玉花阁主的个人资料

新增华娱卫视，以后可稳定收看了东经105.5度轨道位置的亚洲3S号卫星C频段，华娱卫视（香港）频道新增，设置4111 H 13650参数免费接收。

对比：TVBS六画面此次CCTV包装，很多网友都很喜欢，因为其颜色，字体更显国际化。熟悉台湾电视的朋友一看便知这是在向台湾靠拢，最明显的就是大号的彩色字体。台湾电视里此种包装最明显的当属TVBS了，其画面相当鲜艳，甚至夸张，有动画风格。网络截图：

小默多克重组星空传媒香港部门大幅裁员小默多克重组星空传媒香港部门大幅裁员 2009-7-27 詹姆斯·默多克(James Murdoch)计划对新闻集团旗下的亚洲电视服务——星空传媒(Star TV)进行全面重组。这是他迄今为止的最大举措，目的是在其父亲的媒体帝国中最有希望的增长领域打下自己的记号。据知情人士透露，重组将涉及在香港及亚洲其它地方大幅减员，以削减开支，整合重叠运作。为星空传媒创造最大利润的印度业务，将独立出来，直接向詹姆斯·默多克(而非香港)报告。自2007年以来，詹姆斯·默多克一直负责新闻集团的亚洲和欧洲业务。在传统媒体消费转向在线之际，这项尚未敲定的计划，是新闻集团重新布局其全球业务的一部分。 2000年至2003年，詹姆斯·默多克被派驻亚洲，执掌总部位于香港的星空传媒集团。曾与他共事的人士表示，他帮助扭转了该集团的局面。此前，自其父亲鲁珀特·默多克(Rupert Murdoch)1993年从香港大亨李泽楷(Richard Li)手中买下星空传媒以来，该集团一直处于亏损状态。新闻集团计划通过这些新举措，消除星空卫视与福克斯国际频道(Fox International Channels)之间的重叠。前者运营60个频道，以13种语言在53个亚洲国家播出。后者在亚洲播出福克斯有线电视网、国家地理(National Geographic)及其它一些频道。

多了个俄罗斯台右上角有俄罗斯国旗，一直播老电影。搜中华卫视时收到的。怎么卫视网都没有写新加的参数呢？

星空卫视及STAR MOVIES2009年春节节目 1月25日(日) 星空卫视 01:30 欢乐幸运星 02:00 橡果国际广告杂志 02:30 橡果国际广告杂志 03:00 妙管家 03:30 心想事成 05:30 钻石夜总会 07:30 海贼王 08:00 海贼王 08:30 心想事成 10:30 欢乐幸运星 11:00 轩尼诗X.O赏深.越慕 11:30 花样少男少女 12:30 花样少男少女 13:30 花样少男少女 14:30 花样少男少女 15:30 花样少男少女 16:30 橡果国际广告杂志 17:00 火影忍者 17:30 火影忍者 18:00 憨豆先生动画 18:30 憨豆先生动画 19:00 女人我最大 20:00 魔鬼大帝:真实谎言 23:00 橡果国际广告杂志 23:30 我爱黑涩棒棒堂除夕献宝 STAR MOVIES 00:20 噬血神差 02:05 断箭 04:00 蠢蛋进化论 05:30 大家来我家 07:25 小太阳的愿望 09:15 神犬也疯狂6 10:45 豆豆秀 12:20 天敌 13:55 光明追捕手 15:40 冷血悍将 17:40 与灾难调情 19:15 亚瑟的奇幻王国：毫发人的冒险 21:00 艾尔文与花栗鼠 22:40 博物馆惊魂夜

为何日本女孩很少愿意嫁给中国男人常晟　家人　2008年10月22日　许多人认为中国男人娶日本女人这种结合比较完美。认为中国男人回家做点家务很平常，不像日本男人那样回到家什么都不做，甚至脱下的外套也要由妻子给挂好。中国男人和日本女人结合，日本太太一定会很幸福。"娶日本太太是幸福的"。在日中国男人如果能和日本女人结婚，那既娶了"天下最温柔的女人"，又解决了签证问题。日本《中文导报》分别就"在日华人男性结婚意向"和"在日华人女性结婚意向"进行了调查。"在日华人男性结婚意向"调查有330个有效投票，其中希望与日本女性结婚的占73%，希望与中国女性结婚的占16%，对国籍无所谓的占11%。"在日华人女性结婚意向"调查有276个有效投票，其中希望与日本男性结婚占35%，希望与中国男性结婚的占37%，对国籍无所谓的占28%。从调查中可以看出，多数中国女性未把结婚对象定位为日本男人，相反，多数中国男性却希望娶个日本太太，但厚生省的统计结果却是"落叶有意，流水无情"。据日本厚生劳动省的最新资料显示，去年的国际婚姻中，夫日本，妻中国的国际婚姻达12644对；妻日本，夫中国的国际婚姻却只有数百对。（其中还包括不少已加入日本国籍的原中国女性）"婚后的生活没有想像得那么好"。去年和日本太太离婚的李先生讲述了他两年的婚姻生活。2005年，还在大学院做留学生的李先生在打工的居酒屋认识了一个19岁的日本女孩，半年后两个人就结婚了。结婚伊始，两人恩爱有加，李先生经常给日本妻子做拿手的中国菜，妻子则被感动得热泪盈眶。李先生每日出门，日本妻子则到门口送他，下了楼，李先生还会看到妻子在窗口冲他挥手，这一幕，李先生至今不能忘怀。然而这种幸福的日子并未太久。结婚半年过后，李先生感觉自己被家庭束缚，家里开销全指望他，妻子打点儿零工也都自己零花了。李先生当初来日本是为了创业，他希望能存钱，将来独立干点儿什么，而妻子的理想则是一辈子做个"家庭主妇"，两人的分歧越来越大，最后还是分道扬镳。同样娶了一位日本太太的赵先生的婚姻却很成功，他认为：婚姻的长久幸福最重要在于情感的交流和生活目标的一致。即使是发生在中国人之间的婚姻，只有利益的婚姻也不会长久，更别说是和文化不同的日本人。以下几个因素，使得日本女孩很少愿意嫁给中国男人1）中国男人不太会打扮脸长的怎样，很难改变！可是不注意形象，不懂得打扮就是个挺严重问题!确实在国内的各大城市，男人的发型装扮几乎千篇一律，少有个人特色，与日本男生相比，差距实在太大了！2）中国男人不够幽默这可是没办法的事情，西方式的幽默是建立在西方文化之上的，而中国人几千年的历史文化中就缺少这种东西，目前中国人考虑的东西还特多，挣钱，理财，工作，家庭，房子等，带着沉甸甸压力去谈恋爱，很难让彼此开心！3）中国男人礼貌和气质不够说来汗颜，因为这倒确实有几分道理。吐痰，插队，讲粗口，大嗓门等不良习惯太多，别说日本女人无法接受，对中国女人来说也是十分反感，可男人们就是改不了！

腊八节，中国人改造得最成功的洋节腊八节，中国人改造得最成功的洋节作者：曾颖尽管当代中国人已成功地将西方的圣诞节改造成了打棒节，但我认为在外国节日中，被中国人改造得最成功并深深留在中国人血液中的还是腊八节，这个纪念佛祖释迦牟尼成道的节日，因为有腊八粥的存在而使得善于用胃记忆的国人有了极深极重的印象。　　在中国这个同一天之内有春夏秋冬几个季节的庞大国度里，很多东西，除了称谓相同之外，便再无什么联系了。腊八粥就是最典型的一个例子。同样被称为腊八粥，北京人用黄米白米江米小米菱角米栗子和枣泥熬成，味甜而腻。而在青海，则是用麦仁和牛羊肉姜皮草果等熬成的乳糜。在江南苏州，腊八粥里必有茨茹荸荠胡桃仁等清甜的蔬果。而在四川，其原料则主要是黄豆花生山腊肉香肠胡萝卜白萝卜。陕西人喜欢面条，煮腊八粥也不忘放上几根；而山西盛产柿子，煮腊八粥少不得要往里掺上几个。　　也是因了地理和民俗的原因，在同一个腊八粥的名号下，便有了酸甜麻辣不同风味的腊八粥孪生兄弟。也是因了口味和物产的不同，人们烹制腊八粥的调味品也是千奇百怪，写成书来恐怕会压死一头牛，而且，随着各地人们的交往和流动，谁又敢说今后几年里不会出现像各大菜系相互融合而产生的各式杂交腊八粥呢？既然洋派的现代人能想出用可乐炖鸡之类的时尚美食。那不久的将来，用啤酒加热狗加燕麦加奶酪再加苏打熬成的时尚新潮腊八粥出现在人们生活中也不是不可能的事情。　　除了腊八粥的口味和做法之外，关于吃腊八粥的程序和仪式也是很有意思的。古代印度人和中国人吃粥前的上香礼佛自不必说，而北京人，除了礼佛自己吃之外，还会拿去馈赠街坊和亲友。可以想像，寒风呼啸的冬天，四合院里穿梭着满含笑意端着腊八粥的婆婆爷爷们满脸的笑意。于是，各家各户桌上便摆上了口味不尽相同的各式各样的腊八粥。这样的场景是可以从眼入胃直暖于心的。　　陕西农家，吃腊八粥是要全家在一起的。除了自己吃，还会拿来供奉祖先和仓神。而甘肃的农人们更加淳朴，他们除了把腊八粥送邻里，还会给家里养的动物们分上一杯羹，让他们也跟着喜庆喜庆。　　往往在这些时候，粥已不是粥，而是一种心情。这就如同月饼是中秋的心情，粽子是端午的心情。一旦失去后者，月饼就成了一团只会增高血脂的糖饼，而粽子，也无非就是一个不易消化的糯米团。　　但可以肯定的说，越来越务实的现代人在得到许多的同时，也失去了许多。这就如同超市里天天可以买到一大堆精美的八宝粥，但买不到的却是异乡老母亲老外婆满含慈爱笑意的熬成的那一锅热气腾腾的腊八粥。一千个人心中有一千种腊八粥，但一千种腊八粥背后，却永远只有一种眼神。这是生活在钢筋水泥丛林中的人们越来越远离却越来越渴望得到的爱的眼神。这东西，是用任何的价钱在任何的商店里都无法买到。

原来贵吧把我吧设为了友情贴吧这是我第二次来,很喜欢这个有着平安时代的幽雅的吧.我是SAI的故乡吧吧主,也希望大家多来做客.

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2007年各地桜花开情况胜山公园（小仓城）小仓城周辺で约300本の桜が楽しめます。小仓城天守阁前広场周辺 (2007年3月26日)

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祝福大家春节快乐，猪年大吉！！！希望大家一年平安,如意,继续关注SAI的故乡.

看来人们已经忘了这个吧实在是很好.粪青的热度冷却了.

白云上的司马辽太郎　　一九二三年八月七日，司马辽太郎诞生于大阪。他原名福田定一，其笔名乃取自“远不及司马迁之太郎”之意。司马辽太郎的祖父本是个日本算术家，但他于明治初年迁至大阪改行从商，贩卖糕饼。他父亲则在大阪当开业药剂师。在最具商人气息的地方从商，最重要的即是要具备理性的经营头脑。这个特性影响司马辽太郎极为深远，在他的小说中，经常以冷静、理性的历史观来审查主观的、非理性的意识型态。因此，有人称他的历史小说为“非意识型态”的历史小说。　　司马辽太郎从十三岁开始，即经常到大阪市立图书馆博览群书，至他大学毕业时，几乎已经读完图书馆的藏书。其好友寺内大吉（作家）回忆说，司马辽太郎在报社上班时曾经住过他家，他每天要到报社上班时，总是撕下一页百科全书来背诵。　　他十八岁时进入大阪外国语学校（今大阪外国语大学）蒙古语科就读，名作家陈舜臣是高他一年的学长(印度语科)二十一岁（一九四三年）时被征调到中国东北的战车连队。他大学时代的专攻（蒙古语）以及后来的中国经验，无形中影响了他的写作风格。本来日本作家并不擅长描写大时代的社会动态，若是以读俄国小说或是法国小说的态度来读日本小说一定大为失望，因为日本作家只擅于描写内心的感受以及身边的琐事，名之为“私小说”，并自认为是日本小说的特色。吾人若看了托尔斯泰的小说再去看“私小说”，肯定打瞌睡。　　然而司马辽太郎的小说却具有从天空俯瞰大时代动态的特质，也因为这个特质吸引了无数的日本读者。笔者认为他这特质与他的蒙古语学有莫大的关系。因为住在沙漠中的民族，为了要辨识方向，寻找水源，他们关心视界以外的世界,因此总是将视点如老鹰般高悬在天空中某一点往下俯瞰。这种观点自然与属于森林文化的日本观点大相迳庭。事实上司马辽太郎极喜欢蒙古，他除了到蒙古旅游外，早期的作品如“波斯的幻术师”、“戈壁的匈奴”，以及晚年的“鞑靼疾风录”都是描写北方骑马民族的作品。　　他从一九四六年（二十三岁）至一九六一年，先后在新日本新闻社及产经新闻社当记者。这记者生涯可以说是他历史小说的原点。三年前他曾经对他的朋友说：“若有来生，我还要当个新闻记者。”可是他这个记者与大多数的记者不同，他永不厌倦地充实自己的知识，而且由于他隶属于文化部门，因此经常到各大学与寺院去采访，独自研读寺庙中所藏的古文书，并与大学教授结为好友。通常的历史小说作家都只是搜集文献，考察当地风光，以作为写小说的准备工作。而司马辽太郎不只如此，他至历史事件的发生地去，必定像个新闻记者般询问当地的居民：“你出生于何地？是否知道事件的传说？”换言之，他把事件的主角当作仍然活在该地一般。　　他是个彻底的现场主义者。他一定要到那块土地去，呼吸那里的空气。他说过，有时从空气中能够发现重大的事实。除了历史之外，他还研究地理学、地势学、交通地理学、人文地理学、人心地理学。他认为，我们不能以一个地方的风土论断一个人，但是每个地方确实存在其风土特性。亦即，每个人都具微量的风土特性，如果数十万人聚集起来即显现其特征来。若是追溯其历史，则数百万人的特征聚集起来即更显着。因此他举例说，阪本龙马的故乡土佐（现四国高知市），当地的人黑白分明，好诉讼，具平等思想。近江（现滋贺县）人具商人天份，与华侨的习性相似，然明治时代之后，产业资本兴起，商业资本没落，因此近江商人也跟着没落。　　伟大的作家大都极为注重人物背景的形象。笔者在杜斯妥也夫斯基的草稿上发现他画着教堂、人物等具体的图画；黑泽明在拍电影前也会先画图来捕捉影像。司马辽太郎曾经说过：“我在写作时，如果看不到那个人的脸，看不到那个人站的地方，那么我就无法写下去。譬如说，我写丰臣秀吉时，写到有一个使者到他前面来。此时，我虽然在小说中没写出来，可是我会想像丰臣秀吉的前面站着多少人？天气是阴是晴？这附近是否有松林？这松林是苍翠欲滴的幼松，还是苍劲挺拔的老松？”总之，他对鲜明的形象极为执着。

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中国文学中华民族的文学，以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。中国文学有数千年悠久历史，以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，有自己的审美理想，有自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系。发展概况中国作为一个统一的多民族国家，各民族文学都有各自发生、繁衍、发展的历史，也有各自的价值与成就，例如藏族史诗《格萨尔王传》、维吾尔族的叙事长诗《福乐智慧》、傣族的《召树屯》、彝族的叙事长诗《阿诗玛》、蒙古族的叙事诗《嘎达梅林》等，都是中国文学宝库中的璀璨明珠。少数民族文学与汉族文学互相补充，使中国文学表现出极大的丰富性和多层次性。诗歌是中国文学中产生最早的艺术形式之一，《诗经》，是最早的一部诗歌总集。其中最早的诗篇产生于西周初年，最晚的产生于春秋中叶。紧接着，又兴起了一种新的诗体——楚辞，楚辞的光辉代表，就是伟大的诗人屈原。《诗经》中的国风和以《离骚》为代表的楚辞，是中国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，国风和《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。汉魏六朝，出现了带有民间文学刚健清新风格的新诗体——乐府，强烈的现实感，是乐府的重要标志。《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等，都是中国古代长篇叙事诗中的瑰宝。在乐府诗的发展过程中，五言、七言的句式日渐引人注目，到汉末出现了《古诗十九首》，五言诗这种诗体便基本成熟了。七言诗的产生要晚于五言诗，它的广泛流行，大约在晋宋之际。经过齐梁间以沈约为代表的永明体诗歌在声律方面的充分准备，到唐代，近体诗进入鼎盛时期。在这个时期，古体诗和近体诗全面发展，出现了李白、杜甫、白居易等世界闻名的伟大诗人。中国诗歌同音乐有非常密切的联系。两者的关系发展变化经历了以乐从诗、采诗入乐和倚声填词3个阶段。倚声填词是诗与乐各自经过长期的发展演变，在新的历史条件下重新进行的一种更为高级的形态组合。词，是一种音乐化的文学样式，起源于民间，盛唐以后，文人才士填词渐成风气。五代时，中国第一部文人词总集《花间集》问世。到宋代，词的现实内容和表现形式达到了完美统一的程度，成为可与唐诗并列的中国文学的另一座高峰，出现了苏轼等一大批杰出的词作家。南宋后期，词逐渐失去了和乐能力。而以胡乐结合北方民间的俚曲，配入通俗化语言而形成的新诗歌样式——散曲，引起了人们新的兴趣。散曲大量吸收民间方言俚语，具有浓厚的市民文学色彩，并且具有以往诗歌中少见的诙谐和幽默，给诗坛注入一股清新的空气。散曲在元代得到迅速发展，成为中国诗歌史上最兴盛的体裁之一。宋词、元曲兴起以后，传统诗歌仍在创作，宋、元、明、清各代都留下大量诗作，而且各具特色，但总的成就都没有超过唐代。在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗的是散文。中国文学史上第一部记叙文和议论文的集子是《尚书》，它是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，虽然文字佶屈聱牙，但已略能叙事，初具文学特质。战国时代，群雄争霸，战争频仍，士人纷纷献计献策，著书立说，形成百家争鸣的局面，散文得到迅速发展，其中主要是历史散文和诸子散文。历史散文以《左传》、《国语》、《战国策》为代表，诸子散文以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为代表。儒家和道家是中国思想史上的两大主要流派，所以《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》在文学史上影响最大。这时期的散文、有感情激越、论辩性强、辞藻华美、结构严谨、多用寓言、善使比喻等特点，散文的基本形式已经确定。汉代散文更讲究文采，对偶句增多，有辞赋化倾向。这时出现了司马迁的《史记》。这部巨著规模宏大又结构严谨，无论写景状物，还是刻画人物性格、抒情议论，都获得极大成功。因此，《史记》不仅被视为史书杰作，而且纪传部分也是中国传记文学的典范。骈文兴盛之后，散文式微。直到唐代韩愈、柳宗元大力提倡古文，反对过于矫饰、渐趋空洞的骈文，散文才恢复了它的生机与地位。唐宋古文，直承秦汉传统，尤以游记散文清新隽逸，生动活泼。后世纯文学散文一直沿着这条轨道前进。明清小品文是纯文学散文的一种重要样式，它吸收唐代散文的精髓，融入魏晋南北朝笔记文的谐趣和隽永，具有独特的艺术魅力。赋与骈文，是中国文学中介乎诗歌和散文之间的两种体裁。赋源于楚辞体，流行于两汉，有诗的韵脚，崇尚铺张扬厉。骈文则兴盛于魏晋南北朝时期，追求句式整齐，强调对仗工稳与音律和谐，但不要求押韵。

中国文学（1）中国文学（1）　　1、从中国上古到秦始皇统一中国（公元前221年）期间的文学，叫先秦文学。　　2、神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头。　　3、在中国流传最广的神话是“ 女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”等。　　4、《尚书》是中国最早的一部历史文献总集，相传曾经由孔子编选。　　5、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。　　6、《楚辞》为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。　　7、屈原是中国伟大的爱国诗人，《离骚》是屈原的代表作品。　　8、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原《离骚》中的名句。　　9、先秦散文是指秦代以前的散文，分为历史散文和诸子散文两类。《左传》和《战国策》是先秦历史散文的代表。《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》是先秦诸子散文的代表。　　　　10、《左传》是中国第一部叙事历史著作，在历史、文学和语言方面，都有很高的成就。　　11、《论语》是一部语录体的散文集，记录了孔子和他的学生的言行，由孔子的学生写成。这部儒家经典对中国文化产生了巨大的影响。　　12、“有朋自远方来，不亦乐乎？”（有朋友从远方来是值得高兴的），“已所不欲，勿施于人”（自己不愿做的事，不应该让别人去做），这是孔子《论语》里的名言。　　　　13、汉赋是汉代出现的一种新的文学形式。它是一种诗化的散文。　　14、贾谊是西汉初期杰出的政治家和文学家。他散文中最著名的是政论文《过秦论》。　　15、司马相如是西汉时期辞赋的杰出作家，《子虚赋》和《上林赋》是他的代表作品。　　16、《史记》是西汉著名历史学家司马迁写的一部史书，也是纪传文学的典范。　　17、汉代乐府民歌在中国诗歌发展史上占有重要的地位。乐府本来是指汉武帝时设立的音乐机关，后来人们把乐府机关采集、整理、保存的诗歌称为乐府诗。　　　　18、《孔雀东南飞》是中国古代杰出的长篇叙事诗, 叙述了一对青年男女的爱情悲剧,是汉乐府叙事诗发展的高峰。曹操像　　19、《古诗十九首》是东汉末年一组无名氏的短诗，它是对乐府民歌的发展，标志着五言诗技巧达到了成熟的阶段。　　20、汉末建安时期，一批文人诗歌继承了汉乐府民歌的现实主义精神，具有“慷慨悲凉”的独特风格，被人们称为“ 建安风骨”。　　21、建安文学的代表作家是曹操、曹丕、曹植父子，合称“三曹”。　　22、“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”是曹操《龟虽寿》中的名句，表现了英雄人物老当益壮的胸怀。　　23、蔡琰，字文姬，是建安时期的女诗人。她的五言《悲愤诗》表现汉末政治动乱所造成的人民的疾苦。　　24、阮籍是正始时期文学成就最高的作家,有五言诗八十二首，总名为《咏怀诗》。　　25、陶渊明，东晋（公元317年420年）大诗人。他的诗表现田园恬淡宁静的生活情景，被人们称为“田园诗人”。　　26、陶渊明较晚时期所写的《桃花源诗并记》标志着他思想和艺术的新高度，诗人在这里提出了“世外桃源”的社会理想。　　27、抒情长诗《西洲曲》代表了南朝（公元420——589年）民歌在艺术发展上的最高成就。　　28、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是北朝民歌《敕勒歌》中的诗句，描写了北方大草原的风光。曹操像中国文化常识中国文化常识普及标准华侨华人中国文化常识华侨华人中国文化常识　　29、《木兰诗》是北朝民歌的杰出代表作，描写了女英雄花木兰代父从军的动人故事。　　30、南朝诗人谢灵运是山水诗派的开创者。　　31、干宝的《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表。　　32、刘义庆编写的《世说新语》是纪录魏晋南北朝时期一些人物言行和趣事的小品文，生动活泼，文笔简洁。

留别日本留别日本我惭愧我来自古文明的乡国，我惭愧我脉管中有古先民的遗血，我惭愧扬子江的流波如今混浊，我惭愧－－我面对着富士山的清越！古唐时的壮健常萦我的梦想：那时洛邑的月色，那时长安的阳光；那时蜀道的啼猿，那时巫峡的涛响；更有那哀怨的琵琶，在深夜的浔阳！但这千余年的痿痹，千余年的懵懂：更无从辨认－－当初华族的优美，从容！催残这生命的艺术，是何处来的狂风？－－缅念那遍中原的白骨，我不能无恫！我是一枚飘泊的黄叶，在旋风里飘泊，回想所从来的巨干，如今枯秃；我是一颗不幸的水滴，在泥潭里匍匐－－但这干涸了的涧身，亦曾有水流活泼。我欲化一阵春风，一阵吹嘘生命的春风，催促那寂寞的大木，惊破他深长的迷梦；我要一把倔强的铁锄，铲除淤塞与臃肿，开放那伟大的潜流，又一度在宇宙间汹涌。为此我羡慕这岛民依旧保持着往古的风尚，在朴素的乡间想见古社会的雅驯，清洁，壮旷；我不敢不祈祷古家邦的重光，但同时我愿望－－愿东方的朝霞永葆扶桑的优美，优美的扶桑！ ------徐志摩

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关于《源氏物语》的小说与电影关于《源氏物语》的小说与电影关于《源氏物语》的小说与电影 2003年06月10日20:16:35 紫姬电影和小说　　终于看到了这部电影的碟片，怀着强烈期待的看完，找到曾经的记忆。　　看《源氏物语》已经是3、4年前的事情，当时强烈的喜爱并记住了紫姬，这个源氏从小调教出来的紫夫人。只是很久都没有再想起这个故事，因而看电影的时候仿佛重新看过一遍，没有被原著记忆的阴影所覆盖，对于电影来说应该算是公平的。　　这个电影最吸引我之处应是以整个小说为剧本，同时巧妙地加入原书作者紫式部的生活经历，从而使得在观看小说的过程中对于作者的背景加以了解。全片在现实中，依赖紫式部的叙述贯穿小说，其中包括取代被删剪的部分书中内容，在小说中，则用源氏的情爱写出了生命的过程。　　《源氏物语》在日本地位之高就像《红楼梦》在中国，所以历代编剧在改编的过程中都倍加小心，此次，小说被作了较大的删节，书中以源氏为主线的内容仅被作了部分的保留，其他方面包括紫姬紫夫人的生活因为紫式部的加入基本上所剩无几。最后留有的是源氏和藤壶御女，六条妃子，紫姬紫夫人和明石君的几段感情生活。其中电影前半段的女性生活给了紫式部，后半段则给了紫姬紫夫人。　　鉴于电影的时间长度所限，接近2、3个小时的过程中只有紫式部和源氏有相对丰满的人物形象，其他人，笔者认为，塑造得不很周全。导演在电影中加以创新，在每一阶段的女子描述后，都有一个女幽灵出现，唱着表达心情带着宿命的歌曲，用缥缈的声线感悟女子命运变化的过程。后几次的出场都较为妥当，第一次的出场中，众多无处可归的美丽幽灵在这位女幽灵歌声的召唤下不断出现，颇有中国仙女下凡之势，紧接着此女幽灵升空以满月为背景，宛如嫦娥奔月，画面精美，无可厚非，但是笔者不明白此段插曲的用意，从情节看无法和剧情连上，表达方式上看也有些令人不明所以。至少笔者认为此段的表现力极强，可是从整体上看不通。　　片中沿用了日本古代电影神话的色彩，通过各种幽灵梦境的出现增强故事的可看性。但与同为以平安时代为背景的传奇电影《阴阳师》相比较，便有些相形见绌了，无论从制作上到技术上此部电影之只能说中上品，而《阴阳师》就可谓是极品了。当然或许是电影的出发点本身就不同，《阴阳师》出品时用的是“亚洲小魔戒”的称号，但既然用了，而且用在了《源氏物语》这样一部扛鼎大戏，同时又是庆祝东映公司50周年的大作，笔者认为应该可以更加精细的。当然，整体的效果还是比较的和谐。到底差距在哪里，仁者见仁智者见智而已。但既然同为平安王朝贵族全盛时期之作，比较一下也无妨。　　但是这两部电影在服装和习俗上都颇为考究，从男士的狩衣到小直衣，从七弦琴到《青海波》的舞蹈，包括书中提到的明石君的家乡中的临海房屋，发现紫姬紫夫人的小竹林，和四季馆的设计，都颇为壮观，取景甚为优美，色彩浓烈，视觉效果很好。　　源氏的扮演者，在日本有不成文的规矩，必须是最漂亮的美男子，因为书中的刻画极为细致，充满传奇色彩，是众女性的爱慕对象和紫式部心中的男人典范，即使四处留情，可依然让女子对之依赖甚深。拥有着优雅的风度，俊美的面容，高贵的出身，同时能歌善舞，能说会道。说白了，就是把所有的好处都占了。　　此次选择天海佑希女扮男装，用意十分明显，用带有英气的女子表现源氏的俊美。乍一看有些女人气，但仔细观察表演的水准确实一流，十分的投入，尤其在后半部电影中和紫姬的对手戏，看得出很像源氏，捉摸的十分透彻。关于《青海波》的舞蹈极为有神韵，动作标准到位，其中七弦琴的细节也经过了考究和练习。虽然个人来讲觉得她还是女性化超过了男性化的一面，与自己心中的源氏不尽相符，可是此演员表演的确是十分出色。　　永吉小百合自不必多说，细节中眉眼所到之处皆为传神，对叙说故事时候不同情绪的微妙变化拿捏得当，可以说达到完美！

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鬼月禁忌农历七月俗称「鬼月」，忌讳也特别多，您知道哪些禁忌万万不能?#124;犯？鬼月护身秘诀大公开，让你了解各类鬼月禁忌，学会正确拜拜方式，趋吉避凶，永保安康！ ◎ 忌半夜晾衣服湿衣服容易让游离电波黏著在上面，不容易脱身，在鬼魂四处出没的鬼月里，半夜晾衣服就像在设陷阱抓鬼，它不找你麻烦找谁？ ◎ 忌披头散发睡觉鬼月时，到处都是在外游荡的孤魂野鬼，如果披头散发，小心被它们误认为同类，硬要叫你起来聊天。 ◎ 生理期的禁忌民间认为妇女同胞在生理期间身体不洁，诸如动工、祭祀等事情都不宜在场观看，以免?#124;犯神灵，导致不幸，或使得工事无法顺利进行。姑且不论这种说法有无根据，但女性同胞在生理期间真的会因为身体状况导致自身磁场不稳定，容易受到其他强大磁场的影响，所以还是要多谨慎。 ◎ 忌半夜庆生七月生的人有点可怜，在晚上庆生时多半会出现一些不认识的「人」一起唱生日快乐歌，还是改到白天庆祝比较好。 ◎ 忌捕捉蜻蜓及螽斯民间认为这两种昆虫是鬼魂的化身，胡乱捕捉它们，小心引鬼上门。 ◎ 忌说鬼字中元普渡这一天，鬼魂几乎倾巢而出，无所不在，尤其是普渡法会的现场，肯定是「鬼」满为患。所以在中元普渡时，最好谨言慎行，除了忌说「鬼」字之外，也别口不择言胡乱说话，小心鬼魂就在你身边！ ◎ 忌乱踩冥纸冥纸是献给鬼魂的祭品，在焚烧时，鬼魂们会聚集在旁边抢拾，如果你在焚烧冥纸的时候乱踩乱跳，难保不会阻碍到它们的行动，鬼魂们生气之馀，自然会对你不利。 ◎ 忌乱拍他人肩头这项禁忌跟民俗有关，民间认为每个人身上都有三把火，聚在两肩及头顶上，会让鬼魂不敢近身。因此，在鬼魂最多的中元普渡时随意乱拍他人肩头，岂不是想拍熄对方的火，让鬼魂找他的麻烦？ ◎ 拜门口七月初一，「鬼门」一开，所有获准可以返回阳间探亲的孤野鬼，将会自阴间一拥而出，四出抢食供品。因此，在鬼月的第一天下午，家家户户都要在自家门前摆供祭祀，称之为「拜门口」。由於只是让途经的好兄弟小歇吃食，祈求它们别入屋侵扰家人，所以不用提供太过丰盛的供品，通常只需做到下列的几件事即可。 1. 供拜五味碗、糕、粿。 2. 在供品上各插一炷香，并祝?#092;好兄弟们享用後继续上路。 3. 焚烧若干银纸及经衣。 ◎ 放水灯早年的放水灯活动，多半都是将水灯放入河中，所以又叫作「河灯」。因为当时的河灯多半是用木片或纸片做成莲花型的底座，将蜡烛放置在莲座中顺流而下，所以也叫作「荷花灯」。「放水灯」的原始用意，是体恤淹死在水域里的亡魂，怕它们找不到路回家，所以特别在普渡前一天晚上，盛大举行「放水灯」的仪式，希望能藉由「水灯」的带领，让亡魂们得以循著水灯返回阳间享用普渡祭品。

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你会吃日本料理吗? 具有悠久历史的日本料理，以其精细的选材、特别的调料、独到的烹调方式，加之雅致的器皿、怡人的就餐格调征服食客。日本料理店，可谓小有小的道理，大有大的特色，各自各精彩。

四年后的世界杯还会看到欧文的身影吗? 几分钟之前,英格兰输了又倒在了点球大战，又没有进入四强．真是难过．不知道多少朋友会今夜和我一样无眠呢？真厌恶这个门将．从欧文受伤后就心情低落．上帝啊，你为什么不护佑英格兰呢？又要等待四年．很漫长．不知道欧文那时是否会参加？

几十秒之前,英格兰输了

妙笔生花日剧三大编剧魅力大比拼看电视很简单，但要写出好的剧本却不容易。有些人喜欢天马行空，有些人则擅长描述日常生活小事。就是因为不同的风格，才创造出一部部脍炙人口的好戏。笔者在此为大家介绍一下日本几个有名的编剧。关怀边缘人的野岛伸司成名作：《无家可归的小孩》；代表作：《高校教师》、《101次求婚》、《在爱的名义下》、《未成年》、《人间失格》、《唇膏》、《胜者的行进》、《美人》、《世纪末之诗》、《蛋糕上的草莓》；炙手可热程度：★★★★ 虽然最近的野岛伸司并不像早期那样，创造了许多高收视率的爱情剧，但他的作品仍旧受到许多人喜爱。社会边缘人的题材一直是他近几年的最爱。无论是《未成年》中对弱智者的关怀，《人间失格》中对校园欺负事件的严重控诉，还是《唇膏》中对徘徊于犯罪边缘少女的探讨，都显现出他对社会弱势族群的关怀。不过很多人也对他颇有微词，指责他的作品过于现实而显得冷酷无情，并且还给他冠上了“变态编剧”的称呼。这主要是因为他似乎老是对变态人格有所喜爱，主角身边老是环绕着像港剧中常见的令人发指的坏人，譬如《无家可归的小孩》中小玲的父亲、《美人》中的变态老公等。但这也使得这些特质成为了他的注册商标，因为有这些坏人在旁撑腰，才更显得出好人禁得起磨练的价值。不过，尽管野岛伸司的作品艺术性很高，但剧中人板起面孔说教的形象始终不能为大众接受。在经过了《世纪末之诗》的创作失败后，他茅塞顿开，开始站在年轻人的立场，用年轻人的思想去解决他们的问题。于是他按照这个思路创作的新作《蛋糕上的草莓》便大受欢迎。充满理想色彩的北川悦吏子成名作：《爱情白皮书》；代表作：《长假》、《三十拉警报》、《美丽人生》、《跟我说爱我》；炙手可热程度：★★★★★ 在委婉曲折、缠绵悱恻的爱情故事里，如果融进优美的语言，绝对是对作品中热恋男女最完美的烘托，更能营造出一种梦幻、理想与神秘的意境。北川悦吏子堪称是日剧的“语言大师”。在最早的《爱情白皮书》中，她就表现出极其出色的剧本写作功力，如诗话般的语言道尽千种风情，既真实又有感染力，让观众在感动之余更惊叹语言之妙。但一部好的电视作品的亲和力决不仅在于此。北川的魅力，还完整地体现在微小琐碎的细节中。各种复杂心态变换之间的那种微妙，以及在心中暗藏的难以察觉的感情冲突，都被惟妙惟肖而又不失真实地表现了出来。北川所创造出的世界总是非常迷人，《跟我说爱我》与《美丽人生》铺陈出的与残障人士间动人的情感，感动了许多正在热恋中的情侣。而《长假》与《三十拉警报》，则描述出令人向往的男女之间的友情。虽然主要的角色是那样的不平凡，但她在剧中所描述的日常生活小事，却赋予了角色活生生的人格表现，这也显示出她对人物个性的掌控力非常好。刷新了许多纪录的《美丽人生》是北川悦吏子近两年的佳作，这部戏不但让她得到了“向田邦子奖”，也给许多想成为编剧的人打了一针强心剂。带动流行的浅野妙子成名作：《神啊！请多给我一点时间》；代表作：《恋爱世代》、《无暇的爱》、《2000年之恋》；炙手可热程度：★★★老实说她并不能和前两位大师相提并论，但却是近年来创造出不错收视率的编剧。无论是探讨艾滋病等社会问题的《神啊！请多给我一点时间》，还是运用了《长假》的成功手法所包装出的《恋爱世代》，或是以三角恋为主题的《无暇的爱》等，都显示出她对流行的敏锐观察。另外她对小道具的运用也有其独到之处。在《神啊！请多给我一点时间》中，联络男女主角的是冰冷冷的行动电话；而在《恋爱世代》中，在屏幕前如影随形晃来晃去的则是水晶苹果。她的戏带动了商品的流行。而她能够在短时间内窜红的原因之一，就在于她能适时地将流行的东西加入所编剧中。

【作呕】吧里的恶劣行为应该是粪青所为一来就看到很多恶心的图片.这些单细胞的家伙认为,喜欢一个日本人就是卖国,而他们低劣的流氓行为就是爱国.很多和日本有关系的吧都受过这种低劣的攻击.他们只在丢中国的脸,爱国人士的脸.爱国如果是这个样子,中国的前途是暗淡的.

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【询问】大家是何时,通过何种渠道认识山下智久的? 我认识他是在去年冬天,在网上,很偶然.他很少出现在大陆的传统媒体上,要认识他并不容易,但却看到这么多喜欢他的朋友.大家是何时,通过何种渠道认识山下智久的?

上帝祝福欧文,欧文一定要进球请大家为欧文祷告,祝他能够有上佳的表现!

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日本队有人支持吗?可以得第几呢?

看世界杯就是为了英格兰队! 上帝祝福英格兰!祝福欧文!

洁癖之邦：洁净就是美周作人曾用“清疏有致”四字赞美日本的榻榻米居住环境，其实也是对日本人审美意识的一种概括。事实上，在日语里，“美丽”这个词兼有“洁净”的意思，同样，“洁净”这个词也兼有“美丽”的意思。由此可见，日本人是把洁净与美丽互为条件地看待的，换句话说，只有洁净的东西才可能是美丽的，而美丽的东西则一定是洁净的。在日本人的审美意识中，“洁净”占据着头等重要的、前提性的位置，这与推崇“浑厚华滋”的中国人的审美理想形成鲜明的对比。日本的美术于这方面有突出的表现，打开日本美术史，即可发现，不管哪个时代，不管何种绘画样式，不管人物、花鸟，还是山水，作品都有一个共同的特点：画面绝对的干净。这说明，“洁净”已成为超越时代的、绝对的美学原则。千百年来，统治着日本主流画坛，最能拨动日本人心弦的，始终是那种清爽、明净、或略带朦胧的风格，不论是现代的东山魁夷、横山大观，还是古代的表屋宗达、尾形光琳、长谷川等伯，都是如此。耐人寻味的是，许多中国画家到了日本以后都染上了这种洁癖，艺术风格发生了变化，原有的粗犷混沌劲儿不见了，变得秀气、细腻、朦胧起来，粗头乱服的汉子煞有介事地作起大家闺秀，真是为难了他们。不过这也没有办法，日本人只认这种风格，只肯为这种绘画掏腰包，中国画家若想在日本生存，打入日本绘画市场，只有画这种风格的画，否则就难以为继。不过，将之完全归结于商业动机也不确切，东瀛文化风土的熏陶和潜移默化，也是一个重要因素。一位已在日本多年的中国画家告诉我，在中国作画和在日本作画，感觉是大不一样的，在国内画的自以为风格明丽的作品，带到日本后，画面就显得暗淡无光，而在日本画的，画面自然就很清爽，这是因为日本的空气纯净、日照充足、背景鲜艳的缘故。中国有一个大名鼎鼎的画派——“岭南画派”，创始人高剑父、高奇峰、陈树人，都是留日族，他们在日本留学，不仅学到了西方绘画的写实技巧，还受到了日本美术清丽朦胧风格的感化，回国后，趁着新文化运动的气运，搞出这么一个画派。“岭南画派”以典雅明丽的色彩、轻灵的笔墨，表现朦胧淡雅的意境，而将传统中国画的“浑厚华滋”置于一边，因此而饱受主流画坛的诟病。撇开民族文化自尊心之类不谈，单从审美趣味上讲，正统的中国画家也无法欣赏“岭南画派”，不欣赏“岭南画派”，也就是不欣赏在他们看来精致有余、大气不足的日本画。这毫无办法，中国绘画有博大精深的文化底蕴，浑厚华滋、气韵生动，是它的最高境界，至于朦胧淡雅之类，不过是次一级的品格，东瀛美术家专注于此，反映了骨子里的小家子气——这是许多中国画家的看法。当然，日本的美术并非只有明丽淡雅的一路。我早就注意到，日本的茶道中那些价值连城的陶器茶具，乍一看极为随意，粗头乱服，甚至怪模怪样；我也发现，日本人对那种层层厚涂、色彩混合的洋画（油画）颇为着迷，哪怕有点脏兮兮也不在乎，比如油画大师佐伯佑三的作品，在日本就十分有“人气”（受欢迎），他以专门描绘巴黎街头肮脏破旧的墙壁出名，在他的系列组画中，巴黎的破墙上每一道漏痕、裂缝和污迹，都有肌理毕现的刻划。这种矛盾的现象，其实并不难解释，任何一个民族的文化性格都不会是单一的，都是阴阳互补的结果。日本著名作家谷崎润一郎写过一篇很有名的长文，叫《阴翳礼赞》，将日本文化的微妙特点，定义为“阴翳”，认定日本人所喜爱的“雅致”当中，“包含了一些不洁的、非卫生的成分”，文章历数日本房屋的昏暗、光和影，那种“人的污垢、油烟和风雨留下的污痕”的色调和光泽，微明中的漆器，还有衣服裹着孱弱身驱的“幽鬼般的”女子的美，不遗余力地证明日本人“喜爱深沉暗淡的东西，而不是浅薄鲜明的东西”。谷崎的论述尽管有以偏概全、顾此失彼的地方，毕竟指出了另一种事实。然而，耐人寻味的是，即使是“阴翳”这种事实本身，都与“洁癖”紧密纠缠，谷崎对“阴翳”不遗余力的挖掘和阐述，实际就反映了洁癖倾向。有一天，当我的目光在这些貌似粗糙的陶器或画面上久久逗留时，我终于发现，这种粗糙甚至脏乱，都是刻意追求、不懈努力的结果。看一看日本的陶艺师匠和画家们为了取得这种效果而花费的心思和功夫吧，我们还能说什么呢？这种“阴翳”，这种“不洁”，归根结底，还是洁癖的产物呀！

每次听<<樱花>>,大家想到的是什么画面? 我会感到很宁静,仿佛看到烂漫的樱花在漫天飞舞......

洁净的日本洁净的日本干净的日本全世界都在关注非典蔓延的情况，中国全境正全力以赴与非典对抗。而此时，相邻的日本却保持着平静，至今未发现非典病例，这不能不让人感到诧异。其原因是多方面的，但专家普遍认为，日本公共环境的干净卫生是一个重要方面。清洁工一大早就把街道打扫干净第一次来日本的人都会有这样的印象：日本十分干净。的确，以记者的经验，在东京穿1个月的皮鞋甚至比在北京穿3天还干净。这一方面得益于日本湿润的海洋性气候和高达63％的森林覆盖率；另一方面也得益于环卫工人的辛勤劳动。每天早上，在上班高峰到来之前，清洁工已经把街道打扫干净。在日本，你似乎从来见不到尘土飞扬扫大街的现象。另外，日本人对他们生活的环境十分爱惜，破坏环境不仅为国人所不齿，更要受到法律的严惩。厕所专人打扫，里面摆满鲜花通常一谈到环境卫生，最令人头痛的就是公厕。有人说，看一个国家的“讲卫生程度”，应先看它的公厕。尽管日本经济十分发达，但城市公厕也存在不少问题，集中表现在公厕数量不足上。许多刚到日本的外国人常为找不到公厕而犯难。但就卫生条件而言，日本的公厕是无可挑剔的。因为日本水源充足，所以公厕无论规模大小，无论设备简陋与先进，也无论地点如何偏僻，都安装了水冲洗便器和洗手池，而且都有人定时清扫，保证做到清洁无味。有意思的是，打扫男厕所的多数是中年妇女，她们往往专心工作，并不在乎有没有人。出于对其工作的尊重，人们也并不太在意。很多厕所里还放着鲜花，能把人们印象中比较肮脏的地方打扮得近乎“美丽”，是日本公共环境卫生中很值得称许的地方。社区专人维护，地面比家里的地板还干净小公园也是日本的一个特色。园内多绿地，没有多少人文景观，主要是为人们提供休闲场所。散步的、遛狗的、晒太阳的，每个人都保持着安静。公园里挂着不许随便投放食品的牌子，遛狗的人都随身带着塑料袋，粪便各自负责收回。这种社区公园都有专人负责打扫。笔者住处附近的居民小区花园就如此，保洁员多是退休再就业的老人，他们整天拿着抹布、水桶和扫帚在小区里转，即使看到一片枝叶也要拣起来，连水泥砖石都要沾着洗涤剂拼命擦洗。有朋友说，这里简直比会客室的地板还要干净。出租车司机打着领带，车里从来没有怪味在日本，出租车也总是干干净净的，这给很多到过日本的人留下了深刻的印象。出租车司机打着领带，戴着白手套，不仅让人觉得他们干净整洁，还让人觉得他们很精神。大街上的出租车不管新车旧车，都擦得一尘不染。上了车，从来都不会闻到扑鼻而来的怪味，而且车内的坐垫让人感觉总是新换洗过的。其实，这不仅表明了司机个人的卫生习惯，也表明了他们强烈的职业意识。除此之外，日本的地铁和电车也是如此。虽然，地铁和电车的客流量远远大于出租车，但很多人都说，坐地铁和电车与坐出租车没有什么根本的不同，因为它不仅方便，更重要的是清洁！废水多次处理，下水道中细菌病毒受抑制日本城市上下水道设施的完善也堪称一绝。对自来水，日本有着严格的卫生标准和监督系统，饮用生水完全不必担心卫生问题。实际上，遍布日本公共场所的饮水机使用的就是自来水，不必再进行任何处理，市民可以放心饮用。日本的生活污水需要经过多次处理，达到一定标准以后才可以排放。因此下水道中的细菌和病毒大多被杀死，水质也就有了保证。工业废水由企业自己负责处理，一般以不污染环境为标准，但大多数企业的废水处理标准很高，有些经过处理的废水甚至可以直接饮用。由于持之以恒，即使大城市如首都东京，流经市中心排放生活污水、工业废水的主要河流也是鱼虾成群。每年春天市中心筑地川里都会出现大量游鱼，成为东京一景。日本完善的上下水道设施和良好的污水再生能力，对防治包括非典在内的传染病都发挥了重要的作用。

日本的"哈台"风哈台族来自维客Jump to: navigation, search哈台族（-{哈台族、ハータイズ}-），用以表示对台湾或台湾文化感到喜欢或好奇的日本人。这个词汇的出现是受到台湾漫画家哈日杏子在1996年所创造的“哈日族”一词的影响，1997年日本国内也开始使用这个名词。 “哈台族＠元祖”在1997年开始使用“哈台族”一词，目前被公认为是最早使用此一词汇的例子。2000年开始，“哈台族”一词已经广为人知，在网路上也开始逐渐形成各式各样的哈台族社群。直到1980年代为止，造访台湾的日本观光客绝大多数为男性。虽然有著「为了买春而组团来台旅游」的强烈印象，但相较於1980年代，在1990年代，有许多日本人对中国茶等台湾文化感到兴趣(其中大部分是女性)，因而开始流行前往台湾旅游。另外受到「-{満里奈の旅ぶくれ―たわわ台湾}-」(渡边满里奈作，2003年4月发售)中所介绍的茶艺文化的影响，也有许多日本女性为追求台湾文化而成了哈台族。此时对台湾文化产生兴趣的日本人增加，加上几年前台湾偶像团体「F4」主演真人版的「流星花园」(原名：-{花より男子}-)的影响，在日本也开始有重制作品的现象。前总统李登辉所著的《台湾的主张》，和日本漫画家小林善纪的《台湾论》，广泛地介绍了有关台湾的政治主张及见解。由於台湾赋予日本人一种“亲日”的形象，因此在1990年代後半，网路上开始出现“台湾拥护论”的主张，即在政治主张上“哈台”的哈台族。相对於“哈日族”在台湾多用以指称对日本文化感到兴趣的台湾人，“哈台族”在日本除用以指称对中国茶、布袋戏、台湾的音乐、戏剧、漫画、偶像明星等感到兴趣的日本人之外，也可用来指称关心台湾的政治或社会等方面议题的“台湾拥护派”，因此“哈台族”所指涉的意义范围是相当广泛的。

WIKI百科全书对亲日和哈日的解释亲日派，日文：しんにちは，韩文：친일파，英文：Japanofil。一个人或一群人对日本有着强烈的好感。目录 [隐藏]1 不同的理解 2 各地亲日派 2.1 韩国亲日派 2.2 台湾亲日派 2.3 中国大陆亲日派 3 相关条目 [编辑]不同的理解东方人的理解，在大韩民国、朝鲜民主主义人民共和国、中华人民共和国、台湾以及华人圈内，将亲日派的理解等同於叛国，汉奸。西方人的理解：亲日派是指任何人在一方面或多方面对日本或日本文化有强烈的兴趣，或着一个非日本人十分地喜爱日本。这个词偶尔也含贬义，表示一个人对日本的着迷。亲日派也经常描述的是下面这类群体。研究日本历史的学者学日本语的学生研究日本社会的学者政治人物特别地倾向日本的利益日本迷们，（例如日本电视动画，相扑，日本料理等等）某人像是对日本的某方面知道的很多，像日本的文化和影响。 [编辑]各地亲日派 [编辑]韩国亲日派大韩民国的亲日派（又称作韩奸）是指在朝鲜半岛被日本控制的时期，对日本比较有好感的韩国人。2005年8月29日韩国民族问题研究所和亲日派姓名词典编辑委员会发表了3095名亲日派的名单。部分韩国知名派人物朴正熙：前韩国总统 [编辑]台湾亲日派在台湾，较常被攻击为“亲日派”者有李登辉、金美龄等。但台湾人对於亲日派似乎不像中国大陆、韩国那麼敌视。 [编辑]中国大陆亲日派

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大家一定喜欢林久愉和沈怡吧! 林久愉是台湾的著名遍剧,琼瑶的许多经典剧都是她编写的,文笔非常华丽,细腻.沈怡是导演,风格很激烈,导演下的演员往往非常激动,爱喊,感情浓烈.<<青青河边草>>,<<梅花烙>>,<<新月格格>>等就是他们的代表合作作品.

看到PPS综艺秀4台在直播中视很兴奋.为什么不直接标明中视呢?另外一般综艺秀的1到3台是否也直播台湾电视频道呢?

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