黄帝的个人资料

【旧闻】苏忿生以外孙主持华胥氏（风姓）的祭祀炎帝之妻生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。——《山海经》或以共工同牺农为三皇。——《通鉴外纪》共工之后，自号白帝。——《九天玄女传》少昊金天氏名挚字青阳，一曰玄嚣，己姓，黄帝之子。母曰女节，以金德王，五帝之最先。——《尚书·正义》法继千秋清净色，新传万世润沾雏（凤）。——《伏羲宝诰》对“诸侯不期而至者八百”这句话，后人多有疑惑，在上古时代，信息的传递非常落后，没有约定时间，八百诸侯怎么可能同时到达孟津？陈昌远教授在《从利簋谈有关武王伐纣的几个问题》一文中，根据《今本竹书纪年》中“冬十一月戊子，周师渡孟津而还”的记载，结合《利簋》铭文和华胥祭礼，作了如下论述：“苏忿生虽已归周，仍为华胥祭礼的祭祀官，他可以向诸侯宣布华胥冬祭之礼的举行日期。‘十一月戊子’，正是经过占卜确定的冬祭之日，所以天下皆知。故武王以行冬祭之名，会盟诸侯于孟津宜苏山。同样，两年后，武王灭商，也是以行冬祭之名，再次会盟诸侯于孟津。”

【二玉】关关雎鸠——琬琰二妃夏代的琬琰二妃是岷山氏，岷山氏也叫做蜀山氏，是风姓。黄帝之子昌意娶蜀山氏女，生高阳氏，陶七河之津，是为玄帝也。——《游太和山记》启母涂山氏女名女娲一名女娇，女娲感瑶光贯日而生颛顼。——《古今图书集成》玄帝即颛顼，一说生玄帝的是蜀山氏，二说生玄帝的是涂山氏，不管是蜀山氏还是涂山氏都是风姓。（夏桀）十四年，扁帅师伐岷山。（原注：一作山民。《艺文类聚》八十三、《御览》一百三十五引《纪年》：「桀伐岷山。」《御览》八十二引作「山民」。）癸（夏桀）命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斲其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。（出《御览》八十二引《纪年》。）——《竹书纪年》惟尹自夏徂亳，彔至在汤。汤曰：“格，汝其有吉志。” 尹曰：“后，我来越今旬日。余微其有夏众不吉好，其有后厥志其丧，宠二玉（琬、琰），弗虞其有众。民允曰：「余及汝皆亡。」惟兹虐德暴僮亡典。夏有祥，在西在东，见章于天。其有民率曰：「惟我速祸。」咸曰：「曷今东祥不章？」今其如台？” 汤曰：“汝告我夏隐，率若时？” 尹曰：“若时。” 汤盟质及尹，兹乃柔大禜。汤往征弗附。挚度，挚德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。夏播民入于水，曰：“战。帝曰：「一勿遗。」”——《清华简》多谢@晚山寒提供资料瑕阳人自秦导岷山青衣水来归。（《水经/ 青衣水注》引《纪年》：「梁惠成王十年，瑕阳人自秦道岷山青衣水来归。」）——《竹书纪年》夏桀的琬琰二妃是青帝（娲皇）家族的后代，琬琰二妃很受夏桀的宠爱，与之相对的则是元妃妺喜被夏桀赶到洛地讨生活。禹母女喜吞薏苡而生禹，因姓姒氏。——《史记索隐·五帝本纪第一》说起来妺喜跟有莘氏修己有关系，妺喜的喜姓出自修己名女喜，是以名字为姓氏的典型例子，喜姓和己姓都是蛇图腾。《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄（修己）暮汲石纽山下，泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。有莘氏修己是先秦时代的男宝妈，先秦时代的已婚妇人求生儿子求的是修己。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。——《淮南子》禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。——《吕氏春秋》巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后启使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾(己姓)；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。” ——《墨子》“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启。启上三嫔于天，得九辩与九歌以下。”——《山海经·大荒西经》五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。——《白虎通义》夏得木德，青龙止於郊，草木畅茂。——《史记·封禅书》根据《夏国号考说》，夏后启的国号跟涂山氏的图腾有关联，以蝉为国号，平衡❤母❤系❤与❤父❤系❤。不过夏后启被禹王从涂山氏娲皇身边夺走，应该是交由莘氏修己抚养，所以夏后启长大后跟修己的族亲昆吾有密切联系，夏后启两耳珥蛇，并且让昆吾为他铸造九鼎。修己即是男宝妈也是男宝婆。所以琬琰二妃与妺喜是有宿世恩怨的，琬琰二妃是涂山氏姊妹俩的后身，有施氏妺喜是修己的后身。帝女仪狄始作酒醪，变五味；少康做秫酒。——《世本》《乐府诗集》引《吴越春秋》曰： “禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞云：‘吾之娶也，必有应也。’乃有白狐九尾造於禹，禹曰:‘白者，吾之服也；九尾者，王之证也。’於是涂山之人歌之。禹因娶涂山，谓之女娇。绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成于家室，我都攸昌。天人之际，於兹则行，明矣哉！酒醪的发明者仪狄有「帝女」的称号，在古早的时候，「帝」之一字是女性专属，涂山氏后娲是隶属于青帝家族的人，其后代必有「帝女」的美誉，可见仪狄是涂山氏后娲的孩子。传说大禹是年至三十才跟涂山氏娲皇在一起的，原始人一般十五岁左右就有孩子，哪有可能年至三十才有一个孩子？夏后启应该是涂山氏娲皇的老来子，仪狄则是涂山氏娲皇第一个孩子。大禹应该是涂山氏家的後夫，大禹是一个男版褒姒。夏商的贵族男女死后并不合葬，一改前代旧俗，在此之前的贾湖考古文化（❤父❤系❤）和大汶口考古文化（❤父❤系❤/凿齿）的贵族男女死后有合葬礼，可知禹王和涂山氏娲皇是生前分开死后也分开。后世的琬妃和琰妃如同涂山氏姊妹俩一样多生女儿，而元妃妺喜如同有莘氏修己是一个男宝妈有儿子。【风】通【凤】，可见风姓氏族是鸟图腾，娲皇七十二化，风姓氏族的图腾有乌鸦（青鸟）和雎鸠，娲皇居于上脽，以居于水边的雎鸠为图腾。风琬和风琰是娲皇氏族的后人，自然是两只雎鸠。后世也有风姓女进入王庭为后妃，例如商代条涂山与宛怀山的三名玉女，例如春秋战国时期的郑旦。《六韬》曰：纣囚文王羑里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。（勾践）乃使相者国中得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服而献于吴。——《吴越春秋》（勾践）乃使相国范蠡进曰：“越王勾践窃有二遗女（西施、郑旦），越国洿下困迫，不敢稽留，谨使臣蠡献之。大王不以鄙陋寝容，愿纳以供箕帚之用。” ——《吴越春秋》西施、郑旦是巫师所以住在苎萝山上，❤父❤系❤社会里的巫师在成为巫师之前会先找一个丈夫才能成为巫师，所以西施、郑旦进入吴国之前是有丈夫的。其中郑旦是风姓氏族的后人，死于吴国灭亡之前，避免了西施被前夫范蠡装进皮袋子里沉入江中。由于郑旦是风姓是巫师，所以越国境内有九天玄女（风后）化身为南山处女到达越国传授武功的传说，九天玄女以越国的国师的身份训练越国兵将，直到越王勾践向吴王夫差复仇成功，九天玄女功成身退後化为一块黑石。

【趣闻】白帝是共工洗白上岸后的马甲炎帝之妻生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。——《山海经》或以共工同牺农为三皇。——《通鉴外纪》共工之后，自号白帝。——《九天玄女传》少昊金天氏名挚字青阳，一曰玄嚣，己姓，黄帝之子。母曰女节，以金德王，五帝之最先。——《尚书·正义》古人可能知道伏羲和神农是女生，三皇五帝中只有共工和白帝是蛇图腾是男的，所以让共工和白帝排在伏羲和神农前面，毕竟弔权是男士优先。共工氏的风婆娘/飓母即传世文献中少昊氏之妻凤鸿氏皇娥。己姓出于姜姓，己姓与姜姓同宗。

【猫】昆仑妲己黑而有艳曰䵣。——《字统》后唐琼花公主，有二猫，一白而口衔花朵，一乌而白尾，主呼为衔蝉奴、昆仑妲己。——《表异录·羽族》后唐琼花公主，自丱角养二猫，雌雄各一，有雪白者曰“御花朶”，而乌者惟白尾而已，公主呼为“麝香騟妲己”——《清异录•衔蝉奴》中国人一向也喜欢黑里俏的美人，就象妲己，古文作䵣己，就是说她又黑又美。——钱钟书

【百合】《女神的温馨日常》上古文、群像戏推荐《女神的温馨日常》上古文、群像戏、传说向，讲述三皇五帝母系时代

【考古】豳祖后稷是虚构人物文/胡谦盈 (一)关于“邰都”问题我们认为，所谓“周后稷封邰”的“邰都”之说，系出于后人附会是十分明显的。下面可以从两个方面来加以分析和说明。 1.周“后稷”是属于虚构的人物笔者在拙著《太王以前的周史管窥》一文中已经讨论过，根据西汉初期史学家司马迁在《史记●周本纪》中介绍的周人先公先王世系，我们认为姬周族系中比较明确而且可信的周族始祖，约略是生活在“戎狄之间”的不窟，大致相当于商代中期即盘庚迁殷墟或稍早时候的人。至于周人始祖不窟之父的所谓“后稷”，传说中的文献记载其人其事无疑是一个神化了的人物，在现实生活中当无真人真事，而是属于后人理想中的不窟以前周族生活图景的一种神话传说。也就是说，传说中的“周后稷，名弃”(《史记.周本纪》语)是属于后人虚构的一个似人又似神的模特儿，所以“后稷封邰”的“邰都”之说难以成立，也就显而易见了。 2.“邰都”地望的传说出于后人附会关于周“后稷”的出生地点，以及所谓“后稷封邰”的所在地望，笔者在考古调查中听到的传说地点颇多。这里仅就近人推崇而且有一定影响的两种说法列举于下，来加以讨论。 (1) “后稷封邰”地望一般都认为在陕西，即武功县境内或其附近。持此说者的主要论据，大致都是出于相信以下传说中的记载。《史记●周本纪》集解：“徐广曰，今斄乡，在扶风。”《史记●周本纪》正义引《括地志》云：“故斄城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。有后稷及姜原祠。” (2)认为“邰都”包括“豳邑”均位于今日山西省西南部，这里仅就此说中具有代表性的著作摘引原文于下：类似的传说也在晋西南地区流传。例如在稷山、闻喜一带也有稷王庙、后稷庙和姜原墓(《古文辨》第二册，页97~108) 等等，这当然也是附会。不过，照一般文献记载，周人是起源于陕西，很少说到起源山西的。晋西南地区既有此传说，总会多少有些影子。近人也有从文献上找出根据的。譬如有人认为豳、邠古今字，皆得名于汾。又引《水经●汾水注》：汾水又西与古水合，水出临汾县故城黄阜下。又《太平寰宇记》卷四十七绛州正平县条：九原一名九京。……有水名古水，出此原西。说者谓《汾水注》的汾山就是《说文》(六下) 的豳山，乃古公去岐以前的豳邑，古公得名于古山、古水等等(陈梦家:《殷墟卜辞综述》页292，北京，科学出版社1956年版)。这些考据，自然也为先周文化来自山西说提供了旁证。我们于此，还可以稍加补充。《诗●大雅●绵》记明周之先人曾经“自土沮(徂)漆”。王引之以为土即杜(《经义述闻》卷六)，陈梦家从其说(《殷墟卜辞综述》，页272)。我们认为土即卜辞所见土方，也就是今山西西南部的石楼县(邹衡：《关于夏商时期北方地区诸邻境文化的初步探讨》，，《夏商周考古学论文集》第78~281页)。据此，更可直接证明周人来自山西省。 “后稷封邰”地望的上述两种不同传说和主张，其中关于“邰都”在陕西省武功县即今扶风县绛帐附近的姜原嘴的传说，已故的邹衡同志曾经做过实地踏察和研究，认为它出于后人附会。我在这里将他考察后所得结论摘引如下： 1976年11月，作者曾到传为古邰国遗址的今扶风绛帐附近的姜原嘴（今又名颜村）调查一次，看到该处确有姜原庙，并有堆积比较丰富的仰韶文化和陕西龙山文化遗址，偶尔也拾到西周晚期陶片，但未发现先周文化遗物。可以肯定说，这个传说完全出于后人的附会(《夏商周考古学论文集》，第342页)。我们于此，还可稍加补充。卍新卍中卍国卍成立后五十多年来，考古工作者在关中地区进行过大量的调查、发掘工作，迄今在这一地区所发现的先周文化遗址和卍墓卍葬卍，其中遗存年代最早者只能上溯到周先王古公亶父时代，而早于此时期的周文化卍遗卍址卍和卍墓卍葬卍则无发现，所以，即便我们将所谓“邰都”的传说地望范围，从今日的扶风姜原嘴扩大到武功县境，乃至岐邑故址(即今岐山、扶风两县接壤地区的凤雏村和召陈村一带)及其附近地区，也同样可得出上述传说出于后人附会的结论来。论及所谓“邰都”在山西省稷山、闻喜县一带的传说，包括认为“豳邑”故址也在山西省南部的立说在内，问题出在后人的误解和附会的道理更为明显。因为： (1)前已谈及，据《史记·周本纪》介绍的传说中周人先公先王族系，其中比较可信的周族始祖是生活在“戎狄之间”的不窟，约相当于商代盘庚或稍早时候的人。(2) 而商王朝的卍疆卍域卍西界(或说势力范围)，目前已知达到了关中地区的中部。例如在渭河下游的北岸，近年在卍铜卍川卍市附近的卍石卍川卍河卍东卍岸卍耀卍县卍北卍村卍，发现了商文化遗址(文化内涵有商代前期和后期两种遗存；在渭河下游的南岸，在今西安市东边约22公里的灞河西岸的蓝田县怀珍坊村，发现了“二里冈期”的商文化遗址。在西安市东郊约21公里灞河东岸灞桥区洪庆乡老牛坡村，发现“二里冈期”至商代末年的商文化遗址。另外，殷王朝的势力达到关中地区东部这一点，也见于《史记·殷本纪》记载：“(殷王)武乙猎于河、渭之间。”所谓“河、渭之间”，说的就是今日黄河和渭河交汇地区(潼关至渭南县一带)。(3) 20 世纪80年代初期在卍河卍南卍省卍偃师县城附近的塔庄发现了一座商代王朝都城的遗址。晋西南地区位于上述都址西北方的黄河北岸，山西省稷山、闻喜县一带距偃师商城都址约三百多公里。另外，20世纪70年代在稷山东南约70公里的夏县东下冯遗址的发掘中，曾经发现一座“二里冈期”的商代小城址。以上两种现象充分说明，晋西南地区不仅属于商王朝控制的疆域，而且那里还是商都附近地区的一个设有夯土城墙的重镇所在地。(4) 迄今在晋西南地区，考古工作者从未发现过先周文化遗址或慕葬。基于上述种种理由，可以肯定地说，所谓“邰都”位于卍山卍西卍省卍稷山、闻喜县一带的说法，是出于后人附会。所谓“豳、邠古今字，皆得名于汾(汾水、汾山)”，从而断言“豳邑”遗址在晋西南地区的说法，也是属于一种偌大的误会。综合以上两方面的分析，我们可以认为，所谓“后稷封邰”及“邰都”地望等传说，完全出于后人的附会。摘自《三代都址考古纪实：丰、镐周都的发掘与研究》

【周姬】《史记》中的九侯女实际上是周文王的女儿周姬众所周知，夏商两代虽然有柴天改物之事，但是夏商两代的女性的地位并未因改朝换代而发生断崖式下跌。夏商两代的男性统治者多事鬼神又倚重女性官员及女性鬼师（巫婆），夏商两代的贵族女性也如同贵族男性拥有公务员职位。例如大禹之妻夏启之母正是大名鼎鼎的女娲，是风姓有喬氏的人，不仅在夏代享受夏后氏直系子孙的祭祀，竟然还能在商代的祠宇占有一席之地，化身为商人的至高神帝俊的配偶常仪。也就是说，夏代的女娲在商代的马甲是常仪。《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。” 有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五邑之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟、其所集者其国亡。有池名孟翼之攻颛顼之池。——《山海经》根据《诸神的起源：女娲与大禹故事的真相》和《试论〈山海经〉中的神话系统——中国神话系统研究之一》可以获知女娲、常仪、姮娥（嫦娥）是三位一体，是远古大母神在不同时代的演变。商汤王建立商朝，商庭作为胜利的一方，自然是占据了夏朝遗留下来的财富，这其中就有把战败方夏后氏之母娲皇收为帝俊之妻的举动。夏朝的女娲来到商朝的房屋，有了新的命名。女娲在商朝被命名为「常仪」，正如古罗马神话吸收了古希腊神话的神祇。古罗马人把古希腊神祇的名字全部改造为古罗马式，使之更符合古罗马的统治利益。在姬周集团尚未建立之时，上古先秦的贵族女性虽然较之母系时代地位下降了不少，但尚未进入后世「妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿」的困境，夏商的贵族女性地位较之前代甚至有攀升趋势，由屈膝葬到仰身葬即可知。当然，姬周集团在牧野之战也不是随随便便就能成功的，在此之前，周文王、周武王父子俩是极力谄谀商纣王（帝辛），甚至送上周文王的女儿周姬为商王妇，以此来降低商庭对于周方的警惕性。（周）文王问太公曰：“文伐之法奈何？” （吕）太公曰：“凡文伐有十二节： …… 四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定； …… 十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 …… 淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。 ——《六韬》秉承古公亶父遗志的周文王依照吕尚的翦商计策，给商纣王（帝辛）送了很多美女。虽然姬周有分桃断袖之癖，颇通抱背之欢，但是在揣摩上司的心理上很有一套，知道商王帝辛发动战争的动力之一是为了获取女人，便送给商王帝辛若干女人，周文王等人真是善于站在对方的角度考虑问题，善于拍对马屁，难怪日后的周武王能够一举攻克大邑商。周文王为帝辛（子姓）献上的女人不计其数，其中就包括周文王的女儿周姬。

【莘己】后妃《内训》里商汤王妃莘己自古国家肇基，皆有内助之德垂范后世。夏商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广〈关雎〉之化。——《内训》有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹（嬴姓，黄国君主）生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。——《吕氏春秋》己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。——《路史》汤妃（铣己），有莘之女也。德高而伊尹为之媵臣，佐汤致王，训正後宫，嫔御有序，咸无嫉妒逆理之人。生三子：太丁、外丙、仲壬。太丁早卒，丙、壬嗣登太位。——《列女传》

【莘己】后妃《内训》里的商汤王妃莘己自古国家肇基，皆有内助之德垂范后世。夏商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广〈关雎〉之化。——《内训》有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹（嬴姓，黄国君主）生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。——《路史》汤妃（铣己），有莘之女也。德高而伊尹为之媵臣，佐汤致王，训正後宫，嫔御有序，咸无嫉妒逆理之人。生三子：太丁、外丙、仲壬。太丁早卒，丙、壬嗣登太位。

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妲己的黑猫形象，跟历史形象差不多一种形象黑而有艳曰䵣。——《字统》后唐琼花公主，有二猫，一白而口衔花朵，一乌而白尾，主呼为衔蝉奴、昆仑妲己。——《表异录·羽族》后唐琼花公主，自丱角养二猫，雌雄各一，有雪白者曰“御花朶”，而乌者惟白尾而已，公主呼为“麝香騟妲己”——《清异录•衔蝉奴》中国人一向也喜欢黑里俏的美人，就象妲己，古文作䵣己，就是说她又黑又美。——钱钟书猫和蛇一样是竖瞳，己是蛇。

【人皇】涂山氏女娲才是最后一个人皇

【周姬】《史记》中的九侯女实际上是周文王的女儿周姬众所周知，夏商两代虽然有柴天改物之事，但是夏商两代的女性的地位并未因改朝换代而发生断崖式下跌。夏商两代的男性统治者多事鬼神又倚重女性官员及女性鬼师（巫婆），夏商两代的贵族女性也如同贵族男性拥有公务员职位。例如大禹之妻夏启之母正是大名鼎鼎的女娲，是风姓有喬氏的人，不仅在夏代享受夏后氏直系子孙的祭祀，竟然还能在商代的祠宇占有一席之地，化身为商人的至高神帝俊的配偶常仪。也就是说，夏代的女娲在商代的马甲是常仪。《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。” 有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五邑之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟、其所集者其国亡。有池名孟翼之攻颛顼之池。——《山海经》根据《诸神的起源：女娲与大禹故事的真相》和《试论〈山海经〉中的神话系统——中国神话系统研究之一》可以获知女娲、常仪、姮娥（嫦娥）是三位一体，是远古大母神在不同时代的演变。商汤王建立商朝，商庭作为胜利的一方，自然是占据了夏朝遗留下来的财富，这其中就有把战败方夏后氏之母娲皇收为帝俊之妻的举动。夏朝的女娲来到商朝的房屋，有了新的命名。女娲在商朝被命名为「常仪」，正如古罗马神话吸收了古希腊神话的神祇。古罗马人把古希腊神祇的名字全部改造为古罗马式，使之更符合古罗马的统治利益。在姬周集团尚未建立之时，上古先秦的贵族女性虽然较之母系时代地位下降了不少，但尚未进入后世「妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿」的困境，夏商的贵族女性地位较之前代甚至有攀升趋势，由屈膝葬到仰身葬即可知。当然，姬周集团在牧野之战也不是随随便便就能成功的，在此之前，周文王、周武王父子俩是极力谄谀商纣王（帝辛），甚至送上周文王的女儿周姬为商王妇，以此来降低商庭对于周方的警惕性。（周）文王问太公曰：“文伐之法奈何？” （吕）太公曰：“凡文伐有十二节： …… 四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定； …… 十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 …… 淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。 ——《六韬》秉承古公亶父遗志的周文王依照吕尚的翦商计策，给商纣王（帝辛）送了很多美女。虽然姬周有分桃断袖之癖，颇通抱背之欢，但是在揣摩上司的心理上很有一套，知道商王帝辛发动战争的动力之一是为了获取女人，便送给商王帝辛若干女人，周文王等人真是善于站在对方的角度考虑问题，善于拍对马屁，难怪日后的周武王能够一举攻克大邑商。周文王为帝辛（子姓）献上的女人不计其数，其中就包括周文王的女儿周姬。

TVB温碧霞版妲己故事参考周幽废后申姜杀夫 TVB温碧霞版妲己杀夫的故事参考周幽废后申姜杀夫的事迹，那里面的商纣王和妲己是周幽王与申姜。先秦时代只有周幽王的废后申姜即后来的王太后申姜（周平王姬宜舅之母）杀了丈夫，并且是中国历史上唯一废后翻身成功安享晚年的最佳事例，申姜有锦鲤体质，倒是周幽王和褒姒逍遥一段时间就全部被老丈人和犬戎一锅端了。

【蝉】夏国号考说在中国传统的历史纪年中，中原王朝的第一个可信朝代是夏朝，而“夏”即是这个朝代的国号。夏国号是怎么来的？其涵义如何？历来史家和注释家多有推测，然各异其说，迄无定论。在这里，笔者窃不自揣，提出一种假说：夏本义为蝉，启用为国号，既取蝉所代表的美义，也与蟾蜍有关。而蟾蜍者，乃启之母族涂山氏的图腾。一、夏即蝉夏这一国号，一般认为是从禹开始的。《史记·夏本纪》【唐】张守节《正义》曰：“夏者，帝禹封国号也。”按禹为夏开国之君，后世称作夏禹，或称夏禹王，但在春秋以前，书中只称禹而不称夏禹，称夏始于启，也就是说，自启以后才正式以夏为国号。夏为何意？东汉许慎《说文解字》云:：“夏，中国之人也，从夊，从頁，从臼。臼，兩手；夊，兩足也。夏，古文夏。”按实际上任何人都有两手两足，这并不是“中国之人”独有的特征，许说望文生训，不足为信。林惠祥则理解《说文》是训夏为人，他指出:“原始民族常自称己族为‘人’，……故所谓夏者,如《说文》所训无误，则此字实即我族自称之语，其意即为人。”其实林说也甚为不妥。观《说文》又训夷云:“夷，东方之人也。从大，从弓”，如此则“夏,中国之人也”,切合实际的解释应当是“居住在中国的人称夏人”。何谓中国，此处不赘，而夏字本义决非“人”，盖可断定。本世纪初，在河南安阳小屯发见了大批甲骨文字(契文)，这种前所未有的史料，为古史研究新局面的展开奠定了基础。幸运的是，在契文中也寻到了夏这一古老国号的根源。十分有趣，契文夏字的初形竞是蝉！叶玉森的《股墟书契前编集释》解上述诸字曰：（其）形，并状緌首翼足，与蝉逼肖，疑卜辞假蝉为夏，蝉乃最著之夏虫,闻其声即知为夏矣。按契文字画简单，一个字仅仅表现出所指代事物的特殊部分，如牛字只画一牛头，羊字只画两角。蝉最显著的特征是它宽宽的头额，如纱般的薄翼；而此夏字已具备这两个特征，一则它有宽广的头额，二则它有网络状的蝉翼。据此可知，契文夏字的本源是一只夏季的鸣蝉，这也符合“蝉鸣夏”的意思。二、启以夏为国号启为什么会选择蝉形的夏字作为国号呢？田倩君以为这和启所奉的图腾有关(详后)。按图腾(Totem),指的是原始民族的一种宗教信仰，岑家梧的《图腾艺术史》指出：第一、原始民族的杜会集团，采取某种动植物为名称，又相信其为集团之祖先，或与之有血缘关系。第二、作为图腾祖先的动植物，集团中的成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀，犯者接受一定的处罚。第三、同一图腾集团的成员，概可视为一完整的群体，他们以图腾为共同信仰。值得注意的是，原始民族的族名即常得之于图腾，如美洲印第安人有狼族、熊族、蛇族等皆取动物之名；取植物之名者也不少，如玉蜀黍族、马铃薯族、巨树族、绿叶族、烟草族。中国古代民族在这一点上也不例外：中国之四裔，据《说文》谓:“羌,西戎羊种也，从羊、儿。南方蛮、闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊。此异种也。”又云:“蛮，南蛮，蛇种。”“闽,东南越，蛇种。”此诸族之名皆蛇种也。与此可以比照的是，以启为代表的、建立夏朝的这一支中国上古民族，也奉有图腾。夏朝的始祖是禹。《史记·夏本纪·正义》引《帝王纪》曰：“(禹)父鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”按脩即修，长也；己在古文字里作蛇形。以此，禹是长蛇图腾之女所生。其时距母系氏族社会尚不远，禹即沿用其母族的图腾长蛇为图腾。又禹娶涂山氏女而生启，启遂以涂山氏图腾为图腾，一如其父旧例。此所谓涂山，今地何在，略有三说。一说在今安徵蚌埠市怀远县东南淮河东岸，又名当涂山，与荆山隔淮相对；又一说在今浙江绍兴县西北，再一说在今四川重庆市东，俗名真武山。十多年前，谭其骧先生曾撰《涂山考》一条，称“前人释涂山地望，众说纷纭，惟此今怀远县东南淮水南岸一说，合于汉晋旧籍，宜以为正”，并举《左传·哀公七年》西晋杜预注、《汉书·地理志》九江郡当涂县东汉应劭注、北魏郦道元《水经·淮水注》、唐宰相李吉甫《元和郡县图志》濠州钟离县有关记载，以及唐柳宗元、宋苏轼之涂山铭与诗为证；笔者也深以此说为是，即禹娶妻及会诸侯之涂山，在今怀远东南境。禹既娶妻于涂山，复“合诸侯于涂山”，又可见禹与涂山关系之十分密切。然则涂山氏者，即聚居于涂山一带的部族。该部族的图腾，古史学家李宗侗考为蟾蜍。田倩君“极为赞同此说”，并予发挥者二：其一，关于“塗”、“蜍”的关系，《山海经·北山经》“涂吾之水”，郭璞注：“涂吾即余吾”，《诗·小明》笺云:“余作除”。塗、除、涂、蜍都是同音字，可以互通假借，而蟾蜍图腾即是塗(今作涂)山氏的族徽；其二，蟾与蝉通，故“蟾蜍”即“蝉蜍”，是以启取蝉字作为朝名，后世又沿用这个由蝉转变来的“夏”作为国号。今按上述田倩君的说法，细绎之，存在一个致命的缺陷。虽然蟾蝉两字可以互通假借，如唐徐坚《初学记》卷一引《淮南子》云：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍,而为月精”；唐李白《古朗月行》诗：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”；南唐李中《题徐五教池亭》诗则曰：“夜浸爱蝉蜍，步逸心难厌”，是蟾蜍即蝉蜍。然而毕竞蟾(蝉)蜍与蝉是绝不相同的两种动物。田倩君也许意识到了这一缺陷,遂强作弥缝说：“夏代取蝉作为图腾”，而“用图腾作为朝名，这是很自然的演变”，于是相互矛盾，前后失据。而笔者以为：族名与国号并非一回事，准之上古社会发展史的通例，族名多与图腾有关，启既以蟾(蝉)蜍为图腾，则其族名或与蟾蜍有某种关联；而在社会发展的更高阶段，国号往往并不得之于族名。国号的选择，可以有多种方法。前面已说过，夏是由蝉转变来的，而古人对蝉视之甚高，以夏文化继承者自居的周人(详后)，其彝器(如鼎)雕镂蝉纹图像的就甚多，清冯云鹏、冯云鹓的《金石索》解释：“蝉，取居高饮清之义。”蝉居树巅，所谓吸风饮露，故蝉有清高之义，有居高鸣远之义；启以蝉形的夏字作为国号，盖取蝉所代表的这种美义。当然，基于蟾(蝉)蜍与蝉在读音上的相通之处，启以蝉形的夏字作为国号，也兼顾了本族所奉的图腾，并照顾了归属其统治的其他图腾部落的心理要求。三、夏为国号后产生的引申义本作蝉解的夏字，自从被启选用为国号后，又产生了诸多的义释。东汉王充《论衡》记费昌问冯夷：“何者为殷，何者为夏？”夷答曰：“西，夏也；东，夷也。”又春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，是则夏有西义。范文澜也说:“中国西部地区称为夏”。原西义的由来，当与夏国的疆域位置有关。依据史书的记载，禹的父亲鲧封于崇(今河南嵩县北伊、洛之间)；禹在确立王权后，初都阳城(一说在今河南登封县东南告城镇)。又《逸周书》称：“自洛讷廷于伊纳，居易无固，其有夏之居。”是夏的活动范围，早期在今河南嵩山及伊、洛流域-一带。及至夏末，《史记·吴起列传》云：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”准之今地，则晚夏疆域，东止郑州，西临华山，南濒伊、洛，北达长治，约跨今豫、晋、陕三省交界一带。又《左传·定公四年》载：封唐叔于“夏虚”；唐叔的封地在今山西汾水流域，而称作夏墟，可见这是夏的古老故居之地。公元前十六世纪，成汤灭夏桀,建立商朝。以商朝疆域而言，其归并的夏疆属于契文所谓东、西、南、北“四土”中的“西土”；再从相对位置来看，商是由起源于东方的民族所建立的王朝，而夏是由发迹自西方的民族所建立的国家,如此则夏有西义，是其他东方民族所赋予的，或者是商朝及其以后后起的一种解释。传统说法又以为夏含有雅、大之义。“宗周诗篇称雅诗，《秦风》诗篇称夏声，夏声即雅诗，就是用西方人的声音歌唱的诗篇。”因上古夏、雅同音，秦又处西方，雅之义当由此而来；然而雅者，又是立足于文化之高下的一种说法，隐示夏为泱泱大国，与夏作大解近同。《尔雅·释诂》曰：“夏，大也”，唐孔颖达《尔雅正义》云：“夏者，训大也，中国有礼义文章光华之大。”《说文解字》清段玉裁注:“夏，引伸之义为大也。”又何新《诸神的起源·火神炎帝与涿鹿之战》更予以发挥：“夏字在古汉语中具有博大的语义，引申具有元首语义，元首之族称‘夏’，我以为这就是夏族得名的由来。”按夏引申为雅，表示夏文化之高，影响之大。《国语·周语》说：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏”，可见同起于西方的民族所建立的周朝，以夏文化的继承者自居。《汉书·地理志》陇西郡有大夏县，其地又有大夏河(即广通河，东流入洮水，非今之大夏河)；今汾、浍流域古称大夏，古籍中又有夏口、夏阳等地名，这些遗留的地名，也足以说明夏文化影响之大。夏文化的这种地位与影响，又基础于夏之“大”。的确，夏作为我国从部落状态发展出来的第一个奴隶制国家，相对于其周围的众多方国和部落，无疑是当时极坚强的一个大国。“大”字自古及今是为人所习用的一个壮美字样,一桩事情高妙到无以复加了，便拿大来形容，如“大哉孔子”，“唯天为大”；后人鉴于夏这个国家文化之雅，力量之大，遂赋予夏以雅、大之义。要之，雅、大为后起之义，并非原义就是如此。顺带可以提及，由于夏引申为大，而大字即古文字中的人字，于是夏又引申为人的意思，而且其形体也随之变成两手两足的人形，许慎《说文》所解夏字及林惠祥所理解的“夏为人”，盖缘于夏字的这种变化；然而据文字学家的研究，夏字形体的变化是从周金文字开始的，契文夏作蝉形，这也证明了夏之本义为蝉，由引申义“大”，而促成了夏字形体向“人”的演变。综上所述，我们可以获得如下的认识：其一，国号的选取，往往并不简单；而对国号的寻源释意，应严格区分初始义与后来的引申义，不可混为一谈。其二，启之所以用夏为国号，显然考虑到了蟾(蝉)蜍这一图腾因素——启之本族沿用了启之母族即涂山氏的图腾蟾(蝉)蜍；而涂山氏在中国古史中所占有的显赫地位，由此又可见一班。其三，夏国号的最终择定，与蝉所代表的居高鸣远的美义有关；而取美义为国号，遂成为中国历史上命名国号的一种常用方法。（作者：胡阿祥，南京大学历史系副教授、文学博士；责任编辑：谢宝耿）

【狐姬】姬姓氏族的图腾之一：赤狐二十八年春，齐侯伐卫。战，败卫师。数之以王命，取赂而还。晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归生奚齐。其娣生卓子。——《左传》太子申生，其母齐桓公女也，曰齐姜，早死。申生同母女弟为秦穆公夫人。重耳母，翟之狐氏女也。夷吾母，重耳母女弟也。献公子八人，而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行。及得骊姬，乃远此三子。——《史记》狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。——《国语》注：《武王伐纣平话》里的金毛狐即赤狐，实则姬姓之狐。《封神演义》九尾白狐背的是姬姓赤狐的锅。九尾白狐的功绩：女性将军（元丘将军、青丘将军）、治水有功、中国历史上第一个后妃、大婆始祖……《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。”

妲己百度百科有误，目前不能编辑，谁能帮忙编辑一下妲己的百科被死了周文王女儿（帝辛的副室）如丧考妣的姬周党占领了，添加了很多主观描述，百度百科可以死了，百度百科改名造谣百科算了。为什么妲己百科义项词是王后，内容却写着宠妃这一类有歧义的词语，虽然夏商周妃是大老婆的意思，不过商代的正妃就是王后了，麻烦百度百科把妲己百度百科的正文内容写上王后一词，使其符合义项词。请百度百科不要那么势利眼，妃子写作王后，王后写作妃子。附上妲己是王后的证据： 1、伯禹帝夏后氏。《帝王世纪》曰：禹，姒姓也。其先出颛顼。颛顼生鲧，尧封为崇伯，纳有莘氏女曰志。是为修己，见流星贯昴，又吞神珠，意感而生禹于石纽。名文命，字高密，长于西羌，西夷人也。——《帝王世纪》 2、禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。——《帝王世纪》 3、生子邦，字季，是为汉高皇帝。秦二世元年，诸侯叛秦，沛人共立为沛公。二年入武关，至灞上，秦王子婴降。项羽自立为西楚霸王，立沛公为汉王，王巴蜀。汉元年，还攻雍，遂定三秦。五年破楚王羽于垓下，追斩于东城，天下始定。春正月，楚王韩信等请尊为皇帝。二月即位于定陶汜水之阳，都长安。十二年崩于长乐宫，年六十二。初纳吕公之女谓之高皇后，生太子盈，代立。——《帝王世纪》 4、壬午，纳皇太子妃杨氏。——《周书·本纪·卷五》 5、妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。——《列女传》《后汉书·皇后纪》：更始二年春，光武击王郎，至真定，因【纳】后，有宠。及即位，以为贵人。 6、《万历野获编》至正德元年八月，武宗大婚，【纳】孝静皇后夏氏，遂已备设六宫。 7、《通典》：汉惠帝【纳】后，纳采雁璧，乘马束帛，聘黄金十万斤，马十二疋。 8、纣王闻言大悦：“卿真乃盖世奇才！丙有安邦之策，不负苏皇后之所荐。”——《封神演义》妇好才是那个宠妃，妇好墓无王后的墓道，死后被商王冥婚，以提高妇好的嫔嫱地位，百度百科编辑者别张冠李戴。附上商纣王的其他女人：崇侯虎（姙姓，崇国君主）谮西伯于殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏（姒姓）美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲（嬴姓，徐国君主）而献之纣。——《史记·殷本纪》《吕氏春秋·行论篇》高诱注：梅伯（西伯）、鬼侯，皆纣之诸侯也。梅伯（西伯）说鬼侯之女美，令纣取之。纣听妲己之谮曰，以为不好，故醢梅伯（西伯），脯鬼侯。《六韬》曰：纣囚文王羑里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女（周姬），为桊梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身，邦乃遂亡。——《清华简》

【帝辛|狐姬】姬姓氏族的图腾之一：赤狐二十八年春，齐侯伐卫。战，败卫师。数之以王命，取赂而还。晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归生奚齐。其娣生卓子。——《左传》太子申生，其母齐桓公女也，曰齐姜，早死。申生同母女弟为秦穆公夫人。重耳母，翟之狐氏女也。夷吾母，重耳母女弟也。献公子八人，而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行。及得骊姬，乃远此三子。——《史记》狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。——《国语》注：《武王伐纣平话》里的金毛狐即赤狐，实则姬姓之狐。《封神演义》九尾白狐背的是姬姓赤狐的锅。九尾白狐的功绩：女性将军（元丘将军、青丘将军）、治水有功、中国历史上第一个后妃、大婆始祖……《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。”

【狐姬】姬姓氏族的图腾之一：赤狐二十八年春，齐侯伐卫。战，败卫师。数之以王命，取赂而还。晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归生奚齐。其娣生卓子。——《左传》太子申生，其母齐桓公女也，曰齐姜，早死。申生同母女弟为秦穆公夫人。重耳母，翟之狐氏女也。夷吾母，重耳母女弟也。献公子八人，而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行。及得骊姬，乃远此三子。——《史记》狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。——《国语》注：《武王伐纣平话》里的金毛狐即赤狐，实则姬姓之狐。《封神演义》九尾白狐背的是姬姓赤狐的锅。九尾白狐的功绩：女性将军（元丘将军、青丘将军）、治水有功、中国历史上第一个后妃、大婆始祖……《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。”

【周姬】《史记》中的九侯女实际上是周文王的女儿周姬众所周知，夏商两代虽然有柴天改物之事，但是夏商两代的女性的地位并未因改朝换代而发生断崖式下跌。夏商两代的男性统治者多事鬼神又倚重女性官员及女性鬼师（巫婆），夏商两代的贵族女性也如同贵族男性拥有公务员职位。例如大禹之妻夏启之母正是大名鼎鼎的女娲，是风姓有喬氏的人，不仅在夏代享受夏后氏直系子孙的祭祀，竟然还能在商代的祠宇占有一席之地，化身为商人的至高神帝俊的配偶常仪。也就是说，夏代的女娲在商代的马甲是常仪。《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。” 有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五邑之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟、其所集者其国亡。有池名孟翼之攻颛顼之池。——《山海经》根据《诸神的起源：女娲与大禹故事的真相》和《试论〈山海经〉中的神话系统——中国神话系统研究之一》可以获知女娲、常仪、姮娥（嫦娥）是三位一体，是远古大母神在不同时代的演变。商汤王建立商朝，商庭作为胜利的一方，自然是占据了夏朝遗留下来的财富，这其中就有把战败方夏后氏之母娲皇收为帝俊之妻的举动。夏朝的女娲来到商朝的房屋，有了新的命名。女娲在商朝被命名为「常仪」，正如古罗马神话吸收了古希腊神话的神祇。古罗马人把古希腊神祇的名字全部改造为古罗马式，使之更符合古罗马的统治利益。在姬周集团尚未建立之时，上古先秦的贵族女性虽然较之母系时代地位下降了不少，但尚未进入后世「妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿」的困境，夏商的贵族女性地位较之前代甚至有攀升趋势，由屈膝葬到仰身葬即可知。当然，姬周集团在牧野之战也不是随随便便就能成功的，在此之前，周文王、周武王父子俩是极力谄谀商纣王（帝辛），甚至送上周文王的女儿周姬为商王妇，以此来降低商庭对于周方的警惕性。（周）文王问太公曰：“文伐之法奈何？” （吕）太公曰：“凡文伐有十二节： …… 四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定； …… 十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 …… 淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。 ——《六韬》秉承古公亶父遗志的周文王依照吕尚的翦商计策，给商纣王（帝辛）送了很多美女。虽然姬周有分桃断袖之癖，颇通抱背之欢，但是在揣摩上司的心理上很有一套，知道商王帝辛发动战争的动力之一是为了获取女人，便送给商王帝辛若干女人，周文王等人真是善于站在对方的角度考虑问题，善于拍对马屁，难怪日后的周武王能够一举攻克大邑商。周文王为帝辛（子姓）献上的女人不计其数，其中就包括周文王的女儿周姬。

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《豪杰成长计划》我女儿选秀成为了高级宫女能不能进一步成为后妃？《豪杰成长计划》我女儿选秀成为了高级宫女能不能进一步成为后妃？

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【追封】妇好是嫔嫱是追封的王后商王朝经历了大治经历了九世动乱，虽说在传世文献中记载商王朝有三十一王，但是在出土的甲骨文透露了商王朝其实大概有三四个国王没被传世文献所记录，这几个没被传世文献所记录的国王自然是夺位失败的篡权者。商王武丁在甲骨文也被称作「大京武丁」，说明了武丁对于商王朝的稳定有重大贡献。武丁是商王朝的中兴之主，也找了己姓女为妻，武丁的第二任王后妇叶是己姓。己姓氏族的氏多以草字头的字命名，例如董、莘、苏…… 成语有草蛇灰线、打草惊蛇，说明了古人认为草与蛇联系紧密。而商王武丁的第一任王后是妇井，妇井是姜姓，是储君孝己之母，是神农炎帝的后裔。笔者长期研究母系社会，非常了解姜姓氏族是上古时代的大家，而且这姜姓和风姓在母系时代是姑舅亲（炎帝神农氏母有乔氏女登）。姜姓氏族的有苗、三危、齐、井、申……颇具母系遗风，并且留下「游方」一词，还有考古学家为其撰写论文和小说。在此，笔者不多做赘述，有兴趣的朋友可以联系笔者喝喝茶聊聊天，了解一下关于母系社会的知识。在甲骨文中，井国早期被定义为「井方」，说明了井国一开始是跟商王室作对的，是武丁跟井方不打不相识，然后把井国公主也就是井姜娶回家的。羊大为美，姜姓氏族是羊图腾，姜家爱美，姜家多出美人。商人对于已经过门的妻室称作「妇」，另外，商王室已经出嫁的女性后代也就是女儿和女孙也被称作「妇」，足以说明商王室拥有一套成熟的**制，匹夫匹妇，夫在前，妇在后，正是「妇者，服也」。井姜归于商王武丁为王后，在甲骨文中称之为「妇井」和「妣戊」，王后妇井给后人留下誉满天下的后母戊大方鼎。妇井（姜姓）早死，留下储君孝己。商王武丁又继娶了一位王后，是己姓氏族的叶国公主，叶国公主即甲骨文中的「妇叶」。商王武丁多次以龟甲牛骨占卜来询问王后妇叶的生育状况。当然，武丁占卜的效果是可喜的，武丁的王后妇叶（己姓）是祖甲之母，即是甲骨文中的「妣癸」，也是金文中的「后兔兮」。而商王武丁所谓的第三任王后妇好则是追封的，妇好生前仅仅是嫔嫱。如果大家仔细研究《世本》就会发现夏商周的先王是以异姓为聘。 “先王聘后于异姓”是夏商周的统治者娶妇为王后的法则。商代尚处于父系社会早期，从母系社会到父系社会，男人从制度上必然会防范女人重新获取权力。婚姻制度是**制的基石，男人接纳异姓女接纳别的家庭的女人为自己家的家庭成员是为了获取至高无上的权力。外来的女人住在属于他者的房屋里，房产权和房产证都是男人的，外来的女人自然会将自己的权力让渡给男人。父系社会权力的游戏是需要入场券，提供者是男性统治者。所以夏商周的统治者以异姓为聘，是一件深思熟虑的事情。由于妇好生前仅仅是嫔嫱，又先前生下了儿子祖庚，商王武丁为自己宠爱的女人妇好（子姓）举行了配阴昏，方便宠妾在泰山狱加薪升职。男曰媒，女曰妁，商王武丁（子昭）这一个鬼媒人为嫔嫱妇好招了四个祖先，分别是祖乙、太甲、成唐、帝俊（上帝），武丁的嫔嫱妇好即甲骨文中的「妣辛」。武丁的第二任王后妇叶（己姓）也跟随商王武丁为新升职的妇好送去礼金。商王武丁确实很宠爱能征善战的妇好，甚至让第一任王后妇井（姜姓）的姊妹（将军妇井）出席妇好的殡礼，为妇好的殡礼增光。《太平御览》有一则故事记载了妇好（妣辛）为了儿子祖庚而去排挤王储孝己：初，高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻（妇好）言，放而死，天下哀之。商高宗武丁（子昭）所惑的后妻即妇好。商朝的王储一般叫作「小王」，孝己是「小王祖己」的意思。孝己由于母后妇井（姜姓）早死，是王后妇叶（己姓）和嫔嫱妇好（子姓）拉拢的对象，其中嫔嫱妇好和小王祖己在军事方面接触得最多。随着商王武丁的年纪渐长，更懂得攥紧权力，猜疑心渐增。母亲早逝的孝己也从一个小孩长成一个青年，拥有跟从之人，权势仅亚于王父。历朝历代的帝王与储君的关系非常微妙，储君弱势，帝王会担忧储君日后为朝臣所挟；储君强势，帝王又会担忧储君的威望超过父亲。权力是诱人的巧克力糖果，让人越吃越爱吃，甚至想一人独占。储君孝己虽然长大成人可以独当一面，但是商王武丁正值春秋鼎盛，对孝己的疼爱之情也逐步转化成提防和戒备。而王妾妇好（妣辛）伺察到商王武丁对于儿子孝己产生了信任危机，为了儿子祖庚，妇好便进谗言攻击孝己。孝己最后的结局也如妇好所冀，堂堂一国储君被父亲武丁流放至死。甲骨文中的「妇鼠」是孝己的配偶，生有一子，也不至于让退出政治舞台的孝己绝了后。商王室娶后以异姓为聘，而妇好生前仅仅是嫔嫱，正如后世的李氏朝鲜的规定“李氏不得称为正妃”。在父系社会，男人宠爱女人，宠的是你，爱的是他自己，最想拥有的是至高无上的权力，同姓女会跟男人争权夺利，异姓女会比较听从男人指挥，所以会出现“先王聘后于异姓”的情况，宁愿把权力给表姑也不给堂姑。看来看去，还是东亚的女性比较痴情，新罗的真圣女王就追封亡夫金魏弘为惠成大王，舍得把自己的权力分一半给同姓兄弟。说几句题外话，古埃及第十八王朝（the Eighteenth Dynasty of Egypt）的哈特谢普苏特（Hatshepsut）既是女性也是法老，图特摩斯二世（Thutmose II）既是哈特谢普苏特同父异母的哥哥也是哈特谢普苏特的丈夫。接受精英教育的王后哈特谢普苏特从小就有着统治上下埃及的梦想，但依然是与她同姓的图特摩斯二世坐上法老（埃及语：大房子）的宝座。直到法老图特摩斯二世身亡，图特摩斯三世（Thutmose III）即位，掌握实权的哈特谢普苏特才有机会获取法老的称号。由于图特摩斯三世年幼，废立全凭哈特谢普苏特的喜恶。为了取得法老的称号，哈特谢普苏特把庶子兼侄子的图特摩斯三世流放到寺庙修炼。自此，哈特谢普苏特成为了法老，统治上下埃及二十一年，是埃及名副其实的主人。直至图特摩斯三世从寺庙归来，长居高位的哈特谢普苏特忽然失踪。人们只知道图特摩斯三世重新掌握了至高无上的权力，并且在哈特谢普苏特离世之后的二十年，图特摩斯三世的儿子阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）把关于哈特谢普苏特的记载几乎从莎草和雕刻中抹去，只残留少数的神殿在述说着哈特谢普苏特的伟大。而古中国的先祖精通人情世故，以“先王聘后于异姓”杜绝了妇夺夫政的情况，无哈特谢普苏特这一类堵心的事情，有的是顺从的女谒。可见古中国的先祖是多么懂得防止将权位下移给女方。不得不让让笔者感慨两千年的帝制时代，出现陈硕真和武则天做皇帝是多么难得的一件事。陈硕真是起义军首领，自号“文佳皇帝”，后为唐朝政府所俘虏。陈硕真只做了两个月的皇帝就被处死了，真是可惜。而具有锦鲤体质的武则天则是以异姓媳妇的身份荣登大宝，创立武周，治国十又五年。话又说回来，当初构建先王以异姓为聘的制度的设计者绝对不会想到会有武则天这一条漏网之鱼，武则天在帝制时代能够长时间成为至高无上的皇帝，实在是一个奇迹。题外话说完了，我们现在把话题拉回武丁的家事。妇好的儿子祖庚（子曜）是仅次于孝己的年长子也是武丁追封妇好（妣辛）为王后的原因，而且祖庚性格应该是属于稳重那一类。玄王勤商，十有四世而兴；帝甲乱之，七世而陨。——《国语》帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲淫乱，殷复衰。——《史记》祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之，祖甲以王废长立少不义，逃亡民闲，故曰‘不义惟王，久为小人’也。武丁死，祖庚立。祖庚死，祖甲立。”——《史记》《国语》和《史记》都提到王后妇叶（己姓）的儿子祖甲（子载）不成器的问题。其中《史记》还给祖甲加了滤镜，把祖甲美化成类似微子启那一类的贤者。把妣癸（妇叶）之子祖甲因为害怕受到妇好（妣辛）迫害而逃亡民间美化成是见义勇为，把祖甲能够继位的原因加了十级滤镜，《史记》的作者司马迁真是擅长拍强权者的马屁。而且司马迁美化祖甲的故事很像后世的朱棣在靖难一役成功之后美化自己的所作所为。明成祖朱棣推翻明惠宗朱允炆之后，把自己美化成贤者，编造明太祖朱元璋早有意传位于自己，是翰林学士刘三吾说燕王上有秦王、晋王二兄，使朱元璋欲让燕王为储君的想法方才作罢。对于朱棣如何美化自己的事情，如果读者有兴趣的话，可以去看《奉天靖难记》。妇好（妣辛）被追封为王后，由于生前是嫔嫱而非王后，所以商王武丁没让工匠给嫔嫱妇好修建王后专属的甬道。妇好（妣辛）的墓地有一个灰坑，是有人在妇好的墓地旁边挖一个坑烧垃圾。妇好（妣辛）的儿子祖庚即位之后，励精图治多年，最后选定了幼弟祖甲为自己的王位继承人。自此，王后妇叶（己姓）也就是妣癸的儿子祖甲接过父兄的王位，成为一名商王，在祖甲之后的商王皆是祖甲的后代。自商王武丁起，商王室的王位继承制就由兄弟相继固定为父子相继，这也是商王武丁被称为「大京武丁」的原因。「大京」一词即传世文献中的「高宗」。商王祖甲由于是常勤王事的王后妇叶（己姓）的儿子，所以能在父兄崩殂后继承王位。

〖周姬〗《史记》中的九侯女实际上是周文王的女儿周姬众所周知，夏商两代虽然有柴天改物之事，但是夏商两代的女性的地位并未因改朝换代而发生断崖式下跌。夏商两代的男性统治者多事鬼神又倚重女性官员及女性鬼师（巫婆），夏商两代的贵族女性也如同贵族男性拥有公务员职位。例如大禹之妻夏启之母正是大名鼎鼎的女娲，是风姓有喬氏的人，不仅在夏代享受夏后氏直系子孙的祭祀，竟然还能在商代的祠宇占有一席之地，化身为商人的至高神帝俊的配偶常仪。也就是说，夏代的女娲在商代的马甲是常仪。《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。” 有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五邑之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟、其所集者其国亡。有池名孟翼之攻颛顼之池。——《山海经》根据《诸神的起源：女娲与大禹故事的真相》和《试论〈山海经〉中的神话系统——中国神话系统研究之一》可以获知女娲、常仪、姮娥（嫦娥）是三位一体，是远古大母神在不同时代的演变。商汤王建立商朝，商庭作为胜利的一方，自然是占据了夏朝遗留下来的财富，这其中就有把战败方夏后氏之母娲皇收为帝俊之妻的举动。夏朝的女娲来到商朝的房屋，有了新的命名。女娲在商朝被命名为「常仪」，正如古罗马神话吸收了古希腊神话的神祇。古罗马人把古希腊神祇的名字全部改造为古罗马式，使之更符合古罗马的统治利益。在姬周集团尚未建立之时，上古先秦的贵族女性虽然较之母系时代地位下降了不少，但尚未进入后世「妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿」的困境，夏商的贵族女性地位较之前代甚至有攀升趋势，由屈膝葬到仰身葬即可知。当然，姬周集团在牧野之战也不是随随便便就能成功的，在此之前，周文王、周武王父子俩是极力谄谀商纣王（帝辛），甚至送上周文王的女儿周姬为商王妇，以此来降低商庭对于周方的警惕性。（周）文王问太公曰：“文伐之法奈何？” （吕）太公曰：“凡文伐有十二节： …… 四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定； …… 十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 …… 淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。 ——《六韬》秉承古公亶父遗志的周文王依照吕尚的翦商计策，给商纣王（帝辛）送了很多美女。虽然姬周有分桃断袖之癖，颇通抱背之欢，但是在揣摩上司的心理上很有一套，知道商王帝辛发动战争的动力之一是为了获取女人，便送给商王帝辛若干女人，周文王等人真是善于站在对方的角度考虑问题，善于拍对马屁，难怪日后的周武王能够一举攻克大邑商。周文王为帝辛（子姓）献上的女人不计其数，其中就包括周文王的女儿周姬。

【周姬】《史记》中的九侯女实际上是周文王的女儿周姬众所周知，夏商两代虽然有柴天改物之事，但是夏商两代的女性的地位并未因改朝换代而发生断崖式下跌。夏商两代的男性统治者多事鬼神又倚重女性官员及女性鬼师（巫婆），夏商两代的贵族女性也如同贵族男性拥有公务员职位。例如大禹之妻夏启之母正是大名鼎鼎的女娲，是风姓有喬氏的人，不仅在夏代享受夏后氏直系子孙的祭祀，竟然还能在商代的祠宇占有一席之地，化身为商人的至高神帝俊的配偶常仪。也就是说，夏代的女娲在商代的马甲是常仪。《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。” 有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五邑之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟、其所集者其国亡。有池名孟翼之攻颛顼之池。——《山海经》根据《诸神的起源：女娲与大禹故事的真相》和《试论〈山海经〉中的神话系统——中国神话系统研究之一》可以获知女娲、常仪、姮娥（嫦娥）是三位一体，是远古大母神在不同时代的演变。商汤王建立商朝，商庭作为胜利的一方，自然是占据了夏朝遗留下来的财富，这其中就有把战败方夏后氏之母娲皇收为帝俊之妻的举动。夏朝的女娲来到商朝的房屋，有了新的命名。女娲在商朝被命名为「常仪」，正如古罗马神话吸收了古希腊神话的神祇。古罗马人把古希腊神祇的名字全部改造为古罗马式，使之更符合古罗马的统治利益。在姬周集团尚未建立之时，上古先秦的贵族女性虽然较之母系时代地位下降了不少，但尚未进入后世「妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿」的困境，夏商的贵族女性地位较之前代甚至有攀升趋势，由屈膝葬到仰身葬即可知。当然，姬周集团在牧野之战也不是随随便便就能成功的，在此之前，周文王、周武王父子俩是极力谄谀商纣王（帝辛），甚至送上周文王的女儿周姬为商王妇，以此来降低商庭对于周方的警惕性。（周）文王问太公曰：“文伐之法奈何？” （吕）太公曰：“凡文伐有十二节： …… 四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定； …… 十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 …… 淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。 ——《六韬》秉承古公亶父遗志的周文王依照吕尚的翦商计策，给商纣王（帝辛）送了很多美女。虽然姬周有分桃断袖之癖，颇通抱背之欢，但是在揣摩上司的心理上很有一套，知道商王帝辛发动战争的动力之一是为了获取女人，便送给商王帝辛若干女人，周文王等人真是善于站在对方的角度考虑问题，善于拍对马屁，难怪日后的周武王能够一举攻克大邑商。周文王为帝辛（子姓）献上的女人不计其数，其中就包括周文王的女儿周姬。

【帝辛|周姬】《史记》中的九侯女实际上是周文王的女儿周姬众所周知，夏商两代虽然有柴天改物之事，但是夏商两代的女性的地位并未因改朝换代而发生断崖式下跌。夏商两代的男性统治者多事鬼神又倚重女性官员及女性鬼师（巫婆），夏商两代的贵族女性也如同贵族男性拥有公务员职位。例如大禹之妻夏启之母正是大名鼎鼎的女娲，是风姓有喬氏的人，不仅在夏代享受夏后氏直系子孙的祭祀，竟然还能在商代的祠宇占有一席之地，化身为商人的至高神帝俊的配偶常仪。也就是说，夏代的女娲在商代的马甲是常仪。《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰："禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。” 《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。” 《索隐》说：“《世本》曰：“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。” 有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五邑之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟、其所集者其国亡。有池名孟翼之攻颛顼之池。——《山海经》根据《诸神的起源：女娲与大禹故事的真相》和《试论〈山海经〉中的神话系统——中国神话系统研究之一》可以获知女娲、常仪、姮娥（嫦娥）是三位一体，是远古大母神在不同时代的演变。商汤王建立商朝，商庭作为胜利的一方，自然是占据了夏朝遗留下来的财富，这其中就有把战败方夏后氏之母娲皇收为帝俊之妻的举动。夏朝的女娲来到商朝的房屋，有了新的命名。女娲在商朝被命名为「常仪」，正如古罗马神话吸收了古希腊神话的神祇。古罗马人把古希腊神祇的名字全部改造为古罗马式，使之更符合古罗马的统治利益。在姬周集团尚未建立之时，上古先秦的贵族女性虽然较之母系时代地位下降了不少，但尚未进入后世「妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿」的困境，夏商的贵族女性地位较之前代甚至有攀升趋势，由屈膝葬到仰身葬即可知。当然，姬周集团在牧野之战也不是随随便便就能成功的，在此之前，周文王、周武王父子俩是极力谄谀商纣王（帝辛），甚至送上周文王的女儿周姬为商王妇，以此来降低商庭对于周方的警惕性。（周）文王问太公曰：“文伐之法奈何？” （吕）太公曰：“凡文伐有十二节： …… 四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定； …… 十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。 …… 淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。 ——《六韬》秉承古公亶父遗志的周文王依照吕尚的翦商计策，给商纣王（帝辛）送了很多美女。虽然姬周有分桃断袖之癖，颇通抱背之欢，但是在揣摩上司的心理上很有一套，知道商王帝辛发动战争的动力之一是为了获取女人，便送给商王帝辛若干女人，周文王等人真是善于站在对方的角度考虑问题，善于拍对马屁，难怪日后的周武王能够一举攻克大邑商。周文王为帝辛（子姓）献上的女人不计其数，其中就包括周文王的女儿周姬。

【奚人】姙姓东北辩发民族查了很多资料，无意中发现甲骨文中的“奚”是夏朝车正奚仲的后人，奚仲还是造车者，是大禹的司机，奚人是姙姓是东北辩发民族，奚人经常是商王朝的俘虏，具体可见《早期奚族与后世奚族刍议》。姙姓是源自母系氏族的姓氏，姙姓的姙是怀孕的意思。感慨一下留在中原的姙姓一如既往地倒霉，薛姙的外甥是周文王、鲁伯禽，而他们的侄孙辈孟姙（党氏）却没这等福气，虽然被鲁庄公许诺许以夫人之位，却被齐哀姜截胡，孟姙终生只是少妃之位，后来孟姙生的儿子公子般还被杀。看来周人在周初拉拢薛姙一族只是对付商王朝的权宜之计。

【黑脸】天后妈祖显灵像是黑身龙女相由于我是无神论者，信奉马克思哲学，一直没注意到闽地鬼神信仰，直到看台湾片的时候无意中看到天后宫中的妈祖脸黑无比，好奇之下搜索了一下妈祖为什么脸黑，我才了解到天后妈祖别名龙女，看来跟闽地的黑蛇崇拜有关。妈祖看来跟商纣王（帝辛）的王后䵣己一样肤色为黑。历史妲己由于家族是蛇图腾，所以在《封神演义》里有两个化身，一个是苏妲己，一个是龙吉公主。龙吉公主是红鸾星，商纣王是天喜星，天喜星和红鸾星是一对的。

为什么我发的帖子及回复贴会不能看到? https://tieba.baidu.com/p/7958448973?share=9105&fr=sharewise&see_lz=0&share_from=post&sfc=copy&client_type=2&client_version=12.26.3.0&st=1659773657&is_video=false&unique=018111CA185A15CA47853419293DF833 就是这个帖子，回复贴全部看不到，很奇怪@贴吧Madam

【䵣己】妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？一、铣己辅佐商汤成为天下共主很多人对于夏商周历史的认知大多数来自于影视剧，其中对于商代的了解大多数来自于一本玄幻小说《封神演义》，而大众对于小说中的女角色喜欢深度挖掘，大概是因为人是母亲生的缘故吧。一般人认为妲己是《封神演义》第一女主角，普罗大众对于妲己的认知始于《封神演义，而对于妲己的认知始于一本玄幻小说，是对于历史的偏颇，是对于历史的戏弄，所以笔者特意写篇文章来向读者讲讲历史上的妲己是怎么样的一个人。笔者研究过先秦诸子，对于夏商周的历史有一定了解，对于先秦诸子经常提及的商末更是略知一二。众所周知，历史上的商纣王（帝辛）只有妲己一个王后，商纣王（帝辛）的王后妲己是先秦诸子口中经常提起的女性历史人物。那么妲己为什么会成为帝辛的王后？这其中有什么奥秘？只要大家的中学历史课学得顶呱呱，必然知道夏商周都是世袭制，也就是所谓的世卿世禄。世卿世禄制下的贵族崇尚政治联姻。那么妲己必然是因为政治联姻而适于帝辛。笔者在《吕氏春秋》查到一则商汤王的王后铣己的资料：有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹（嬴姓，黄国君主）生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。——《路史》伊尹是嬴姓是黄国君主，所以在甲骨文中伊尹有时候也写作「黄尹」。嬴姓和子姓经常通婚，不仅同是东夷部落，还是亲上加亲的姑舅亲。因此笔者推测伊尹来到己姓有侁氏（有莘氏）的企图是做商王（子姓）的内应，也就是我们俗称的「间谍」。「王」起初是诸侯之称，商汤王（成唐）居亳之时就有王号了。说几句题外话，笔者发现嬴姓和子姓都喜欢以「王」为号，例如商中期的黄国（嬴姓）就一度称王，例如周初的徐国（嬴姓）就长期称王。伊尹的「伊」有可能是来自于龙门伊阙，在传说中，大禹与伯益就在龙门伊阙处治理洪水。而伯益正是伊尹的先祖。伊尹（黄尹）应该是以己姓有侁氏为媒介而进入夏庭服侍后桀（夏后氏）及其元妃妺喜。己姓和姒姓是姑舅亲，嬴姓的伊尹在有侁氏（己姓）努力撮合铣国公主纴巟与商王成唐的婚姻，主要是为了成唐日后夺取天下共主做准备。以天下共主为目标，商汤王迎娶了铣国公主为妃，在商王室里，商王之妃被商人叫作「王后」，为了方便称呼，我们按照先秦时代对于女子的称呼是国名加上姓氏的习惯来称呼铣国公主为「铣己」。商王成唐迎娶了铣己为王后，果然很快就在政治上获利，尽管有卞随和务光两名隐士力阻成唐伐夏。有大臣仲虺（姙姓，薛国君主）提出「取乱侮亡」的方针，商汤王依计而行，商汤王（成唐）在鸣条之战一举击败了夏桀，是“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财”。

九侯女其实是周文王女儿周姬的马甲九侯女其实是周文王女儿周姬的马甲，只是借鬼芈身体上位，证据嘛，姬周最爱不喜淫，而且周文王的马甲梅伯被剁成了肉酱。

妲己吧吧主竞选：NO.0001号候选人

妲己和周姬是不是脸黑心也黑？包黑炭？铁面无私？

【䵣己】妲己与周姬都是黑脸，这俩人有什么区别？妲己是帝辛的王后，周姬是帝辛的嫔嫱，俩人都是黑脸，妲己是黑龙，周姬是赤龙。

《封神演义》龙吉公主是历史妲己/真妲己的马甲《封神演义》龙吉公主是历史妲己/真妲己的马甲。龙在己巳，青龙上天，《封神演义》龙吉公主是妲己的马甲，系鲧以及玉石琵琶精是莘姒的马甲。因为妲己是帝辛之妻，所以妲己的马甲龙吉公主住的是凤凰山青鸾斗阙。正如《封神演义》里商纣王（帝辛）居龙德殿。

【䵣己】妲己的相貌为黑帝辛（商纣王）的相貌：古者桀纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。——《荀子》妲己的相貌：黑而有艳曰䵣。——《字统》后唐琼花公主，有二猫，一白而口衔花朵，一乌而白尾，主呼为衔蝉奴、昆仑妲己。——《表异录·羽族》中国人一向也喜欢黑里俏的美人，就象妲己，古文作䵣己，就是说她又黑又美。——钱钟书民间还传说梦见黑蛇能生出百般伶俐的姑娘。

【䵣己】知乎上男人恋上黑丑妻让我想起了帝辛与妲己这一对历史上妲己（䵣己）脸黑，帝辛脸白（商人尚白），这对夫妇是丑女配美男，是父系社会最合适的搭配和爱情。丑女配美男，生出来的孩子也会很漂亮的，无需担忧。

朱元璋孝陵内的神功圣德碑，无声地叙述了朱棣小宗入继大统的尴尬朱元璋孝陵内的神功圣德碑，无声地叙述了朱棣小宗入继大统的尴尬文／楼哥看历史前言：阳山碑材，是第七批全国重点文物保护单位，位于南京市江宁区阳山南坡。当年燕王朱棣通过靖难战争夺取了侄儿朱允炆的皇位之后，自知得位不正，就想通过做一些轰轰烈烈的大事来提高自己的声望。阳山在明代以前就是著名的采石场，山体中有完整性良好又十分巨大的栖霞灰岩。朱棣为了表明自己的皇位是来自于父皇，即大明王朝开国皇帝朱元璋，决心在这位太祖皇帝的陵寝：孝陵前树立一块硕大的神功圣德碑。然而就在军民数万人辛苦工作一年，一锤一凿地开凿出碑材雏形之后，因为其三万多吨的总重量导致无法转运，最终被朱棣放弃使用。尽管如此，现在孝陵大金门正北50米处的“大明孝陵神功圣德碑亭”，里面那块总高8．78米，碑座为赑屃（音bìxì，是龙之九子之一，形似龟，好负重，用来做碑座，俗称“神龟驼碑”）的神功圣德碑，依然是是南京地区最大的一块明碑。上面的碑文均为楷书阴刻，全文共2746个字，为永乐皇帝朱棣亲自撰写。内容除了赞颂朱元璋一生功业之外，还有一份截止至永乐十一年（公元1413年）的太祖皇帝子孙名单。除了可以解读出不少有趣的信息外，还可以一窥朱棣以小宗入继大统的无奈和尴尬，名单如下：皇子，男二十有四，女十四。男：懿文皇太子标，秦愍王樉，晋恭王棡，予小子棣自燕藩入继大统，周王橚，楚王桢，庶人榑，潭王梓，鲁荒王檀，蜀王椿，湘献王柏，代王桂，肃王楧，辽王植，庆王栴，宁王权，岷王楩，谷王橞，韩宪王松，沈王模，安王楹，唐王桱，郢王栋，伊王。女：临安公王，宁国长公主，崇宁公主，安庆公主，汝宁公主，怀庆长公主，大名长公主，福清公主，寿春公主，南康长公主，永嘉长公主，含山长公主，汝阳长公主，宝庆公主。孙：建文君允炆，皇太子高炽，秦隐王尚炳，嗣晋王济熺，汉王高煦，赵王高燧，周世子有炖，楚世子孟烷，嗣鲁王肇煇，蜀悼庄世子悦燫，代世子逊煓，宁世子磐烒，岷世子徽焲，谷世子赋灼，嗣韩王冲（火或），余悉封郡王。曾孙男瞻基，嗣秦王志堩，晋世子美圭，余以次册封。夭折子女对伦序的影响据碑文，朱元璋一共24个儿子和14个女儿，但实际上根据史书记载，老朱一共有26个儿子和16个女儿。其中第九子赵王朱杞和第二十六子朱楠，以及皇第十女和第十三女未计入伦序。此外懿文皇太子朱标嫡长子、太祖朱元璋嫡长孙朱雄英，因为去世之时未满十岁，也没有出现在碑文之中。但是我们发现一个奇怪的规律：女儿不影响伦序。《明史》中明确记载了太祖十公主和十三公主早薨，那么问题来了，朱元璋第十一女南康公主、第十四女含山公主，会被称为太祖第十女和第十三女吗？答案是不会。南康公主死于明英宗正统三年（公元1438年），《英宗实录》对其身份的记载是“公主，太祖高皇帝第十一女”。含山公主死于明英宗天顺六年（公元1462年），《英宗实录》对其身份的记载是“公主，太祖高皇帝第十四女”。但是换到儿子身上，就完全不是这么回事了。朱元璋第九子朱杞，生于洪武二年（公元1369年）九月。洪武三年（公元）四月封为赵王，当年即夭折。由于其属于幼殇，故而没有谥号。随后我们发现了一个有趣的现象，当朱元璋在世的时候，朱杞是计入伦序的。举个例子，洪武二十二年（公元1389年）十二月朱元璋第十子鲁王朱檀去世，史书记载时仍称其为“第十子”而非“第九子”。但是永乐二十一年（公元1423年）十一月太祖第十一子蜀王朱椿去世之时，史书中对其的记载就变成了“第十子”。戊申，蜀王椿讣闻。上哀悼之，辍视朝七日。赐祭，谥曰献，命有司治丧葬。王，太祖高皇帝第十子。母惠妃郭氏，滁阳王子兴之女。—《明太宗实录卷二百五十七》对于这种令人疑惑的情况，有脑洞大开的专家提出一个观点，即朱棣篡位之后为了抹去大哥朱标的痕迹，所以把兄弟们的伦序都往上提了一位。话说我们有些专家是不是太容易当了？神功圣德碑上明晃晃“懿文皇太子标”六个字看不见吗？再说朱棣在世的时候否认过朱标的身份吗？从来没有吧。永乐二年（公元1404年），朱棣封朱标第四子朱允熙为瓯宁王，诏书中清清楚楚地写着“朕长兄懿文皇太子”。永乐九年（公元1411年），左佥都御史刘翥对时任皇太子朱高炽不敬，朱棣随即在监察御史面前举了一个洪武年间朱标的故事，说明此事的严重性。上曰：“御史言当理。太子，君之副。慢太子，即慢君。洪武初，懿文太子召中书左丞杨宪，不即至。皇考闻之，震怒。未几，竟坐极刑。前鉴不远，翥敢蹈覆辙乎？今姑宥之，再犯必置重典。”—《明太宗实录卷一百二十二》不但如此，朱标的陵寝：懿文陵不但享有高规格的祭祀，朝廷还会定期对其进行修缮，朱棣就是这么抹去朱标痕迹的吗？大宗对小宗的血脉压制建文四年（公元1402年）六月十三日，燕王朱棣的靖难大军从金川门进入南京城，皇帝朱允炆在皇宫奉天殿自焚殉国。天不可一日无日,国不可一日无君。建文帝既然崩了，自然要有新君登基。这位新天子，自然舍燕王而其谁。不过根据礼法，需要群臣花式吹捧一番之后，朱棣才能半推半就地继位。其中有一篇劝进表是这样说的：殿下德为圣人，位居嫡长，当承洪业以安海。虽谦德有光，复谁与让？且天命有在，孰得而辞？殿下宜早正大位，庶使人民咸有所依。不宜狥匹夫之谦，以虚天下之望。—《明太宗实录卷九上》靖难战争时，朱元璋的长子朱标、次子朱樉、第三子朱棡都已去世，朱棣是在世诸子中年纪最长的，所以大家吹捧他“位居嫡长”。但是真正到了神功圣德碑上刻名字的时候，朱棣可不敢觍着脸把自己放在太祖诸子中的第一位，毕竟理论上说朱元璋的在天之灵可看着呢。所以“懿文皇太子标、秦愍王樉、晋恭王棡”这三位，就得排在当朝皇帝的前面。“予小子棣，自燕藩入继大统”，这是朱棣对自己的介绍。朱老四可以拍着胸脯说自己没有撒谎，至于自燕藩入继大统究竟是合法还是非法，那就顾不上了。到了第三代的孙辈，朱棣虽然废除了朱允炆的建文年号，但还是得老老实实地把“建文君允炆”排在第一位，当朝太子朱高炽只能屈居第二。至于秦隐王朱尚炳和嗣晋王朱济熺，同样大摇大摆地排在朱棣亲儿子汉王朱高煦和赵王朱高燧前面。经过两代人的憋屈，到了第四代的曾孙辈，朱棣终于把自己的长孙朱瞻基，排在了嗣秦王朱志堩和晋世子朱美圭前面。其实大宗也是有第四代的，朱允炆的嫡长子朱文奎出生于洪武二十九年（公元1396年），是朱元璋在世时唯一见到的曾孙，而且还在建文元年（公元1399年）被册封为皇太子。问题是把朱文奎放在碑上，怎么介绍他的身份，故皇太子？这太打脸了。所幸南京城破之时朱文奎下落不明，年仅7岁，符合不计入伦序的规则。永乐十一年的年龄能有幸列在神功圣德碑上的朱元璋子、孙、曾孙一共42人。永乐十一年距离老朱去世不过15年，但是碑上这份名单中已经有10人去世，分别为：懿文皇太子标（38岁），秦愍王樉（40岁），晋恭王棡（41岁），潭王梓（22岁），鲁荒王檀（20岁），湘献王柏（29岁），韩宪王松（28岁），建文君允炆（26岁），秦隐王尚炳（33岁），蜀悼庄世子悦燫（22岁）。剩下的32人中：朱棣54岁，周王橚53岁，楚王桢50岁，庶人榑50岁，蜀王椿43岁，代王桂40岁，肃王楧38岁，辽王植37岁，庆王栴36岁，宁王权36岁，岷王楩35岁，谷王橞35岁，沈王模34岁，安王楹31岁，唐王桱28岁，郢王栋26岁，伊王26岁。皇太子朱高炽36岁，嗣晋王济熺39岁，汉王高煦34岁，赵王高燧32岁，周世子有炖35岁，楚世子孟烷32岁，嗣鲁王肇煇26岁，代世子逊煓21岁，宁世子磐烒19岁，岷世子徽焲17岁，谷世子赋灼（不详，大致在12至16岁之间），嗣韩王冲（火或）17岁。皇长孙朱瞻基15岁，嗣秦王志堩10岁，晋世子美圭15岁。就在神功圣德碑树立之后的第二年，朱棣以谋反的罪名，将嗣晋王朱济熺和晋世子朱美圭废为庶人。其实哪有什么谋反，朱老四自己已经50多岁，但是嗣晋王的年纪不但比皇太子还大，甚至比自肃王朱楧以下的太祖诸子都要大。晋世子又和皇长孙同岁，而月份稍大。晋王家族本身伦序又在朱棣一脉之前。永乐皇帝不***们，他在龙椅上怎么能安心？结语：阳山碑材现已开辟为景区，若将其碑座、碑额和碑身三部分拼合，总高度将达到78米，是现存明孝陵神功圣德碑的近10倍。碑身大，上面刻的字也要同比例放大。这样一来“懿文皇太子标、秦愍王樉、晋恭王棡，建文君允炆”这些人的名字就会更加的醒目。所以阳山碑材最终被放弃，除了运输困难以外，朱棣不想时时提醒自己是小宗入继大统的事实，会不会也是原因之一呢？姑妄言之，姑妄听之。

【周礼】立子以贵不以长【周礼】立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

【周姬】周文王的女儿周姬是商王帝辛众多的嫔嫱之一节录自《妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？》《六韬》曰：纣囚文王羑里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女（周姬），为桊梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身，邦乃遂亡。——《清华简》由上文可知，莘姒和鬼芈是帝辛（商纣王）的偏妻，而且都跟周文王（姬姓）或多或少有一些关系，周文王是以媒人的身份向帝辛献上莘姒和鬼芈。根据《六韬》记载，周文王献美上瘾了，还为帝辛献上宛怀山和条涂山的三名玉女以及女儿周姬。 …… 当然西伯昌（周文王）远没有后世的越王勾践（鸠浅）幸运，周文王因为献上女儿周姬而丧命于殷都。梅伯是周文王的马甲，所以《楚辞》有「受赐兹醢，西伯上告」的说法，这里的西伯是西伯发。另外，《尚书》「西伯戡黎」里的西伯也是西伯发，西伯发即周武王。 …… 陪鬼侯献上鬼芈之后，周文王还为商王帝辛献上自己的女儿周姬。《周礼·礼记·内则》曰：女子出门，必拥蔽其面。《周礼·礼记·内则》曰：男鞶革，女鞶丝，六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。根据姬周的家庭女式教育来看，周文王的女儿周姬所受到的教育倾向是封闭式保守主义，如此看来，周文王的女儿周姬才是不憙淫不好笑的真正女主角，毕竟西伯昌只会教育女儿周姬贞静幽闲嘛。但是鬼侯和周文王哪会想到他们两个老油条献上鬼芈和周姬之后，连带鄂侯，竟然惨遭帝辛的处理，成为三具死尸。在周文王惨死之后，周文王的女儿周姬也追随父亲而去，根据《清华简》记载，嫔嫱周姬为商王帝辛所杀。 …… 美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（羋姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。——《经义说略》很有趣的一点，后世的拥周派吹捧起跟商王室作对的鬼方之女鬼芈，是吹捧鬼芈的如花美貌，还让褒姒和庄姜来烘托鬼芈的青春清纯之美。经过一番探究，笔者认为鬼芈和褒姒相似度极高，一个不喜淫，一个不好笑，都是拥周派所欣赏的冷淡系美女。当然，历史上的褒姒不是不好笑，由《清华简》一书即可知。鬼芈也不是不喜淫，由「楚人信巫鬼，重淫祀」即可知。而笔者之前早就说过了，真正不憙淫不好笑的女主角是周文王的女儿周姬，毕竟后世还有一个自投于火的鲁共姬呢。 …… 而王后妲己应该是早死，所以在《逸周书》里仅有王（商纣）与二女（莘姒、鬼芈）被砍头的记载。（周）武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王（商纣）所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女（莘娰、鬼芈）之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。——《逸周书》莘姒与鬼芈这两名女子为什么会死于周武王（姬姓）钺下？或许是周文王的女儿周姬生前与莘姒、鬼芈有过节，导致周武王攻进殷都一心一意要报仇要砍了莘姒和鬼芈。

【微启】微子启是殷王元子是嫡长子成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉惟休，无替朕命。” ——《尚书·周书·微子之命》至于《吕氏春秋》里的微子启和帝辛只不过是做了褒姒之子伯盘和申姜之子宜舅的背锅侠。褒姒之子伯盘才是先庶后嫡的典型，不是微子启，只不过《吕氏春秋》把褒姒年轻化了，不合适再写伯盘和宜舅了，只能让微子启和帝辛做了背锅侠，根据《商代史》，帝乙有两个王后，微子启应该是元后之子，帝辛应该是继后之子。帝辛是继后之子的佐证，《商代史》竟然说商容在帝辛即位之后搞造反，商容在太行山上造帝辛的反，实在是有趣。姬周那一方还为帝乙的两个王后建立庙宇，应该是为了分别笼络帝辛和微子启。从后来的结果来看，姬周成功了，商容、微子启、微仲衍果然上当，把周武王这头狼引进殷邑。

【帝辛|尚书】微子启是殷王元子是嫡长子成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉惟休，无替朕命。” ——《尚书·周书·微子之命》至于《吕氏春秋》里的微子启和帝辛只不过是做了褒姒之子伯盘和申姜之子宜舅的背锅侠。褒姒之子伯盘才是先庶后嫡的典型，不是微子启，只不过《吕氏春秋》把褒姒年轻化了，不合适再写伯盘和宜舅了，只能让微子启和帝辛做了背锅侠，根据《商代史》，帝乙有两个王后，微子启应该是元后之子，帝辛应该是继后之子。帝辛是继后之子的佐证，《商代史》竟然说商容在帝辛即位之后搞造反，商容在太行山上造帝辛的反，实在是有趣。姬周那一方还为帝乙的两个王后建立庙宇，应该是为了分别笼络帝辛和微子启。从后来的结果来看，姬周成功了，商容、微子启、微仲衍果然上当，把周武王这头狼引进殷邑。

【䵣己】妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？一、铣己辅佐商汤成为天下共主很多人对于夏商周历史的认知大多数来自于影视剧，其中对于商代的了解大多数来自于一本玄幻小说《封神演义》，而大众对于小说中的女角色喜欢深度挖掘，大概是因为人是母亲生的缘故吧。一般人认为妲己是《封神演义》第一女主角，普罗大众对于妲己的认知始于《封神演义，而对于妲己的认知始于一本玄幻小说，是对于历史的偏颇，是对于历史的戏弄，所以笔者特意写篇文章来向读者讲讲历史上的妲己是怎么样的一个人。笔者研究过先秦诸子，对于夏商周的历史有一定了解，对于先秦诸子经常提及的商末更是略知一二。众所周知，历史上的商纣王（帝辛）只有妲己一个王后，商纣王（帝辛）的王后妲己是先秦诸子口中经常提起的女性历史人物。那么妲己为什么会成为帝辛的王后？这其中有什么奥秘？只要大家的中学历史课学得顶呱呱，必然知道夏商周都是世袭制，也就是所谓的世卿世禄。世卿世禄制下的贵族崇尚政治联姻。那么妲己必然是因为政治联姻而适于帝辛。笔者在《吕氏春秋》查到一则商汤王的王后铣己的资料：有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹（嬴姓，黄国君主）生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。——《路史》伊尹是嬴姓是黄国君主，所以在甲骨文中伊尹有时候也写作「黄尹」。嬴姓和子姓经常通婚，不仅同是东夷部落，还是亲上加亲的姑舅亲。因此笔者推测伊尹来到己姓有侁氏（有莘氏）的企图是做商王（子姓）的内应，也就是我们俗称的「间谍」。「王」起初是诸侯之称，商汤王（成唐）居亳之时就有王号了。说几句题外话，笔者发现嬴姓和子姓都喜欢以「王」为号，例如商中期的黄国（嬴姓）就一度称王，例如周初的徐国（嬴姓）就长期称王。伊尹的「伊」有可能是来自于龙门伊阙，在传说中，大禹与伯益就在龙门伊阙处治理洪水。而伯益正是伊尹的先祖。伊尹（黄尹）应该是以己姓有侁氏为媒介而进入夏庭服侍后桀（夏后氏）及其元妃妺喜。己姓和姒姓是姑舅亲，嬴姓的伊尹在有侁氏（己姓）努力撮合铣国公主纴巟与商王成唐的婚姻，主要是为了成唐日后夺取天下共主做准备。以天下共主为目标，商汤王迎娶了铣国公主为妃，在商王室里，商王之妃被商人叫作「王后」，为了方便称呼，我们按照先秦时代对于女子的称呼是国名加上姓氏的习惯来称呼铣国公主为「铣己」。商王成唐迎娶了铣己为王后，果然很快就在政治上获利，尽管有卞随和务光两名隐士力阻成唐伐夏。有大臣仲虺（姙姓，薛国君主）提出「取乱侮亡」的方针，商汤王依计而行，商汤王（成唐）在鸣条之战一举击败了夏桀，是“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财”。

【尚书】微子启是殷王元子是嫡长子成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉惟休，无替朕命。” ——《尚书》至于《吕氏春秋》里的微子启和帝辛只不过是做了褒姒之子伯盘和申姜之子宜舅的背锅侠。褒姒之子伯盘才是先庶后嫡的典型，不是微子启，只不过《吕氏春秋》把褒姒年轻化了，不合适再写伯盘和宜舅了，只能让微子启和帝辛做了背锅侠，根据《商代史》，帝乙有两个王后，微子启应该是元后之子，帝辛应该是继后之子。

【男厕所】燕志云家:最佳答案：说青海西宁市兴海路兴西居委90号男厕所:燕志云龟公:苏勇贱儿:苏超（流着燕志云的脏血）

【周姬】周文王的女儿周姬是商王帝辛众多的嫔嫱之一节录自《妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？》《六韬》曰：纣囚文王羑里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女（周姬），为桊梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身，邦乃遂亡。——《清华简》由上文可知，莘姒和鬼芈是帝辛（商纣王）的偏妻，而且都跟周文王（姬姓）或多或少有一些关系，周文王是以媒人的身份向帝辛献上莘姒和鬼芈。根据《六韬》记载，周文王献美上瘾了，还为帝辛献上宛怀山和条涂山的三名玉女以及女儿周姬。 …… 当然西伯昌（周文王）远没有后世的越王勾践（鸠浅）幸运，周文王因为献上女儿周姬而丧命于殷都。梅伯是周文王的马甲，所以《楚辞》有「受赐兹醢，西伯上告」的说法，这里的西伯是西伯发。另外，《尚书》「西伯戡黎」里的西伯也是西伯发，西伯发即周武王。 …… 陪鬼侯献上鬼芈之后，周文王还为商王帝辛献上自己的女儿周姬。《周礼·礼记·内则》曰：女子出门，必拥蔽其面。《周礼·礼记·内则》曰：男鞶革，女鞶丝，六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。根据姬周的家庭女式教育来看，周文王的女儿周姬所受到的教育倾向是封闭式保守主义，如此看来，周文王的女儿周姬才是不憙淫不好笑的真正女主角，毕竟西伯昌只会教育女儿周姬贞静幽闲嘛。但是鬼侯和周文王哪会想到他们两个老油条献上鬼芈和周姬之后，连带鄂侯，竟然惨遭帝辛的处理，成为三具死尸。在周文王惨死之后，周文王的女儿周姬也追随父亲而去，根据《清华简》记载，嫔嫱周姬为商王帝辛所杀。 …… 美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（羋姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。——《经义说略》很有趣的一点，后世的拥周派吹捧起跟商王室作对的鬼方之女鬼芈，是吹捧鬼芈的如花美貌，还让褒姒和庄姜来烘托鬼芈的青春清纯之美。经过一番探究，笔者认为鬼芈和褒姒相似度极高，一个不喜淫，一个不好笑，都是拥周派所欣赏的冷淡系美女。当然，历史上的褒姒不是不好笑，由《清华简》一书即可知。鬼芈也不是不喜淫，由「楚人信巫鬼，重淫祀」即可知。而笔者之前早就说过了，真正不憙淫不好笑的女主角是周文王的女儿周姬，毕竟后世还有一个自投于火的鲁共姬呢。 …… 而王后妲己应该是早死，所以在《逸周书》里仅有王（商纣）与二女（莘姒、鬼芈）被砍头的记载。（周）武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王（商纣）所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女（莘娰、鬼芈）之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。——《逸周书》莘姒与鬼芈这两名女子为什么会死于周武王（姬姓）钺下？或许是周文王的女儿周姬生前与莘姒、鬼芈有过节，导致周武王攻进殷都一心一意要报仇要砍了莘姒和鬼芈。

【狗血】邑姜是伯邑考留下来的遗孀武王的妃子名叫“邑姜”，有史书确定，这个邑姜就是姜太公的女儿。她为什么叫“邑姜”呢？难道周武王的封地是“邑”？根本不可能。联想一下吧，这位“邑姜”会不会其实就是伯邑考的寡妻呢？武王的妃子名叫“邑姜”，有史书确定，这个邑姜就是姜太公的女儿。她为什么叫“邑姜”呢？难道周武王的封地是“邑”？根本不可能。联想一下吧，这位“邑姜”会不会其实就是伯邑考的寡妻呢？好了，咱们把整个事情的过程整理一下：周文王的长子伯邑考，曾被立为太子。姜太公吕尚把自己的女儿嫁给了伯邑考，一方是太子，一方是重臣，靠着裙带联系起来。这样强大的势力哪能被容许存在，文王感受到了巨大的威胁。而有人则利用了文王心底的忌惮。经过复杂的政斗，伯邑考被废，武王发被立为太子。伯邑考郁郁而终，留下了一个寡居的妻子邑姜。周文王死后，武王发继位，纳了寡嫂邑姜为妃。姜太公与周武王重新建立了权力联盟。伐纣成功，周武王夺取天下，吕尚受封齐国。能如此高位显爵，他靠的不仅仅是军功啊。钓的一手好鱼！ ——《为什么姬昌的大儿子叫伯邑考，二儿子却叫姬发》

【䵣己】妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？一、铣己辅佐商汤成为天下共主很多人对于夏商周历史的认知大多数来自于影视剧，其中对于商代的了解大多数来自于一本玄幻小说《封神演义》，而大众对于小说中的女角色喜欢深度挖掘，大概是因为人是母亲生的缘故吧。一般人认为妲己是《封神演义》第一女主角，普罗大众对于妲己的认知始于《封神演义，而对于妲己的认知始于一本玄幻小说，是对于历史的偏颇，是对于历史的戏弄，所以笔者特意写篇文章来向读者讲讲历史上的妲己是怎么样的一个人。笔者研究过先秦诸子，对于夏商周的历史有一定了解，对于先秦诸子经常提及的商末更是略知一二。众所周知，历史上的商纣王（帝辛）只有妲己一个王后，商纣王（帝辛）的王后妲己是先秦诸子口中经常提起的女性历史人物。那么妲己为什么会成为帝辛的王后？这其中有什么奥秘？只要大家的中学历史课学得顶呱呱，必然知道夏商周都是世袭制，也就是所谓的世卿世禄。世卿世禄制下的贵族崇尚政治联姻。那么妲己必然是因为政治联姻而适于帝辛。笔者在《吕氏春秋》查到一则商汤王的王后铣己的资料：有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹（嬴姓，黄国君主）生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。——《路史》伊尹是嬴姓是黄国君主，所以在甲骨文中伊尹有时候也写作「黄尹」。嬴姓和子姓经常通婚，不仅同是东夷部落，还是亲上加亲的姑舅亲。因此笔者推测伊尹来到己姓有侁氏（有莘氏）的企图是做商王（子姓）的内应，也就是我们俗称的「间谍」。「王」起初是诸侯之称，商汤王（成唐）居亳之时就有王号了。说几句题外话，笔者发现嬴姓和子姓都喜欢以「王」为号，例如商中期的黄国（嬴姓）就一度称王，例如周初的徐国（嬴姓）就长期称王。伊尹的「伊」有可能是来自于龙门伊阙，在传说中，大禹与伯益就在龙门伊阙处治理洪水。而伯益正是伊尹的先祖。伊尹（黄尹）应该是以己姓有侁氏为媒介而进入夏庭服侍后桀（夏后氏）及其元妃妺喜。己姓和姒姓是姑舅亲，嬴姓的伊尹在有侁氏（己姓）努力撮合铣国公主纴巟与商王成唐的婚姻，主要是为了成唐日后夺取天下共主做准备。以天下共主为目标，商汤王迎娶了铣国公主为妃，在商王室里，商王之妃被商人叫作「王后」，为了方便称呼，我们按照先秦时代对于女子的称呼是国名加上姓氏的习惯来称呼铣国公主为「铣己」。商王成唐迎娶了铣己为王后，果然很快就在政治上获利，尽管有卞随和务光两名隐士力阻成唐伐夏。有大臣仲虺（姙姓，薛国君主）提出「取乱侮亡」的方针，商汤王依计而行，商汤王（成唐）在鸣条之战一举击败了夏桀，是“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财”。

帝辛的小老婆周姬粉假扮静妃粉让静妃成为周姬的供血源。甚至连自己的照片都能暂时放出来

【周姬】周文王的女儿周姬是商王帝辛众多的嫔嫱之一节录自《妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？》《六韬》曰：纣囚文王羑里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女（周姬），为桊梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身，邦乃遂亡。——《清华简》由上文可知，莘姒和鬼芈是帝辛（商纣王）的偏妻，而且都跟周文王（姬姓）或多或少有一些关系，周文王是以媒人的身份向帝辛献上莘姒和鬼芈。根据《六韬》记载，周文王献美上瘾了，还为帝辛献上宛怀山和条涂山的三名玉女以及女儿周姬。 …… 当然西伯昌（周文王）远没有后世的越王勾践（鸠浅）幸运，周文王因为献上女儿周姬而丧命于殷都。梅伯是周文王的马甲，所以《楚辞》有「受赐兹醢，西伯上告」的说法，这里的西伯是西伯发。另外，《尚书》「西伯戡黎」里的西伯也是西伯发，西伯发即周武王。 …… 陪鬼侯献上鬼芈之后，周文王还为商王帝辛献上自己的女儿周姬。《周礼·礼记·内则》曰：女子出门，必拥蔽其面。《周礼·礼记·内则》曰：男鞶革，女鞶丝，六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。根据姬周的家庭女式教育来看，周文王的女儿周姬所受到的教育倾向是封闭式保守主义，如此看来，周文王的女儿周姬才是不憙淫不好笑的真正女主角，毕竟西伯昌只会教育女儿周姬贞静幽闲嘛。但是鬼侯和周文王哪会想到他们两个老油条献上鬼芈和周姬之后，连带鄂侯，竟然惨遭帝辛的处理，成为三具死尸。在周文王惨死之后，周文王的女儿周姬也追随父亲而去，根据《清华简》记载，嫔嫱周姬为商王帝辛所杀。 …… 美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（羋姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。——《经义说略》很有趣的一点，后世的拥周派吹捧起跟商王室作对的鬼方之女鬼芈，是吹捧鬼芈的如花美貌，还让褒姒和庄姜来烘托鬼芈的青春清纯之美。经过一番探究，笔者认为鬼芈和褒姒相似度极高，一个不喜淫，一个不好笑，都是拥周派所欣赏的冷淡系美女。当然，历史上的褒姒不是不好笑，由《清华简》一书即可知。鬼芈也不是不喜淫，由「楚人信巫鬼，重淫祀」即可知。而笔者之前早就说过了，真正不憙淫不好笑的女主角是周文王的女儿周姬，毕竟后世还有一个自投于火的鲁共姬呢。 …… 而王后妲己应该是早死，所以在《逸周书》里仅有王（商纣）与二女（莘姒、鬼芈）被砍头的记载。（周）武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王（商纣）所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女（莘娰、鬼芈）之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。——《逸周书》莘姒与鬼芈这两名女子为什么会死于周武王（姬姓）钺下？或许是周文王的女儿周姬生前与莘姒、鬼芈有过节，导致周武王攻进殷都一心一意要报仇要砍了莘姒和鬼芈。

【帝辛&周姬】周文王的女儿周姬是商王帝辛众多的嫔嫱之一节录自《妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？》《六韬》曰：纣囚文王羑里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女（周姬），为桊梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身，邦乃遂亡。——《清华简》由上文可知，莘姒和鬼芈是帝辛（商纣王）的偏妻，而且都跟周文王（姬姓）或多或少有一些关系，周文王是以媒人的身份向帝辛献上莘姒和鬼芈。根据《六韬》记载，周文王献美上瘾了，还为帝辛献上宛怀山和条涂山的三名玉女以及女儿周姬。 …… 当然西伯昌（周文王）远没有后世的越王勾践（鸠浅）幸运，周文王因为献上女儿周姬而丧命于殷都。梅伯是周文王的马甲，所以《楚辞》有「受赐兹醢，西伯上告」的说法，这里的西伯是西伯发。另外，《尚书》「西伯戡黎」里的西伯也是西伯发，西伯发即周武王。 …… 陪鬼侯献上鬼芈之后，周文王还为商王帝辛献上自己的女儿周姬。《周礼·礼记·内则》曰：女子出门，必拥蔽其面。《周礼·礼记·内则》曰：男鞶革，女鞶丝，六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。根据姬周的家庭女式教育来看，周文王的女儿周姬所受到的教育倾向是封闭式保守主义，如此看来，周文王的女儿周姬才是不憙淫不好笑的真正女主角，毕竟西伯昌只会教育女儿周姬贞静幽闲嘛。但是鬼侯和周文王哪会想到他们两个老油条献上鬼芈和周姬之后，连带鄂侯，竟然惨遭帝辛的处理，成为三具死尸。在周文王惨死之后，周文王的女儿周姬也追随父亲而去，根据《清华简》记载，嫔嫱周姬为商王帝辛所杀。 …… 美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（羋姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。——《经义说略》很有趣的一点，后世的拥周派吹捧起跟商王室作对的鬼方之女鬼芈，是吹捧鬼芈的如花美貌，还让褒姒和庄姜来烘托鬼芈的青春清纯之美。经过一番探究，笔者认为鬼芈和褒姒相似度极高，一个不喜淫，一个不好笑，都是拥周派所欣赏的冷淡系美女。当然，历史上的褒姒不是不好笑，由《清华简》一书即可知。鬼芈也不是不喜淫，由「楚人信巫鬼，重淫祀」即可知。而笔者之前早就说过了，真正不憙淫不好笑的女主角是周文王的女儿周姬，毕竟后世还有一个自投于火的鲁共姬呢。 …… 而王后妲己应该是早死，所以在《逸周书》里仅有王（商纣）与二女（莘姒、鬼芈）被砍头的记载。（周）武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王（商纣）所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女（莘娰、鬼芈）之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。——《逸周书》莘姒与鬼芈这两名女子为什么会死于周武王（姬姓）钺下？或许是周文王的女儿周姬生前与莘姒、鬼芈有过节，导致周武王攻进殷都一心一意要报仇要砍了莘姒和鬼芈。

【帝辛|周姬】周文王的女儿周姬是商王帝辛众多的嫔嫱之一节录自《妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？》《六韬》曰：纣囚文王羑里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女（周姬），为桊梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身，邦乃遂亡。——《清华简》由上文可知，莘姒和鬼芈是帝辛（商纣王）的偏妻，而且都跟周文王（姬姓）或多或少有一些关系，周文王是以媒人的身份向帝辛献上莘姒和鬼芈。根据《六韬》记载，周文王献美上瘾了，还为帝辛献上宛怀山和条涂山的三名玉女以及女儿周姬。 …… 当然西伯昌（周文王）远没有后世的越王勾践（鸠浅）幸运，周文王因为献上女儿周姬而丧命于殷都。梅伯是周文王的马甲，所以《楚辞》有「受赐兹醢，西伯上告」的说法，这里的西伯是西伯发。另外，《尚书》「西伯戡黎」里的西伯也是西伯发，西伯发即周武王。 …… 陪鬼侯献上鬼芈之后，周文王还为商王帝辛献上自己的女儿周姬。《周礼·礼记·内则》曰：女子出门，必拥蔽其面。《周礼·礼记·内则》曰：男鞶革，女鞶丝，六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。根据姬周的家庭女式教育来看，周文王的女儿周姬所受到的教育倾向是封闭式保守主义，如此看来，周文王的女儿周姬才是不憙淫不好笑的真正女主角，毕竟西伯昌只会教育女儿周姬贞静幽闲嘛。但是鬼侯和周文王哪会想到他们两个老油条献上鬼芈和周姬之后，连带鄂侯，竟然惨遭帝辛的处理，成为三具死尸。在周文王惨死之后，周文王的女儿周姬也追随父亲而去，根据《清华简》记载，嫔嫱周姬为商王帝辛所杀。 …… 美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（羋姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。——《经义说略》很有趣的一点，后世的拥周派吹捧起跟商王室作对的鬼方之女鬼芈，是吹捧鬼芈的如花美貌，还让褒姒和庄姜来烘托鬼芈的青春清纯之美。经过一番探究，笔者认为鬼芈和褒姒相似度极高，一个不喜淫，一个不好笑，都是拥周派所欣赏的冷淡系美女。当然，历史上的褒姒不是不好笑，由《清华简》一书即可知。鬼芈也不是不喜淫，由「楚人信巫鬼，重淫祀」即可知。而笔者之前早就说过了，真正不憙淫不好笑的女主角是周文王的女儿周姬，毕竟后世还有一个自投于火的鲁共姬呢。 …… 而王后妲己应该是早死，所以在《逸周书》里仅有王（商纣）与二女（莘姒、鬼芈）被砍头的记载。（周）武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入适王（商纣）所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女（莘娰、鬼芈）之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。——《逸周书》莘姒与鬼芈这两名女子为什么会死于周武王（姬姓）钺下？或许是周文王的女儿周姬生前与莘姒、鬼芈有过节，导致周武王攻进殷都一心一意要报仇要砍了莘姒和鬼芈。

【鬼芈】九侯女的家族是高唐神女的后代尚有一等可笑的人，他向日原也不屑顽瞎子的，今日见这些老爷们皆如此郑重，视同尤物，彼不知他之苦衷，但垂涎羡慕。道：“今日之富翁大老，皆以瞎妓为命，我何之宴矣。得听一曲，乐哉如聆钧天之乐矣。”得赠一物，如汉皋之解佩矣。得共一寝，如高唐之入梦矣。尊荣得这些瞽妓，不啻巫山神女，洛浦仙妃，皆踊跃视之，趋啮恐后，悉尊称之曰姑娘，甚而竟有跪之拜之，称亲娘者，因此瞎姑之名重于一时。 ——《姑妄言》

【帝辛|䵣己】妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后？一、铣己辅佐商汤成为天下共主很多人对于夏商周历史的认知大多数来自于影视剧，其中对于商代的了解大多数来自于一本玄幻小说《封神演义》，而大众对于小说中的女角色喜欢深度挖掘，大概是因为人是母亲生的缘故吧。一般人认为妲己是《封神演义》第一女主角，普罗大众对于妲己的认知始于《封神演义，而对于妲己的认知始于一本玄幻小说，是对于历史的偏颇，是对于历史的戏弄，所以笔者特意写篇文章来向读者讲讲历史上的妲己是怎么样的一个人。笔者研究过先秦诸子，对于夏商周的历史有一定了解，对于先秦诸子经常提及的商末更是略知一二。众所周知，历史上的商纣王（帝辛）只有妲己一个王后，商纣王（帝辛）的王后妲己是先秦诸子口中经常提起的女性历史人物。那么妲己为什么会成为帝辛的王后？这其中有什么奥秘？只要大家的中学历史课学得顶呱呱，必然知道夏商周都是世袭制，也就是所谓的世卿世禄。世卿世禄制下的❤贵❤族❤崇尚❤政❤治❤联姻。那么妲己必然是因为❤政❤治❤联姻而适于帝辛。笔者在《吕氏春秋》查到一则商汤王的王后铣己的资料：有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹（嬴姓，黄国君主）生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。——《路史》伊尹是嬴姓是黄国君主，所以在甲骨文中伊尹有时候也写作「黄尹」。嬴姓和子姓经常通婚，不仅同是东夷部落，还是亲上加亲的姑舅亲。因此笔者推测伊尹来到己姓有侁氏（有莘氏）的企图是做商王（子姓）的内应，也就是我们俗称的「间谍」。「王」起初是诸侯之称，商汤王（成唐）居亳之时就有王号了。说几句题外话，笔者发现嬴姓和子姓都喜欢以「王」为号，例如商中期的黄国（嬴姓）就一度称王，例如周初的徐国（嬴姓）就长期称王。伊尹的「伊」有可能是来自于龙门伊阙，在传说中，大禹与伯益就在龙门伊阙处治理洪水。而伯益正是伊尹的先祖。伊尹（黄尹）应该是以己姓有侁氏为媒介而进入夏庭服侍后桀（夏后氏）及其元妃妺喜。己姓和姒姓是姑舅亲，嬴姓的伊尹在有侁氏（己姓）努力撮合铣国公主纴巟与商王成唐的婚姻，主要是为了成唐日后夺取天下共主做准备。以天下共主为目标，商汤王迎娶了铣国公主为妃，在商王室里，商王之妃被商人叫作「王后」，为了方便称呼，我们按照先秦时代对于女子的称呼是国名加上姓氏的习惯来称呼铣国公主为「铣己」。商王成唐迎娶了铣己为王后，果然很快就在❤政❤治❤上获利，尽管有卞随和务光两名隐士力阻成唐伐夏。有大臣仲虺（姙姓，薛国君主）提出「取乱侮亡」的方针，商汤王依计而行，商汤王（成唐）在鸣条之战一举击败了夏桀，是“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财”。

【锁】鬼芈与褒姒是同一冷淡风美女的人设《经义说略》曰：美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（羋姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。

【鬼芈】鬼芈在《封神演义》里的两个儿子郊、洪是什么寓意？鬼芈马甲有四个：东鲁娘娘、北海神鹰、白面猿猴、九头雉鸡精胡喜媚。其中东鲁娘娘凭空冒出的两个儿子郊、洪，名字最值得深究。一个是楚郊凤；一个是“洪”通“红”，在明代，“红”是“朱”，朱即是赤，很符合鬼方赤命的特点，鬼芈是鬼方之女。

【鬼芈|水楼】九韶声振，凤鸣九天后世这些九头鸟，与楚人九凤形象有渊源关系有迹可寻。例如：“九头鸟”又称“鬼鸟”，据学者考证，在古代，“九”“鬼”通用。例如，《史记》中的《殷本纪》与《鲁仲连邹阳列传》中，都记载商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公(《清华简》作“三无辜”)。但在《礼记》与《战国策》中，“九侯”改作“鬼侯（芈姓）”。《括地志》云：“相州滏阳县本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。”“九”与“鬼”既通用，从神性的九凤，易名为妖怪的“鬼鸟”或“鬼车”，显然是与九头鸟由神演化为妖的历史事实相契合的。——《九头鸟与楚文化》《湖广边都尉箴》曰：巍巍上圣，光被八埏。矧惟内外，罔不来宾。季末陵迟，王泽壅隔。戎狄作难，鬼方骚逖。桓桓猛将，是攘是辟。殷宗周宣，用显其绩。大汉龙兴，念存治平。荡荡率土，来同门并。守抚其民，尉典其戎。五才并用，文武程功。给商纣王（帝辛）的小老婆鬼侯女（九侯女）鬼芈建一个水楼。九头鸟马甲众多。鬼侯女(九侯女)在《封神演义》里有三个马甲：1、东鲁羌娘娘2、北海神鹰(北海鬼鸟)3、九头雉鸡精。