命运的私语的个人资料

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黑格尔图文百度文库 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwenku.baidu.com%2Fview%2F4e9b1a082f60ddccda38a0f3.html&urlrefer=e6fd02e16efe44293b35beba03b448bd

如何看待期刊《冰川冻土》上某论文全程在「夸」作者导师、师母如何看待中文核心期刊《冰川冻土》上某论文全程在「夸」作者导师、师母，为何这样的论文也能发表？随便取个名别在意回复veelam Tse1 小时前我给你看看他怎么描述他导师，原文如下： “我的导师真是一个崇高的导师啊，别的导师只懂得在讲台上讲课，但是我导师不一样，讲台上除了专业相关的知识不讲，什么都讲。” “我参与的青藏铁路的研究成果获得国家科技进步特等奖，我提出的“冷却路基”的方法，导师认为这么重大的项目，非常容易出事，这个方法由他出面提出，以后出问题了要被黑锅，也由他背好了。至于特等奖什么的，都是浮云，僧多粥少，这次先不列入我的名字了，百年之后，国家要去火星开发火星铁路了，我再参与也不迟，这种大项目有的是机会参与！” 他的研究得了国家科技进步特别奖，被他导师抢了。你觉得他写的文章是在拍马屁吗？ 4回复举报

拿破仑进军巴黎时，一家报纸在几天内所用的标题：拿破仑进军巴黎时，一家报纸在几天内所用的标题： 1、“来自科西嘉的怪物在儒安港登陆。” 2、“不可明说的吃人魔王向格腊斯逼近。” 3、“卑鄙无耻的窃国大盗进入格尔勒诺布尔。” 4、“拿破仑·波拿巴占领里昂。” 5、破仑将军接近枫丹白露。” 6、“至高无上的皇帝陛下于今日抵达自己忠实的巴黎

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黑格尔说过这句话吗？

这种观点继而发展为独身主义圣保罗主张，即使是婚姻之中的性交，也对灵魂的得救有妨碍。”这种观点继而发展为独身主义：“早期的基督教会注重并夸大了圣保罗的观点，独身主义被认为是神圣的。

《法律讲堂(生活版)》荒唐的挽救《法律讲堂(生活版)》荒唐的挽救

灯塔水母能长生不老？学者称研究论文不严谨　　灯塔水母。曾有科学家在实验室进行转化诱导实验，使灯塔水母在水母型阶段“逆转”到水螅型阶段，但这是有条件的“人为性”转化，并且只能转化一次，因此并不具备代表性。(资料图片) 　　自古以来，人类对于“长生不老”有着孜孜不倦的追求精神。于是，近几年来，一种在互联网上广为流传的海洋生物——灯塔水母，由于被认为拥有“返老还童”的能力，可以避免死亡的威胁，成为众人热议的话题。然而，记者在走访动物学专家后发现，灯塔水母在正常的环境和条件下其实无法“逃避”死亡的自然规律，其“长生不老”的说法或许只是基于多年前一个缺乏严谨数据支持的实验以讹传讹的不实结论，所谓“永生”，极可能只是一个“传说”。　　策划：赵洁文：记者黄岚　　图：Gettyimages 　　“永生”灯塔水母全球热捧　　在2010年，Ma & Yang在其发表在网络刊物《Nature and Science》上的一篇介绍灯塔水母的文章中，煞有介事地将其称为“不会死亡的动物”。文章称，灯塔水母只有5毫米长，可以从成熟期阶段“轮回”到幼年的水螅状态重新生长，这样它便拥有没有界限的生命。由于拥有这样的特殊能力，灯塔水母从原来的栖息地加勒比海，扩散到了西班牙、意大利和日本的近海，并出现在大西洋的另一侧——巴拿马地区。研究者们相信，灯塔水母是通过依附在大船船底，“畅游”了彼此交汇的大洋。　　正是灯塔水母这种令人嫉妒的“特殊能力”，引起了国内外媒体的广泛关注，也引起了全球读者和网民们的极大兴趣。此报道一出，加上近年来部分媒体的炒作，一些网友推波助澜的跟帖，导致了最近在我国网络上出现了很热闹的关于灯塔水母“返老还童”、“长生不老”的讨论。这看似奇妙的生命演变过程，关于它的记录是否真实且具备科学性？中山大学生命科学学院动物学专业徐润林教授在查阅大量国内外文献资料后，从严谨的科学角度出发，为我们揭开灯塔水母的“真面目”。　　专家视点：　　灯塔水母或与普通水母无异　　“逆生长”也许是美丽的误会　　说起水母，不少人或许都认得它们的“样子”，但是对于它们的生命形态，知道的人却寥寥无几。大家熟悉的是它们在水中如八爪鱼般飘逸的“水母型”模样，却不知道它们还有另一种样子——长得像珊瑚虫一般的“水螅型”。　　徐教授向记者介绍，我们这里所说的“水母”其实是动物界刺胞动物门的成员，该动物门主要有水螅纲、钵水母纲和珊瑚纲，海蜇和各种珊瑚是我们最熟悉的刺胞动物。多数刺胞动物的生活史中都包括两个基本的形态阶段：一个是水螅型，一个是水母型。“在刺胞动物一个完整的生活史中，存在着一个无性生殖的水螅型阶段和一个有性生殖的水母型阶段。这两个阶段是交替出现的。在学术上，动物生活史中具有这种无性世代和有性世代交替出现的现象我们称为世代交替。一般来讲，一种动物的生活史具有种的特异性，且各阶段是必须经历的。”他说。对于低等生物而言，这是一种细胞分化的能力，而且不仅是灯塔水母，所有种类的水母都具备这种能力。　　在徐教授看来，灯塔水母与普通水母其实并无太大区别。他介绍，我们这里说的灯塔水母(Turritopsis nutricula)是McCrady于1857年定名的，它只是灯塔水母属的一个成员，该属还包括另外9个物种。我国有记载的是灯塔水母和短柄灯塔水母。“一般意义上的水母是指刺胞动物的水母型阶段，根据这样的界定，普遍意义上的水母就包括水螅纲的大多数种类和钵水母纲的全部种类，其已知种类超过3000种。正如我们前面谈到的，水母型仅是刺胞动物生活史中的一个环节，故不同的种类，其水母型占总生活史时间的比例差异极大。” 　　需要弄清楚的是，刺胞动物的不同形态期(水螅型和水母型)并不具有幼年、成熟的区别，只有生活史中哪个阶段占较多时间比例的差异。有些种类的水螅型阶段短，我们常看到的是其水母型；反之，有些种类的水母型阶段很短或没有，因而我们通常就只看到其水螅型。“也许是对此特点的不了解，才引起了不少关于对水母‘返老还童’说法的误解。” 　　误会从何而来？　　或因一个缺乏严谨数据支持的实验　　无可否认，对于我们而言，拥有“返老还童”能力的灯塔水母是个很美好的“传说”，我们都希望它是真实的，或许哪天还能“仿效”其特殊能力，并将这种能力应用到人类自身。然而追溯历史，我们会发现得出这一结论的科学实验过程其实存在不少漏洞。　　徐教授表示，按照现代的科学观点，生物体由生到死是一个不可逆的过程。网络上对灯塔水母这种“逆生长”现象炒得很热，有些还说得好像很有道理，如果这种现象存在，就彻底推翻了原来我们所了解的生物学的基本规律，也推翻了唯物主义基本教义。那么事情到底是怎么回事？为了解其来龙去脉，我们就必须回到有关研究者的原始报道上。　　“早在一两千年前就有了关于刺胞动物的研究，而真正发现这类动物有形态的变化是在差不多100年前，由德国人发现的。后来陆续也有一些相关的研究，但总的来说非常少。”徐教授说。1950年曾有学者在美国《芝加哥杂志》上发表过有关灯塔水母胚胎发育的系统研究文章。沉寂了若干年之后，1992年，德国研究者做了一个关于灯塔水母属动物两种形态的转化实验，但是这个实验只是以“饥饿”为前提条件，文章篇幅也很短。　　事情出现转机是在1996年。当时，意大利研究者Piraino等人对4000只不同发育阶段的水母型灯塔水母进行了不同环境条件下的转化诱导试验，这些环境条件包括：(1)饥饿；(2)突然改变水温(升高或降低)；(3)降低盐度；(4)机械损伤。结果显示，在人为改变的环境下，不同发育阶段的灯塔水母均出现了水母型转化为水螅型的现象，但转化过程随水母型发育的程度不同有所差异。这就是该研究的全部结果。　　“非常遗憾的是这篇研究论文存在着很多不够严谨的地方，在方法学上明显有缺陷。”徐教授说道。另外，需要说明的是，前面我们提到的那个《Nature and Science》刊物并非学术界熟悉的著名的《Nature》和《Science》。对于这个实验，徐教授提出自己的三点质疑：　　1.实验方式：实验在什么时间，以什么方式进行的？　　2.环境条件改变的定量：水温和盐度的改变是如何进行的？在多长时间内改变？机械损伤的程度如何？这一系列的试验持续了多久？各种人为条件下进行了多少个轮回的转化？　　3.最致命的关键点：作者在该文中没有非常明确地指出上述的这些现象均是在环境条件改变的前提下获得的，而且非常武断地在文章摘要部分说灯塔水母是一种不会死亡的动物(具有避免死亡的机制和能力)。　　形态转换不能无限循环　　灯塔水母实际亦会“死” 　　对于实验结果所说的灯塔水母拥有“逆生长”能力，徐教授提出了一个重要的质疑——假设灯塔水母是长生不老的，它从一种状态转换为另一种状态，姑且认可它是从成年转变为幼年状态，那么其生命状态应该从变为成年之后，能够再度转变为幼年，这才叫做“长生不老”，如果生命形式仅仅转换了一次，就不可以称之为“长生不老”。　　也就是说，“长生不老”应该不只是一个循环，而目前掌握的有关灯塔水母的实验研究文献中都没有清楚交代这一点。因此，徐教授认为，并不能将灯塔水母两种生命形态成功转换一次的现象，武断地认作是“长生不老”。　　徐教授指出，光靠这个实验结果事实上并不能推断灯塔水母具备“逆生长”的能力。“因为很多实验研究的条件在现实中是不存在的，或者说这些条件的改变也不像实验室里那样剧烈，因此我们不能将实验室里的研究结果简单地下结论。其实，就灯塔水母这个例子，也只能反映出它具有一定适应环境变化的能力。” 　　因而，可以这样说，灯塔水母在一般条件下仍会死亡，其 “长生不老”的说法或许只是基于一个不严谨的科学实验以讹传讹的不实结论。　　此外，网上还广泛流传这样一种说法：如果把一个灯塔水母切开，它能在24小时内变成两条水蛭虫，72小时后长出触角。就算把它打碎，只要它的细胞完整，也可以变成一条水蛭虫，重新开始生命，这是因为它有再生基因。　　徐教授则这样解释：“低等动物的自我修复或再生能力是较普遍的，也有很多种方式。等级越低，这种能力就越强。例如扁形动物的涡虫，通过切割手术，会长出很多奇怪的样子；蚯蚓被剪掉一小部分后，会以再生的方式重新长出来。而在我们认为的高等动物身上，这种能力就下降或消失了，如果人类缺了一条手臂，再长出一条来是不可能的……低等动物的自我修复机制与目前学术界很关注的脊椎动物干细胞机能研发实验有可能存在一定的相通性，但根源在哪，目前尚不清楚。”

卓越、之剑

生个女孩叫招弟。然后家里的针越来越少。生个女孩叫招弟。然后家里的针越来越少。—— 发现很多人不知道这个风俗，随便贴点新闻吧，注意，这不是个案，是风俗。最近一起距离不到几个月。黑龙江被扎钢针女婴父亲自首：在女孩身上扎针下胎生男孩女婴体内16根钢针集中腹部臀部钢针都是怎么来的？女婴体内4根绣花针家人不愿报警似有隐情 57天大女婴身体里有三根针警方调查“女婴被扎针案” 11个月大女婴被插16根钢针仍有12根在体内(图)--人民网健康卫生频道--人民网百度一下，很多。作者：桑刘来源：知乎

人民群众的眼睛都是雪亮的人民群众的眼睛都是雪亮的 “人民群众的眼睛是雪亮的吗”？恰恰相反，群众是愚昧无知的，群众是极易被煽动的，群众是被人牵着鼻子走的。这句话仍然被翻来覆去的讲，是因为它是政治正确的，无非是为了满足群众们那脆弱的自尊心来提升关注度和支持率。群众只关心短期的、单层逻辑的、涉及到自己核心利益的事情，对事不关己的、多层逻辑的、长期的利益是漠不关心的。群众会盲目接受舆论所发布的信息，不会慎入思考其中的因果关系和逻辑，更不会换位考虑问题，并且还喜欢对自己并不清楚的事情妄加评论。古斯塔夫的巨著《乌合之众》描述的很清楚，让我们来看看其中的经典语录：人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。你开始嘲笑群众了吗？先停止你的优越感吧，我们都有可能在某件事情上成为乌合之众。

有哪些人性的黑暗面，尤其是男女关系的黑暗面？前几年看过一个新闻，小情侣去准备结婚去做婚前检查。婚后不久男方总是低烧不退，身体素质也不太好，去医院检查被诊断为艾滋病。男生既不吸毒，也没有过献血，输血史，性伴侣也只有妻子一人，思来想去不知道自己是怎么染病的。后来，妻子坦白自己是一名艾滋病患者。男方不解，婚前不是做过检查么？怎么没有查出来，结果当然是检查出了艾滋病，但是为了保护病人隐私，只告知了患者本人。后来，听说男方对体检中心提起了诉讼。整个事件，男方是彻头彻尾的受害者，我也不清楚作为知情者既然你想与这个男人结成婚姻，那为何隐瞒病史，害得他也得了不治之症？到底是道德的沦丧！还是人性的扭曲？来源：知乎

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原罪意识案例，忏悔案例。　　1935年，时任纽约市长的拉古迪亚曾在一个位于纽约贫民区的法庭上，旁听了一桩面包偷窃案的审理。被控罪犯是一位老妇人，被控罪名为偷窃面包。在讯问到她是否清白或愿意认罪时，老妇人嗫嚅地回答： “我需要面包来喂养我那几个饿着肚子的孙子，要知道，他们已经两天没吃到任何东西了……”审判长见市长在旁听，便答道：“我必须秉公办事，你可选择10美元的罚款，或者是10天的拘役。”(纠正：应该是陪审团的结论）　　审判结束后，拉古迪亚从旁听席间站起身来，脱下帽子，往里面放进10美元，然后面向旁听席上的其他人说：“现在，请每个人另交出5 0美分的罚金，这是我们为我们的冷漠所付的费用，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市与区域。” 　　没有人能够想象得出那一刻人们的惊讶与肃穆，每个人都默默无声地、认认真地捐出了50美分。　　老太太犯了偷盗罪，但社会也应该作出反省，这样才会进步。大约与此同时，美国罗斯福也开始了福利国家的奠基工作。 +++++++++++++++++++++++++ 肖申克的救赎。瑞德和假释官最后一次的对白。官员：你已经服刑40年了，告诉我你改过自新了吗？瑞德：我想想看，我不太明白这个词的含义。官员：就是说准备好重返社会··· 瑞德：这个我懂，年轻人。但对我它只是一个虚词，政客发明的词。让你们年轻人穿上西服系好领带有活干。你想了解我什么，是否后悔犯罪吗？官员：你后悔吗？瑞德：我每一天都在后悔，但不是因为受到了惩罚才后悔。我回首前尘往事，那个犯下重罪的小笨蛋。我想和他谈谈，想给他讲道理告诉他什么是对是错。可我办不到，那孩子消失了，只剩下我一个垂老之躯。我得接受这个现实。改过自新？狗屁不通的词儿，你盖章吧！别再浪费我的时间，跟你说句实话吧，我***不在乎了。 +++++++++++++++++++++++++ 辛德勒的名单。辛德勒和被救犹太人分别前的一段对白。 Itzhak Stern: Oskar, there are eleven hundred people who are alive because of you. Look at them. 伊萨克·斯特恩：奥斯卡，因为你已经有一千一百人活了下来。看看他们。 Oskar Schindler: If I'd made more money... I threw away so much money. You have no idea. If I'd just... 奥斯卡·辛德勒：如果我能赚到更多的钱…我挥霍了太多的钱。你不知道。如果我能试试…… Itzhak Stern: There will be generations because of what you did. 伊萨克·斯特恩：世世代代都会记得你的所作所为。 Oskar Schindler: I didn't do enough! 奥斯卡·辛德勒：我做得不够！ Itzhak Stern: You did so much. 伊萨克·斯特恩：你已经做得很多了。 [Schindler looks at his car] （辛德勒看着他的汽车） Oskar Schindler: This car. Goeth would have bought this car. Why did I keep the car? Ten people right there. Ten people. Ten more people. 奥斯卡·辛德勒：这汽车。高斯可能会买下这辆车。我为什么要留下这辆车？它能换下十个人。十个人。十个更多的人。 [removing Nazi pin from lapel] （从翻领上摘下呐粹奖章） Oskar Schindler: This pin. Two people. This is gold. Two more people. He would have given me two for it, at least one. One more person. A person, Stern. For this. 奥斯卡·辛德勒：这个别针。两个人。这是金制的。两个更多的人。他可以再多给我两个人，至少有一个。一个更多的人。一个人。斯特恩。为了这个。 [sobbing] （哽咽） Oskar Schindler: I could have gotten one more person... and I didn't! And I... I didn't! 奥斯卡·辛德勒：我可以多救一个人…我却没有！可是我…我没有！ +++++++++++++++++++++++++ 恶魔的崛起希特勒在法庭上面对审讯官说他被控犯有叛国罪时，为自己作了如下辩解。如果你把被偷的东西拿回来，这也算偷窃吗？ 1918年，我们被十一月罪犯出卖，这些人声称是我们的领袖，却签署凡尔赛条约结束战争，这才叫叛国！我只想夺回五年前我们被偷走的东西，那就是权利——保护自己不被无能国会危害的权利。我没有用武力，冯卡尔委员也支持我，为什么他不被审判？！如果我有罪，那罪名就是争取徳国人泯的权利。（希特勒的这段话，言外之意就是：不争取“保护自己不被无能国会危害的权利”才是真的有罪！） +++++++++++++++++++++++++ 上帝之子众人将行淫的妇人带到耶稣面前，把这个妇女推到在地，其中一个人说，按照律法，行淫的妇女要被石头砸死。他问耶稣怎么想。耶稣走到众人中间，从地上捡起了一块石头，他注目地环视众人，走到那个跪在地上的妇人面前，高高举起手中握住的石头，傍边一些妇女以为耶稣要砸那个行淫的妇女，用衣袖半遮住眼睛。跪在地上的妇人流泪不止。这时，耶稣回头仰视着手中高高举起的石头，他说，“我将把这块石头交给第一个告诉我，他是从没犯过罪的人。” 众人面面相觑，没有人敢回复他，人们扔下自己手中的石头，四散而去，耶稣走近那个跪在地上的妇人，把她扶了起来，亲吻了她的头额，并劝告她不要再犯罪了。

全知道思维与不知道思维。全知道思维与不知道思维。 ++++++++++++++++++++ 举例：案例1：母亲因迷信生辰八字将亲生儿子打瘫痪。案例2：父母因八字不合打死女儿涉嫌虐待罪被批捕。案例3：…… 我拿出了几个案例试图说明中国父母的形象并不像课本上描述的那么好，然后就有人说：这只是极少数，属于极端案例，不可以偏概全。大多数父母都还是好的啊。（这属于全知道思维）（从来没研究过父母群体的人是如何知道大多数父母是好的呢。只能说明说这种话的人没经过大脑思考）。 +++++++++++++++++++++ （不知道思维，是怎样的呢？）按照迷信这类文化轻重程度可以分成几类：第1类现象为严重程度最大，第5类现象为严重程度最小。 1：因生辰八字不合，故意打死孩子。 2：因生辰八字不合，故意打残孩子。 3：因生辰八字不合，故意把孩子打成轻微伤。 4：因生辰八字不合，歧视谩骂孩子（没动手打）。 5：因生辰八字不合，冷落疏远孩子（没动手打）。是不是还有很多这样的为人父母者呢？（这属于不知道思维）。

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女大学生雇人把自己强奸了，这案子怎么判？女大学生雇人把自己强奸了，这案子怎么判？这是一个真实的故事，而对当事人来说，这却是一个真切的“事故”…… 特约槐城律师 | 解玉玺说案  女大学生刘某A，是个富家女，在学校内比较张扬。同寝室一个小城市来的女生B和同班一个男同学交好。这让也喜欢这个男生的刘某心生怨恨，算计报复。刘某找了社会上的一个闲散青年C，打给他一万块钱。指示他潜入寝室***生B，并把B的照片给了对方。难以预知的是，当天夜里，女生B突然腹痛，去了医院。青年C摸进寝室后，发现屋内就刘某一个女生，不管刘某的呼叫挣扎，即对其实施了强奸。随后，羞愤难忍的刘某报案…… 这是一个犯罪嫌疑人把自己给强奸了的案子，或者说，是犯罪嫌疑人雇人把自己强奸了。这个案子，该怎么处理呢？解法  从刑法的理论上看，存具体符合说和法定符合说两种学术学说，且法定符合说目前是主流学说。法定符合说认为，行为人所认识的事实与实际发生的事实，只要在犯罪构成范围内是一致的，就成立故意的既遂犯。而具体符合说认为，如果行为人主观认识与客观实际具体一致时，才成立构成要件的故意，如果具体不一致，则不成立构成要件故意。我律社律师将以法定符合说为前提分析一下案情。破案  从上述描述中可以看出，青年C是有目的性来到寝室的，而且他不顾刘某的反抗实施了强奸行为。所以青年C的行为可构成两个罪名，一个是相对于女大学生B来说，C已着手实施了强奸行为，因B不在寝室，客观上导致不能继续实施强奸行为，故构成强奸罪的未遂。而对于刘某来说，C构成了强奸罪的既遂，其同时触犯了两个罪名，应数罪并罚。那刘某的行为该如何定性呢？其教唆C去强奸B，但该行为因客观原因未遂，故刘某应认定为强奸罪未遂的教唆犯。而对于自己受到侵害的事实，因其属于受害人，故无需承担刑事责任。教唆犯即为教唆他人犯罪，按照他在共同犯罪中所起的作用处罚，刘某花钱雇C强奸B的行为可以认定成主犯，不能被视为从犯，故不能从轻或减轻处罚。结案  综上，我律社律师认为C的行为同时构成了强奸罪既遂和强奸罪未遂，而刘某则符合强奸罪未遂的教唆犯，且按主犯论处。

什么是责任阻却和违法阻却？责任阻却：虽然有违法行为，且侵害了法益，但因为有免责事由的存在而不承担刑事责任。比如主体资格——未成年，正当防卫，紧急避险等违法阻却：违法阻却事由是指行为在形式上与犯罪具有相似性，但实质上不具有法益侵害性，因而不构成犯罪的情形。违法阻却事由包括法律明文规定的事由和法律没有明文规定，从法秩序的精神引申出来的事由，这种违法阻却事由(正当化事由)又被称为“超法规的违法阻却(正当化)事由”。在我国，法定的违法阻却事由包括正当防卫和紧急避险。超法规的违法阻却事由包括：(1)法令行为;(2)正当业务行为;(3)被害人的承诺;(4)基于推定的承诺的行为;(5)自救行为;(6)自损行为;(7)义务冲突。

中国的禅语说，人生有三重境界：看山是山；看山不是山；看山还是山。如果用哲学理论来说这是什么理论呢？来源：知乎答这题是对鸡汤有点看不下去了，一提“人生境界”，又开始精神按摩......原话是禅宗很有名的一段公案，《指月录》、《五灯会元》均有记载吉州青原惟信禅师。上堂，“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出。许汝亲见老僧”更参三十年迥无入处在。《指月录·卷二十八·六祖下第十四世》传说中的第一层境界，“见山是山，见水是水”，是谁在“观”，谁在“看”，谁在“见”？原文说是青原惟信禅师，抽象出来，就是一个认识的主体——“我”。在西方哲学史上，一提到“我”大家会想起谁？百岁山的广告男主笛卡尔。广告里的历史虽然子虚乌有，但它其实讲的是一个女神(经)抢了一个老(蠢萌)一瓶水的有趣故事男主笛卡尔那句被广泛误解的“口头禅”——我思故我在(Cogito ergo sum)，这里的“思”不单指理性思维，还包括怀疑、想像、感觉等等的知觉。笛卡尔认为一切东西都是可以被思考，怀疑的，我可以怀疑一切，但却不能怀疑“我在怀疑”本身，因为对“我在怀疑”的怀疑仍是怀疑，而进行这种怀疑就必定需要一个主体“我”的存在。注意，这个“我”与肉身的我不同，我在怀疑的“我”是一个心灵实体。回头看第一层境界的“看山是山，看水是水”，无论是山还是水，都需要一个主体“我”去看，这是对“自我”和对外物的单纯肯定。它把认识主体的“我”，和认识客体的对象一样看作是实体性的东西。这是一种主客二分的视角，不仅实体化了主体（自我），也实体化了客体（山水），因为把世界上的事物看成是彼此外在的关系，所以看山就是山，看水就是水。然后第二层境界，“见山不是山，见水不是水”，这算是对自我把握的加深，把实体性的自我“更上一层楼”地绝对化了，只有“我”才是绝对真实的，“自我”之外一切都不存在，所以山不是山，水不是水，是“自我”对外物的单纯否定。在西方哲学史上，面对笛卡尔这种把“自我”绝对实体化的路数，老宅男康德早已吐槽这是一条错误的邪路，“自我”并不是实体，只有把自我看作非实体性的东西，自我才是自由的。康德主张自我是“超验的”（traszendent），所谓超验是超越于经验之上，完全超出经验之外并且不可能运用于经验，是不可知的，康德造了一个概念叫“物自体”（Ding an sich），自我与不可知的“物自体”发生作用，从而产生经验。康德对笛卡尔“自我”实体化的批判是很有启发的，不过老康依然囿于主客二分的视角，并且他的超验论也被后世的哲学家怼成了肠粉。肠粉只是打个比喻顺便推广一波，不造为啥自己对酒楼里的肠粉大多无感，反而街边小档，熟悉的“老字号”才觉得好吃，这种反人类的美食又分为布拉肠粉和抽屉式肠粉，桥豆麻袋扯远了…… 回到问题，到了第三层境界，“依前见山只是山，见水只是水”，这是超越了主客二分的关系，超越了“自我”，见到万物皆如其所是，如其本然，见到世界的本来面目。在第三层境界中，山水已不是概念的山水，既不是主体宣泄情感时的物理投射，也不是理性把握的对象，它就是山水本身，是禅宗讲的“不二法门”。所谓“不二法门”，就是超越一切“分别智”，而达到“般若智”。既超越对“有”的肯定（见山是山），也超越对“无”的否定（见山不是山），是一种“不有不无”。这种“不有不无”，是摆脱了前两层境界里主客二分的视角。它已经不是笛卡尔的“自我”（一个心灵实体），而是在非实体的“心”上面刹那显现的样子。禅宗所说的“立处即真”，就是刹那的真实，“心物不二”。我们知道，其实原文并无“境界”一说，这应该是后人附会出来的，虽是后人附会，但阐释的既然是禅宗思想，咱就不妨多谈两句禅宗。关于禅宗，《坛经》强调的三无之说（无念、无相、无住）就是以“不二之法”为基础，这个“心物不二”，不二之法并非禅宗原创，而是把佛教里大乘空宗的“不二法门”消化吸收后发扬光大了。借引一下我很喜欢的唐代诗僧贯休的一首诗《献钱尚父》贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。禅宗里的这个不二之法，一如诗句“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”，一剑倚天寒，破除一切的分别见，以心灵当下一悟（南宗禅的顿悟）作为体悟真理的途径。禅宗既不是强调具体感性，也不是追求逻辑推演，把感性跟理性二元划分依然是一种分别见的“二”，它只强调纯粹体验的“不二”。

【军武大本营】侣行夫妇揭秘印度奇葩乱象【军武大本营】侣行夫妇揭秘印度奇葩乱象

通观黑格尔哲学体系通观黑格尔哲学体系知乎

简谈独身主义者的精神世界建设之前我在猎人评论区提到过，部分顽固保守男更看重高精神的追求，这个观点可能被人误读了。我本意并非是立意这部分人精神境界高，而是提供了一个转化的思路，引导他们如何打破真命天女症，本意是提倡独身主义的。我今天这篇文章就是要谈一谈独身主义者如何建设自己的精神世界的。在进入正题之前，我再给各位一个倡导，无论你是不婚派还是维婚派，务必要在了解两性关系真相的基础上尽早恋爱，将理论与实践相结合，以了解真实的两性世界。当你认识到真实的两性世界以后，请你想几个问题： 1、你是否对育有后代抱有执念？这将决定你是否步入婚姻。 2、你意识到爱情是荷尔蒙催生的产物了吗？ 3、在见识到真实的两性世界以后，你是否还愿意继续这场两性游戏？当你见识到真实的两性世界并且厌倦了这场两性游戏，那么独身主义就是一个不错的归宿。但是我希望每一个想要选择独身主义的人都应该想明白，自己到底是为了什么追求异性，是为了寻求陪伴，为了获得世俗的认同，还是只是追求心目中的幻影？这将帮助你破除迷惘。如果是为了寻求陪伴，那无可厚非，我只能说当下的环境，稳定长期的陪伴并不是容易获取的，现在不仅分手很快，离婚率也是日益高升的，如果你选择了独身主义，就要学会自得其乐。如果只是寻求世俗的认同，那你不过是被舆论上的处男羞辱和单身羞辱搞得性焦虑了而已。在我看来，这都是些不痛不痒的帽子。仔细想想，处男也好，单身也好，有什么道德上的问题吗？说到底这是群体对男性的pua，逼着男性去获取性并为此付出巨大的代价，逼着男性成家立业，为不可说的经济增长做贡献。说到底，舆论是多数人的暴政，只要经济增长放缓，房价居高不下，多数人被迫草食，那么这样的舆论自然就会得到对冲消解。如果你发觉了自己只是在追寻幻影，今敏的《千年女优》一定能给你新的启发，这是讲述巨星千代子用一生去追寻爱人的故事。在她即将逝去之时，她才发现原来自己穷极一生所追逐的不过是一个幻影，原来她并不是真正爱上了那个男人，而是追逐中的自己。我们也可以试着审视自己，我们追求异性是不是也在追逐幻影——我们心中也存在一个完美女性的形象吗？我们所追求的异性是不是这个完美形象的投射?我们之所以对爱情抱有甜蜜的回忆，是因为热恋期的美好，还是因为喜欢愿意付出跑在追逐路上的自己？凑巧的是，此后我在翻阅闲书的时候又看到一个有趣的观点，下面这一段摘自《电影中的心理寓言》，作者引用了荣格分析心理学的观点：“ ‘阿尼玛’是分析心理学中的一个基本概念，也有人称之为“灵魂的原型”。在荣格看来，所有人的身上既有男性的一面也有女性的一面。当一个人在意识层面的外显人格逐渐发展并和生理性别形成一致时，他的内在人格会以某种与外显人格相补偿的方式运作，展现出外显人格中缺乏的某些特质。对于男人而言，这些就是女性特征，我们称之为阿尼玛；对于女人而言，这些就是男性特质，我们称之为阿尼姆斯。这些特质会决定我们和异性的关系。阿尼玛的原型在男性身上，表现为一个完美的女性形象，是他灵魂原型的外在投射。由于男女天生具有互补的本质，男人会在无意识里以理想的形象将对方保留起来，直到被某个具体的女性激发。当然，他也有可能将生命中遇见的女性投射成自己的阿尼玛，对她产生难以言喻、无从解释的热情。” 这个说法印证了我上面的看法，而且更加清晰地指出了，原来我们所追寻的幻影是自己灵魂原型的投射，原来我们是“自恋”的。这其实也指明了独身主义者建设精神世界的道路，我们不必去追求阿尼玛的投射，我们可以去追求阿尼玛本身，从追求异性变成“自恋”。指望通过他人来实现自我的补完是天真的，是幼稚的，因为选择这条道路实际上是选择了逃避，所能做到的不过短暂的安歇，对自我的补完在这一刻就已经停滞了。当我们进行了以上思维的转换，我们发现，我们不仅变得更自爱了，真命天女症也同时消失了。我们可以畅想今后要如何探索自己的内在世界，在消解疑虑的基础上，我们自然可以给爱好分配更多的时间。

邓晓芒：那些骂黑格尔的人，极少有真正了解黑格尔的邓晓芒：那些骂黑格尔的人，极少有真正了解黑格尔的

慧小田哲思学女权有哪些神逻辑?慧小田哲思学人生无聊才读书。44 人赞同了该回答我可以骚，你不可以扰。 9.7 统一回复：道德与法律更多的是临界点的差异，而且因地域、风俗、观念的不同而不同。相同的，是人所行使的自由意志，假如每个人都有行使自己自由意志的权利的话，那每个人在任何场合所作的任何行为都应该为此承担所有可能的后果。「我可以骚」是行使一方的自由意志，「你不可以扰」是限制另一方的自由意志。那此时前者追求的不仅仅是个体的自由意志权利，而是特权。按照这个逻辑，推下去就是：我可以胡说八道，你不可以批评；我可以铺张浪费，你不可以指责；我可以贪污腐败，你不可以举证；我可以……你不可以…… 如果你认为女权就是特权的话，那我也没啥好说的了。编辑于 2017-09-07

为什么孔子孟子懂得那么多为人处世的道理，也依然不得志？来源：知乎对不起，我是来吐槽孔孟的，那些所谓的为人处世道理也不过是带有伪善性质的「伦理道德」。所以这个回答可能有些跑题，但我想说明一下儒家「伦理道德」背后之所以让孔孟“不得志”的原因或原罪，以下文字在表达方式上生猛直接，心脏不好者慎读。是的，孔孟设定了人的理念、人的标准，就是忠孝仁义之类的道德品质，并要求人人按此做去。达到几分人的标准，就有几分象人。完全达到的，称为圣人。完全达不到的，称为小人，**不如。但真正的圣人有象折翼天使、真正的小人有象嗜血狼人，都只是传说。你我周围全是些非圣人、非**的普通青年。普通青年谁要信了孔老二鬼话，向圣人学习，拿圣人的话当真，他凑是孔门二逼青年，不久变苦逼青年。自然大师太任性，不按孔夫子标准造人，造出的人从身体到心灵千姿百态，不带重样儿的。孔孟不敢承认自我，不知尊重造化，却时时拿圣人人为的那套统一的高标准、严要求来改造自己灵魂、否定自己天性，其实是自虐、自残。他们好变态，竟把自虐、自残当成良心发现、道德修养，越虐越嗨，还自豪说男人就是该对自己狠点。道德教条本不过是外在的、后天的、因时地而异的风俗习惯。孔夫子却将之当成人内在的必然的普遍的本质、生而必有的先天良知。实际人人有自然本性，如同马性难训，并不按圣人道理出牌，也绝不会被圣人鞭子打死、被圣人牢房关死、被圣人枷锁锁死。人心总会从道德教条的威压下逆袭成功。此时孔孟青年为维持他们的虚构自我，一边对自己下手更狠，自虐得更嗨；一边却觉得莫名的沮丧，心灵变得更为郁闷。他们越是用道德来说服、压服人心中的天机自动，越觉得自己邪恶不可救药。因而他们陷入大恐怖、大惊慌、大抑郁、大绝望、大强迫。孔孟总是很纠结。他们想要做个好人，打算为别人牺牲自己的利益和个性，可心里又不情愿，为此内心挣扎，烦恼不已。有时他们真的为道德做出了牺牲，末后又为此耿耿于怀，希望得到他人和老天的回报。可惜善人未必有善报，比如伯夷叔齐，饿死首阳山，死了还免费给政敌作道德公益宣传广告，真是黑色幽默。孔孟习惯从自己心中发现罪恶，因而他们也能轻松发现人家的罪恶。他们时时拿着仁义道德的鞭子去抽打他人的心灵，以他人的痛苦来缓解自己的郁闷。被虐者也玩乾坤大挪移，以彼之道，还治彼身。于是君责臣不忠，臣责君不义；父责子不孝，子责父不慈；夫责妇不敬，妇责夫不爱；兄责弟不悌，弟责兄不惠；朋友互责没义气。大家都拿仁义道德相互指责，于是天下是非蜂起，人心大乱，和谐不再。孔孟不知其间奥妙，却越发认为是道德不够高尚所致，因此道德口号越喊越起劲。最后批判的武器让位给武器的批判，为消灭道德罪人彼此大动干戈。你们等着看好了，千年以后，人会吃人。因为圣人对付**，象秋风扫落叶一样残酷无情，不会讲什么虚伪的人道主义! 孔孟逆天而行，强人、己之所难，虐人虐己，必定下场不妙。看看孔门常吹嘘的历史道德模范人物便知。大忠臣王子比干指责纣王爱妲己，是无道昏君。纣王说你诽谤寡人，是不忠之臣。君臣互责，最后纣王大怒剖了比干的胸膛，说要看奸臣的黑心肝。纣王也因而名声大坏，后来丢了天下。大忠臣伍子胥指责吴王爱西施，是无道昏君。吴王说你自恃先王老臣，藐视寡人，大不忠。末了吴王砍了他头，把他身子用马皮一裏，扔入大江。死前他诅咒吴国必灭，后来果真应验。孔门大孝子曾参也很搞笑。他老爸曾点生性潇洒不羁，又是急性子，很烦儿子唧唧歪歪、拘拘束束的样子。有次受不了儿子叨**，拉起棍子便打。谁料儿子**居然不跑，结果头上打起几个大包。第二天孔夫子见了，也骂他：你猪脑子，看老爸棍子粗，早该跑路。现在你酱紫，反而让你老爸背上不慈的恶名，你不孝！从此曾参纠结不已，犯罪感觉背到临终。仁义道德，想说爱你不容易。灭了圣人！抛弃天条！即不虐人，也不自虐；学会容人，学会容己，天下、人心才有安宁。「伦理道德不过是调节人与人利益关系的一种手段，本身并木有绝对的价值、神圣的意义」。因而人与人相处，以道德善恶是非互相指责很可笑。利益谈不拢还是找律师好，其余不妨让各人自适其适，酱紫彼此都觉得自自在在。小河水将涸，鱼儿快干死。它们彼此间用唾沫涂抹身体，以冀苟延残喘。此情此景令人感动，齐叹鱼儿舍身忘己，可评全国道德楷模。可鱼儿们还是盼赶紧有发大水，借此回到辣么大的江湖。彼此不用相互照顾，各人爱干啥干啥，更适意。我想，这不仅是孔孟生前不得志，而且还是儒家学统绵延数千年，让后代们也跟着憋屈愚昧的原因吧。

对有毒食品泛滥的文化反思作者:邓晓芒对有毒食品泛滥的文化反思作者:邓晓芒

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