那些封建社会的御用文人，就在不断地恶意理解先秦经典。使得先秦经典的理解面目全非。尤其宋朝的朱熹，是御用文人的代表。自宋朝以后，我们的经典更是越来越看不懂了。以至于到了清末，中国人自己废除了自己的经典，以西方文化为核心，来教化中国人。这就是我们的教育现状。怎么让这些经典重新成为教育的核心，那就是大刀阔斧的清理封建余毒，重新理解先秦经典，恢复他的本来面目。甲：自秦朝以后中国是专制社会。乙：对。专制的背后，就是文化的支撑文化的支撑，根本在于经典的理解。甲：不是文化，是奴化。乙：秦以后的专制，就是奴化的开始。怎样做到不奴化呢？重新理解先秦经典，理解出不奴化的思想来，理解出自利利人的思想来。整理叶天星期一, 18. 二月 2019

解经的根本大法解经的根本大法理解先秦经典，关键是掌握语境，以经解经。发现思路，扩展思路，思路贯通，就理解了。其次，是《康熙字典》，可以辅助。其次是《现代汉语词典》，辅助理解《康熙字典至于《说文解字》字数太少，都被放到《康熙字典》里去了。总之，理解的主次次序、主从关系大家必须清楚。这样理解，就不至于千年偏差。整理叶天星期日, 17. 二月 2019

1.4.曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？ 1.4.曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 解说：曾子说：“吾日三省吾身，时时三省言行。为人谋而不忠乎？善始善终好结果；与朋友交而不信乎？交往都能得好结果；传不习乎？相互促进。” 忠信共成事，互助而上进。7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”每天省察自己，先做好有恒者。补充：忠、信、传：简单的说，说到做到就是忠，答应的事做到了是信，互通有无是传。进一步说，《春秋左传僖公九年》“公家之利，知无不为，忠也。”《左传昭公十二年》曰“和以率贞，信也。”率先干正事。《左传僖公七年》曰“守命共时之谓信。”共事不误时。传，是老师教给学生，着重是说群体中人与人之间的互学。12.7子曰：“足食，足兵，民信之矣。”保障人人生活越来越好。以忠为基本，才能约之以礼；以信为基本，才能齐之以礼。人人以忠信为基本，大家就能团结起来。为了共同利益，教学相长相互促进。

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。解说：天地不仁，以万物为刍狗。对待万物，和刍狗一样。圣人不仁，以百姓为刍狗。对待百姓，和万物一样。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。万物生生，繁荣昌盛。多言数穷，不如守中。参赞天地，辅助化育。

1.5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 1.5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 解说：孔子说：“导千乘之国，人人有事干；敬事而信，都成事情；节用而爱人，人人得享受；使民以时，劳逸结合。” 忙时礼以成事，闲时乐而教化。《论语先进》曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”春耕完成了，教化以礼乐。补充：官的责任是什么？所敬的官应当是什么样？带领民众有事干，人人都得好结果。收支计划有保障，人人长久好享受。使民众有劳有逸，乐于追求好生活。这样的官见民众，才可以说是“临之以庄（《论语》）”。13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”使民富之，教民有道，是为官的责任。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。 11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。解说：三十幅共一毂，就造成了车轮；当其无，无的好；有车之用，可以运载。埏埴以为器，造成了器皿；当其无，无的好；有器之用，可以盛物。凿户牖以为室，就造成了屋子；当其无，无的好；有室之用，可以居住。为朴有无取舍，变成器，为人所用。故有之以为利，造成各种东西；无之以为用，用于所需要。

7.22.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之 7.22.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 解说：三人都是坏人，也是我师吗？对。不过不是三人是我师，是三人行的结果是我师。好的我学习，不好的我自省。孔子说：“三人行，必结果；必有我师焉，我心善即可。择其善者而从之，乐从其善成君子；其不善者而改之，乐改不善成君子。” 一言一行渐进，不君子也君子。7.28.子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”多闻沟通以明事，多见认识以成事。那些该做不该做，那些成事益人人。

做古文的主人做古文的主人解释就是简单、细化、铺陈出具体思路的表现。原文有可操作性，解释的思路就有可操作性。古文有传承是对的，古文解释有传承是错的。古文必须自己解释，要做古文的主人，不要做古文的奴才。古文的主人会解释古文，古文的奴才解释不了古文。古文最好的解释，是不管你怎么解释，最后能自己以经解经说得通。以经解经有两种。一种是以先秦经典解经，一种是以本经解经自身。先秦经典解经，是以其他先秦经典解本经，促使本经句句之间的思路贯通。本经解经自身，是以本经的句子、解释本经的字词句。最后贯通本经的前后思路，使句与句之间不矛盾、不冲突。体现出一套完整的思想。以先秦经典解经，目的是为了以本经解经自身。总之，推理多种多样，结果一样才对。附：真假儒家道家，都在造假。唯有经典，实实在在。理解经典，必须自己。但听传言，贻害后代。作者叶天 2019年2月11日星期一

做古文的主人做古文的主人古文有传承是对的，古文解释有传承是错的。古文必须自己解释，要做古文的主人，不要做古文的奴才。古文的主人会解释古文，古文的奴才解释不了古文。

42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳 42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。解说：道生一，是有道；一生二，是天地；二生三，是万物；三生万物，万物生生。万物负阴而抱阳，冲气以为和；阴阳相合而协调，能生生不息。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称。确保不再有孤、寡不谷，常得大家提醒。故物或损之而益，或益之而损。确保了互通有无，人人常有。人之所教，我亦教之。择善而从，择善而教。强良者不得其死，不只顾自己优良；吾将以为教父，促使人人优良。

8.5.曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡 8.5.曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 解说：曾子说：“以能问于不能，人人都有所能；以多问于寡，集众人之智。有若无，多问人；实若虚，容纳人；犯而不校，收集信息。昔者吾友尝从事于斯矣，兼听则明多项选择最好。”时时与人多沟通，及时发现新情况。2.18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”言行多沟通，必然好结果。

真假真假儒家道家，都在造假。唯有经典，实实在在。理解经典，必须自己。但听传言，贻害后代。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。解说：道可道，道成事；非常道，已成事。名可名，朴变器；非常名，已成器。无名天地之始，天下没有万物。有名万物之母，天下有了万物。故常无欲以观其妙，观察万物的生生。常有欲以观其徼，观察万物的死死。此两者同出而异名，同出于道便是有无；同谓之玄，有无相生。玄之又玄，生生不息；众妙之门，繁荣昌盛。

思想问题思想问题苏联没了，什么问题？不是军备不行，不是他不强大，不是被人打败。是他自身轰然倒塌。一个国家这样，一个人这样。没有了思想，有什么都是枉然。人类先要做的是，思想不打架。从思想上一体，就是上战。作者叶天 2019年2月10日星期日

上帝上帝不必一副奴才样，怎么幸福怎么想。人人幸福是目的，莫把上帝当干粮。作者叶天 2019年2月10日星期日

思想担当思想担当思想，永远是人类的先锋队。武装人类，武装的首先是思想。什么样的思想，能有这样的担当呢？作者叶天 2019年2月10日星期日

守旧与创新守旧与创新人类的水平正在提升。我们可不能原地踏步。守旧的反复，只能是部分。年，年年都有新鲜的。今年新鲜的是什么？这是我们要捕捉的镜头。《诗经大雅荡》“靡不有初，鲜克有终”：无不有初，鲜克有终。就是说无论谁、无论什么时间都要有初心，那就是一个目的、为了有善终。发现新鲜的好事，就去克服、就会有善终。 2019年2月8日星期五

经典理解之要来而不往非礼也，往而不来非礼也。有来有往目的是为了有礼，不是为了无礼，卷进去无辜的亲人。子曰：克己复礼。我进群不关心攻击，更关心的是大家的见解。直接简单具体深刻。八字方针理解之要。

1.3.子曰：“巧言令色鲜矣仁。” 1.3.子曰：“巧言令色鲜矣仁。” 解说：孔子说：“巧言令色鲜了仁，新鲜明了益人人。”笨嘴拙舌难明仁，耽搁事情害人人。为什么要仁呢？《论语》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”自己干好事让别人也干好事，自己好享受让别人也好享受。怎样巧言令色？8.4.曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 巧言令色明了仁，恭而有礼好有道。补充：16.6子曰：“未见颜色而言，谓之瞽。”看情绪说话，需巧言。12.20 子曰：“察言而观色，虑以下人。”考虑怎么说，容易接受。这都是要我们，巧言语令神色配合，容易让对方清楚接受。孔子强调 “巧言令色鲜了仁”，目的是为了与人共事有道。巧言语，令神色配合自己的言语。是为了说明事情，为了与人沟通的容易。佞者，就是巧言令色者。当然，巧言令色可以干好事，也可以干坏事。向孔子学，干有道之事。孔子是佞者，也就是巧言令色者。

游子吟游子吟除夕除去旧年景，新年新开新气象。谁保不再有游子？闯得天下一家时。作者：叶天 2019年2月4日星期一

7.12.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 7.12.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 解说：孔子说：“富而可求也，邦有道则行；虽执鞭之士，也与人一样；吾亦为之，接受分配。如不可求，拒绝分配；从吾所好，为邦有道。” 邦有道乐于群体安排，邦无道也得服从群体。怎么办呢？5.21子曰：“宁武之子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”学习宁武子，好为邦有道。

装也要说自己的理解装也要说自己的理解，在群里说就是在共学。必须发现思路说出思路。不然，就是胡言乱语了。经典必须自己理解。