暗夜死神魔的个人资料

正宗道家茅山法术大全正宗道家茅山法术大全茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解　　肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒” 　　“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法” 　　“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法” 　　茅山法修炼方法：　　一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农　　历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜　　二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通　　灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。　　三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设　　坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中　　指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘　　式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，　　然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。　　四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后　　按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水　　的吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符。　　即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。　　如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。　　3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，　　灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。　　（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。　　切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、　　73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。　　择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太　　阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。　　“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师　　李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，　　盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，　　神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，　　与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡　　护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。 “灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）　　咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉　　转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。　　操作方法：1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内　　点灯用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯　　盏内放油和灯芯。　　3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手　　拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转” 　　时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。　　使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，　　你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！　　注意：1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。　　2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了　　灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。 “修练作法有关问题解释”：1 、“勾魂大法”要念出声；2 、瓷碗中的小　　米可以长期使用；3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；4 、练功最好是单盘；5 、　　第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破　　日没有影响；6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；7 、无基础　　的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；8 、布场通灵后，无论如何更换　　环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；9 、通灵法中，两手成抱球状，　　是两手心相对，手指向前；10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，　　左手掌心向上放在下丹田处；11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出　　声念“真武祖师”；12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；13、　　修练没有年龄职业等的限制；14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵　　且练功；15、瓷碗内盛放大米；16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；17、　　“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能　　起作用；18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。　　每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；19、定身法手印：右手掌心向上，自　　然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左　　侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；20、一　　年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？　　经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。　　所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行：A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念　　定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；　　21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了　　不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；　　22、平时练功最佳时间：晚上是子时早上是卯时　　23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可.

直接出体首先躺在床上用渐进式放松法放松全身: 跟著以下步骤逐部份放松全身，这种方法适用於出体练习或「心理时间」练习之前。此练习源自「门罗入门经验」之「焦点十」练习： 1.躺在床上。 2.深呼吸放松全身。 3.轻轻的呼气、轻轻的吸气。 4.在每次呼气时放松某一部份的肌肉，次序如下： 5.放松额头。 6.放松眼皮。 7.放松咀唇。 8.放松后脑及颈部。 9.放松背部。 10.放松上下颚之肌肉。 11.放松眼球的肌肉。 12.放松脑部，命令脑部入睡。 13.放松双腿，跟脑部同时放松入睡。 14.放松臀部。 15.放松腹部内脏，命令它们入睡。 16.放松胸部内脏，命令它们入睡。 17.放松肩部及双手，跟脑部同时放松入睡。 18.放松颈部及背部肌肉。 19.放松全身。 20.完成全个步骤后，一边呼吸，一边在心中由一数到十，每一次呼气时数一次，数完后进入「焦点十」。即「肉体入睡，头脑清醒的状态」。然后就将全副精神气中在放松全身上一直跟自己说我要放松只要状态好, 大概不够15分钟就可以鬼压了一进入鬼压, 全身就会开始颤抖心跳声会超大声但有人指出那些并不是心跳声, 颤抖的亦不是身体是灵魂脱体时所造成的磨擦还有脉轮打开的声音随著鬼压的状态深入后, 颤动会愈来愈强的一直放松, 深化鬼压的状态出不了, 是鬼压的状态不够深 ps.这只是出体的方法罢了, 还要很多因素的配合的, 对比起梦中出体大法这方汰明显是难得多, 建议配合睡眠时间控制法一并使用效果更佳

重玄学派简介：道教学派，并非固定的有组织的道派。而是后人对因以“重玄”思想注解《道德经》而闻名于世的一个道教群体的称呼。 “重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。“重玄派”是道教老学中最有影响的流派，可视为一个哲学流派。重玄学派注重玄理思辩，它解释《老子》有两大特征：其一是援引《庄子》来阐释老子思想，二是援引佛教哲学，特别是吸取了佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子玄理。这就发展了道教的教理教义，使其更具思辩性。另一方面，“重玄学派”也给佛教思想以影响，如三论宗的着作中即多次提到“玄”和“又玄”的概念，即于“重玄学派”有不可分割的联系。重玄学派的代表人物，几乎都是著名的道教理论家。唐代是重玄派鼎盛时期，在隋唐佛道的理论之争中，多由重玄学派人物代表道教方面参加，重玄学派也因此在道教史上占据重要地位。传承与影响：重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。魏晋以降，陆续为道教学者所阐释，并吸取了佛教中观思想。南北朝隋唐时期，梁朝道士孟智周、臧玄静，陈朝道士诸糅，隋朝道士刘进喜，都明“重玄之道”，为重玄学派的发展起了不小的作用。唐代是重玄学派的鼎盛时期，有一大批以重玄为宗的道教学者，如蔡子晃、车玄弼、张惠超、黎元兴、等；其中以成玄英、李荣等最为突出，经他们的努力，重玄派成为道教老学中最有影响的流派，唐玄宗李隆基注释《老子》，亦采用其说。直到唐末五代，蜀地尚存较浓的重玄之风，但重玄派整体上已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老，都明重玄之义，宋代道教一些《老子集注》中大量引重玄学说，此其遗风。

筑基炼己经验谈 “万丈高楼平地起”，平地起就是打基础。　　打基础就是筑基。大家都知道修炼丹道也要筑基，所以自然认为筑基是丹道修炼的起点，是第一步。　　其实，这是不对的。古人常说“炼己筑基”，筑基前还有个炼己之功。　　炼己是干什么呢？就是收心。因为我们的识心很乱，有七情六欲，燥动不安，象猿猴与野马一样难以训服，你要炼功，你得收服它，古人叫“收心猿锁意马”。你得能收住这个心意才成。　　为什么要收服它？因为我们平时思考问题的有七情六欲的这个心，叫识神。　　神就是主宰你的那个意识体。我们身上有两个神。除了这个识神，还有一个元神。识神与元神是互为阴阳的。阴阳是此消彼长的。识神是不永恒的，它随你生而生，你死了，它就消失了。不恒久，不是你真实的主宰。　　元神才是记载你累世信息的，才是合于这个宇宙自然规律的意识体。只有它才能长存不败，合道永真。所以，它是合于先天的，叫元神，是你真正的主宰意识体。　　但我们的元神是很弱小的。平时都是强大的，燥动的识神主宰着你。元神没有地位，只能潜在你的祖窍玄关之内，寂寂的不动。只有把你的识神收服了，收住了。元神才会怯生生的探出头来，你才会看到它。你才能叫出它来。并训练它，让它成长，发育，壮大。洗尽污染，最后真正的主宰你，表现神通，体证自然的本质，才能合道永真。　　所以，要修本性元神，你得收心。把元神叫出来了，才叫先天修炼。佛家才叫禅。　　除此之外，“上药三品，神与气精”。内丹修炼的三品大药，除了元神，还有元精与元气。称之为“元”，它就是先天的。　　先天的精，藏于肾宫。在天人感通之时，元精就表现出来了，出现了活子时效应。只有在清宁无念，以元神知会它时，它才是先天精。而一旦活子时一起，炼己不纯，识心一觉，淫心一动，元精就不呆在肾宫里了，就离开肾宫。包括五脏之精，都要离宫（离开五脏）而化为后天之精，就走失了，不能采炼了。　　所以，要在筑基的时候，能准确无误的采炼元精，就要炼己纯熟，心意清宁，水源至清，元神会之元精，成功才有保证。　　而元气呢？叫“炁”，先天一气，宇宙的初始态，是一阳未判的一气状态。　　人的先天一气禀受于父母。很少，会随着生长而消耗。要让元气充足，就要得宇宙虚空的先天祖气以充实自身。　　先天一气是虚无状态的。要与虚无先天感通交流，也得进入虚无状态。就要炼己收心，把识心收了，才能入虚无境，才能天人感通，先天一气才可以不采自入体内。才能补充人体亏空的精气。才能保证筑基成功。　　综上所述，要炼丹道三品大药，前提就是收心入虚无。就要炼己。　　炼己有两个方面。一个是静坐中，收心猿锁意马。让识心收住，归复于清宁虚无的心意清源的状态。古人叫虚极静笃态。这时才有先天清源发生。　　另一个就是离不开道德修养。不重视道德修养，欲心就重，妄心就重。七情六欲愈来愈重，你就收拾不了它，你就主宰不了它。所以得存道德之心，行道德之事。　　德修好了，才能无私无欲，心念淡泊，心才收得住，才有可能返归先天。古人修德不容易。得侍候师父十几年甚至几十年，守清规戒律，使心欲不乱。学师父的品行道德，理解道德要义，才能自然谨守，欲心不起，妄心不起。　　现在人多数没有这个条件了。怎么办呢？同样要在日常生活中炼己，做好道德修养。该做的，要义不容辞，不该做的，势可为而不为，让心中无愧不憾。慢慢的，自然悉心不妄。心念淡泊。心就好收。收住了，炼己才有可能成功。　　功夫不好做，只有去做才有可能成功。做不到，强行跳跃，只能走上歧途，终不能窥得大道门径。所以，炼己一定要纯，心要收得住，要能时时进入虚无先天状态。这就是火候。

子午诀的掐法子午诀的掐法此为道家“安神祖窍”修法的筑基。一般采用盘坐式：盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内（左为阳，右为阴。左腿舒展略向外，右腿卷屈而向内，此为阳抱阴）。也可采用自然端坐。　左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外）。　右手在外，左手于内，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。　结印后，放置腹前。大约于肚脐上一寸五分位置，离体约一拳为余为自然。　一切以自然松静为宜。如果你所学功法要求意守某一特定位置。私下建议：不如不守，似守非守即可。　如果此印实在不好结，采用握固印：两手拇指分别入掌中，其余四指握拳而印，分别放置两大腿弯处（腹股沟侧）。卧功修炼时，放置于体侧或肚腹部（肚脐外开各二寸左右即可）。掌心向下会自然些。　　道家丹功，古时称玄功。武当内功，是以性命双修入手，经过修炼，达到平阴阳，调气血，打通大小周天，内丹大成，祛病延年，健身长寿，以终天年的目的。此即古人称的“得道成仙”。　　武当百日筑基功，也是练好武当武术的基础内养功，是十分重要的配合功法。　　武当内功共有四步功法，即练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。这几层功法一层比一层高妙。　　百日筑基功是第一步功法，即练精化气小周天功法。它包括调息、守玄、排浊、洗脸收功四节动作。要领如下：　　第一节　入静调息面对正南,全身放松,排除杂念,高度入静。自然盘坐，左腿在外，右腿在内。女人右腿在外，左腿在内。上身正直，头正颈直。双手捂膝。口齿微闭，舌抵上腭，双目微闭，意守丹田。丹田即脐下二寸、内三寸处。女人意守中丹田膻中穴，即双乳连成一线中间内三寸。呼吸轻细自然。静静打坐二十分钟。　　第二节　意守玄关　　意守玄关，也叫意守祖窍。其位在两眉之间，丹经上叫“灵台”，亦称“方寸”。入静调息二十分钟之后，双手掐子午诀（即左手拇指掐本手中指尖为午诀，右手拇指从左手虎口插入，按在左手第四指根纹子诀上，其余四指合抱在外，成双手合掐子午诀式），放在小腹前。心存呼吸，意守玄关，呼吸自然。其它要领不变，男女一样，时间三十分钟。　　第三节　退符排阴　　此动作也叫“以意排浊”。当“意守玄关”做完后，两腿伸直，双手分开，分别放在左右两膝上，手心向上。舌尖放下，嘴也张开，双眼睁开，目视两足尖。意守双足涌泉穴，想全身的病气、浊气、阴气、毒气不断地从涌泉穴流出。如此不断地以意排浊，时间十分钟。　　第四节　仙人洗脸　　此式为收功动作。散开意念后，两腿收回盘坐或不收回均可。双手掌互相搓热，双手用手掌在脸上从上往下按摩。头后至头顶用十指抓点头上各穴。即拇指从“风池穴”开始，一直上行至头顶“百会穴”。前下后上，反复做三十六次。最少九次，然后收功。时间大约五分钟。　　以上四个动作大约五十至六十分钟。可先从四十分钟开始，以后逐步延长练功时间，以不超过两个小时为好。有时间的人，也可以久做几个小时，能入大定之功为更高。以上只是基本的要求，具体要根据个人情况而定。功法秘诀：　功法总诀：上丹端身坐，巍巍不动型。松静空定灵，修炼大丹功。天桥休搭紧，两眼莫圆睁。河图抱在脐，全身都放松。耳听无弦琴，鼻息不闻声。女子总诀：仰头起邪火，埋头阴气生。松静空定灵，修炼女仙功。心悟往呼吸，意悟昭灵宫。若是心意散，应守灵台中。时刻要勤坐，自然性觉通。　　功法特点与要求：　　一、功法的特点：　　1.古老正宗，简单易学。　　此为正宗武当打坐功法，古老原本，大道至简，哲理玄妙。练功之后，奥妙无边。　　2.调息守玄，排浊留清。　　练功之中，将身体内的阴气、浊气、病气排出体外，平阴阳，调气血，通经络，归本还原。　　3.治病治本，诸病同除。　　坐功入静练得好，可以一静治百病。练功能补气还原，对心脏病、肝病、高血压、肺病、脑血管病，胃肠病、胆病、糠尿病、白血病等多种疾病的防治，都有作用和益处，可以称之为诸病同除。　　4.顺其自然，不出偏差。　　此功正宗原本，自然为主。练即有，不练即无，不出偏差，学者可以放心。练功后受益无穷，激发潜能得大智慧。　　二、练功要求：　　1.诚信如一，持之以恒。　　诚信练功，持之以恒方见功效。常年持功不停，功效更著。　　2.动静结合，阴阳互补。　　静功为阴，动功为阳。打拳练武为阳，百日坐功为阴。一阴一阳谓之道，一动一静是真功。动静结合大道成。　　3.面对南北，时间适当。　　练功方向上，要求面对南与北，莫对东与西。每日一二次，一次40至60分钟为宜。　　4.静地练功，以防惊吓。　　选静地练功以无人干扰为好，防止因受惊吓而出病。初学之人更应选择清静之地练功为好。　　5.有病停功，愈后再练。　　临时患有感冒等小病时，要停功不练，对症治疗后再练功。练功到一定程度，极少患病。　　6.心情不快，不可练功。　　心情不快时，生气上火时，不可练功，以防气走偏。　　7.饱饥停功，以防伤气。　　过饱练功，容易伤气。过饥练功，容易伤力。饭后一小时后方可练功。　　8.雷雨雾天，停功不练。　　下雨打雷天，易受惊吓，不可练功。雾天为毒气，不可练功，而且要饮白酒一二口，以解毒气。此法十分重要，“雾天饮白酒，十人九不知。时时要注意，才不伤身体”。　　9.出现反应，顺其自然。　　练功到一定时候，身体产生出一系列的变化反应，有冷、热、麻、胀、酸、跳、疼、幻、大、小、空、无、轻、重等十四种感觉，均为正常，不可害怕。见怪不怪，其怪自败。　　练功中出现出汗、腹泻、流泪、发笑、脱皮、呕吐、抖动、想哭等，也均属正常，都是排浊现象。过一段时间后，一切会自然消失。正因为原来身体有病或隐患，练功后才有这些现象。　　以上九条注意事项做到了，练功就会顺利。最后，还需提醒练功者，需遵守道家的一贯指导思想，即清净、无为、不争、退让、养生、全形、方可神形具备，祛病成功，延年益寿。

紫清指玄集一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我于虚，置我于无。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉之士，不能知此。余既得之，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人失天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑夫大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》。盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲；惩忿窒欲，则水火既济；水火既济，则金木交并；金木交并，则真土归位；真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰，我善养吾浩然之气者，此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤？学者思之！敬书以授留紫元云。

紫元太极周天功吉祥紫元太极周天功是吉祥大法圆空法门的内容之一。法简效宏，安全可靠,能在短时间内聚集激活动先天真气，顺利畅通大、小周天，与宇宙大自然交换各种信息和能量，去探索那无穷无尽的人天奥秘。同时，在祛病健身功效卓著，只要练通小周天，绝大多数的顽固、疑难病症均可得到控制、缓解或痊愈。望诸君不妨一试！一、充实真气取坐式练功效果最好，端坐、盘坐、跪坐均可，站式、卧式功效次之，也可根据自己的习惯找到最舒适的体位。双手在小腹前下丹田处重叠，掌心向上，男性左手在上，右手在下，两大拇指相接；女性则相反。舌抵上鄂，双目垂帘，口齿微闭，含胸拔背，面带微笑，收心拢念，准备练功。自然呼吸，呼气时意想一个太阳从额头的天目穴钻入体内，随着气沉丹田，落入丹田；呼气时默念“静”如此一呼一吸练60次。然后，再意守丹田5分钟，即可收功。收功时搓热双手；干洗脸，直到微热；梳头9次以上；揉耳朵9次以上；擦大锥，特别是要把汗水擦干，以防感冒；轻轻拍打四肢及胸、背、腹一至三遍。二、通小周天待练到小腹发热，自感真气充足时，即可微用意引气到会阴，沿背后督脉上升至头顶，经百会穴、上星穴到前额，由天目穴、人中穴往下经过“鹊桥”（舌抵上鄂搭鹊桥，再下来，从承浆穴开始，顺任脉而下，经膻中穴，上腕，中腕，下腕，神阙，气海，关元，中极穴到会阴，再沿督脉上升，如此周而复始，循环不已，具体循环多少次不去管他。随时想想小腹下丹田处，那儿有个太极图，黑白阴阳鱼，随着小周天气感的循环同步旋转着，太极阴阳鱼越转越大，和任督两脉气感的循环合而为一；在旋转，在放大，和天地间的阴阳旋转相合了；一个巨大的太极阴阳鱼在宇宙间旋转，整个人也化为宇宙的旋转，转啊转啊，混混沌沌，恍恍惚惚，朗朗乾坤，茫茫宇宙，无限光明；在渐渐缩小，小如太阳系，再小如地球，越来越小，如一座山，如一幢房，如整个人，如小腹，最后在丹田处，如一个红白相间的光亮圆球，不停的旋转，发热并发光；内视片刻，用意念让其停留在丹田。自然收功，方法同前。三、通大周天一般半年后，随时能体会到真气依次经过手太阴肺经，手阳明大肠经，足阳明胃经，足太阴脾经，足太阴经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，足少阴肾经，手厥阴心包经，手少阳三焦经，足少阳胆经，足厥阴肝经，又回到手太阴肺经，原则是气行意随，气到意到，绝对不能意到气到，周而复始，具体循环多少次不屈管他，随时想想小腹下丹田处，那儿有个太极图，黑白阴阳鱼随着大周天的循环合而为一；在旋转，在放大，和天地间的阴阳旋转相合了；一个巨大的太极阴阳鱼在宇宙间旋转，人、鱼、宇宙三合一，转啊转啊，杳杳冥冥，恍恍惚惚，在渐渐缩小，越转越小，最后在丹田处，如一个红白相间的灼亮圆球，不停的旋转着，发热，发光；内视片刻，用意让其停留在丹田。自然收功，方法同前。四、练气化神一般练本功一年后，随时随地，只要平心静气，就会感觉到全身真气充盈，如沐春风，心橙目洁，充满正气，似乎有使不完的劲，精满气足。这时可进入练气化神阶段，其实，这个阶段可以称为“宇宙大周天”，主要训练人和宇宙沟通信息和能量。意想小腹丹田处的太极阴阳鱼逆时针旋转，由小到大，大到太阳系，大到一个宇宙，宇宙间有无数个太极阴阳鱼，都在同步旋转着，无物无我，色空不二，入于混混沌沌，渺渺茫茫，恍恍惚惚，杳杳冥冥，鸿蒙未判的空灵境界。一灵独觉，奇景频生，妙趣叠出，灵感如泉，心灵净化，人格完善，智慧升华，五眼六通，神功异能得以开发。功深者阴魂出壳，练就纯阳之躯，灵体飞升，去感悟那无穷无尽的宇宙奥秘。太极阴阳鱼顺时针旋转，无数个太极阴阳鱼都在同步旋转，渐渐合并成一个太极阴阳鱼，越转越小，小到太阳系，小到地球，小到一座山，小到整个人，最后小到丹田，如一个红白相同的灼亮圆球，发热、发光、旋转；内视片刻，用意念让其停止留在丹田。自然收功，方法同前。以上四步功法约需一年半的时间即可学有所成，达到祛病健身，激发潜能，开发功能的功效。精满不畏寒，气足不思食，神旺不思眠，为进一步悟道得道打下坚实的基础。任何功法的修练者都可修本功，且能相得益彰，若有疑难问题，笔者可提供义务咨询。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演变出万事万物。”只要依法修练，定会悟出大千世界，朗朗乾坤、茫茫宇宙的无穷奥秘，得大健康、大自在、大智慧、大圆满、利国利明，造福人类！

最高效的采气方法采气、行气、养气、发气这几个名词练功者都很熟悉，也都懂得运用。但是，据我所知，许多练功者只是懂得单项运用：采气的时候主要是采气，行气的时候主要是行气，养气的时候主要是养气，发气的时候主要是发气……纵然彼此之间有一点联系，但大多未能做到四项一体，所以练功效果差，发气损伤自己。本人自幼修持，谦虚好学，得诸明师教导，深悟其中奥妙，今于此处，谈谈我的心得，供大家参考—— 事实上，练功的过程就是不断向外界吸收能量的过程；发放外气的时候，虽然从你身体的某个部位不断的向外界传递能量。但是，周围空间也有许多能量会被你吸收到体内或是吸附在你身体的周围，这也叫做外气内收或者叫做采气。万事万物皆有“场”，人也一样。所有的“场”都是由一种非常微小的东西所构成的，这种东西古人叫做“精”，密宗叫它做“明点”。一般练功者采气的方法是：面对着树木花草或日月星等，意想它们的气源源不断的从我们的某个部位流归下丹田。这种方法的采气，对内气的增长，有一定的帮助。但是，对修炼境界的提高和功力的增长效果不大。因为境界和功力的真正上升，是自身气场和内气的同步增长才能实现。即使，你采了许多的气，内气很充足了，它也会向体外辐射，形成气场。总之，外场和内气都是相对平衡的：内气增强外场就增强，外场增强内气就增强。所以，我不用一般人的那种方法采气，我是用融通万事万物的气场的方法采气的。具体方法如下：时时处处对父母、对长辈、对上司要有真诚恭敬的心；对同辈要有真诚友爱、谦虚的心；对晚辈要有关怀爱护之心；做什么事情都要认真负责，尽心尽力，不要斤斤计较，患得患失；对自己的东西和公共财物，都要珍惜爱护……只要这样认真做好，你就能够融通周围的一切人、事、物的气场，使你的气场和内气不断增强，每时每刻你都在采气，每见到一个人，你的气场和内气都会增强，每办一件正当的事情、每到一个处所、每看到一件东西……都能使你的气场和内气增强；就是回想往事、展望未来……都能使你功夫进展！当然，你一定要有真诚恭敬的心，千万不能骄傲自大、是非人我。以上叫做整体的采气法。接下再谈定向采的气法：打个比方说，你想采一棵树的气，你可以站在树的附近，心里要对这棵树有真诚恭敬的心，有以这棵为师的念头，身体放松，心平气和，你就可以感觉到树的气自动从你身体的许多部位进入你的体内，使你感觉到内气增强、流速变快，体外的气场也增强了。收功的时候，轻轻意守下丹田，然后，恭恭敬敬的离开。也可以用手掌、手指尖或印堂穴、肚脐等，任何特定的部位进行定向采气，操作方法和收功方法同上述。为人发气治病时，其实也可以做到采气、行气、养气、发气同时并行：面对着病人，你内心要恭恭敬敬，不要自高自大。因为恭恭敬敬，你的气场能够和周围一切人事物的气场融通，你可以感觉到内气和气场增强了。你用手对着病人发气，不要想象你的气从手上发出去。因为你用想象发出去的气，它的频率跟病人所需要的气的频率不一定对上号，治疗效果不好；另外一方面，想象我在发气就有了我执，不能融通周围的气场，造成功力发挥不佳，又影响外气内收，损害自己。正确的方法是，当你在为病人发气治疗的时候，对病人和周围的一切人事物要真诚恭敬，要忘我甚至无我，要全身放松，要心平气和，轻轻伸出你的手，对着病人需要治疗的部位，专心感应你的手和病人部位之间的反映：一般可以感觉到互相吸引或互相排斥，你的手可以顺着这股力量轻轻推拉；也可以不管这个变化，原位不动。用这种方法发出的气，它的频率跟病人所需要的是基本一致的，所以治疗效果好；另外，用这种方法发气，你本身是处在良好的气功状态下，你可以感觉到内气不停的运转，跟平时练功一样，体外的气和气场不断吸入你的体内，使内气不断增强。这就形成了自动发气、自动采气、自动行气、自动养气的状态。一般来说，没有修炼的普通人和周围人事物的气场关系就好像鱼和水的关系。虽然彼此在一起，但是沟通的程度很底，鱼是鱼，水是水；通“大周天”之后的人，跟周围人事物的气场沟通就好一些了，因为身体许多穴位打开了，自己的气场也比较强了，能够较好的从周围吸收能量，这个层次的练功者和周围人事物的关系就好像海绵丢在水里一样，有一部分融通了；中脉通了之后，“天门”大开了，上、中、下三个丹田合为一体，整个肉体感觉“气化”了，体外形成高能量气场，这个层次的练功者跟周围人事物的关系，就好像墨水倒在水里边一样，身体基本上和外界融通了，但思想上还有一些淡淡的我执。到这个层次的练功者，为人发气治病，对自己一点损害都没有，甚至感觉到治病的次数越多，他的功夫增长越快；假如练功者证得以天地万物同体的境界，就具有远距离、全方位用功治病的本领，越是用功，功夫越是上长，决不损害自己。这个层次的练功者与周围人事物的关系就好像清水倒在清水里面，彻底融化贯通……

最简明扼要的命理学这是最简明扼要的命理学方法！心为太极，一阴一阳之谓道。以八字整体为中心，五行气势为阳，五行气数为阴。观八字气势与气数，是看命的根本方法。 1、何为气势？所谓气势，是以看地支为主，天干有特点的（如天干一气）八字，有时也要就天干气势去看。气势之法，原于《滴天髓》，平时精读过《滴天髓》的易友，都知道《滴天髓》所论断的思路，基本上是以地支为主线。比如乾造：丁未丙午庚戌丙午显然此造的地支火土两旺，天干一派火。那什么八字的气势最终在于从杀。这种气势一出来，五行旺衰就根本不必要细看。现在将此八字换成：丁未壬子庚戌丙午从地支方向去看，气势在于去其子水，壬子虽是月令，地支的气势，就在于去掉月令子水。一见生扶子水的年运，就容易生灾。此造是《滴天髓》燥湿章节的第二例。我们再把时辰换成卯时，情况又不同了。乾造：丁未壬子庚戌癸卯年日两柱夹克子水，这种气势还在，但天干金水一片，并且，卯戌相合，子水得救。地支的气势明显发生了变化。到此，我们就要改变一下思维方法。用“气数法”来看了。 2、何为气数？ “气数”的蓝本是命书《穷通宝鉴》。所谓气数，就是指八字其它三个天干与日干的喜忌关系。这里依然用乾造：丁未壬子庚戌癸卯为例。提到气数，就要求学者对《穷通宝鉴》相当熟练。不熟悉它的易友，即使拿着书去对，也有七八成准确。怎么对法呢？就此造而言，大家要找到书中这一段：十一月庚金，天气严寒，仍取丁甲，次取丙火照暖。或丁甲两透，丙在支中，必主科甲。即无丙火，亦有衣衿。有丁无甲，亦可富中取贵。有甲无丁，只作常人。或丙透丁藏，异途名望。丁藏有甲，武学可许。或支成水局，不见丙丁者，此乃伤官格，为人清雅，衣禄常盈，但子息艰难耳。或丙丁太多，名为“官杀混杂最无良，又怕身轻有损伤。如遇东南二运地，焉能挨得过时光。”过于清冷，似有凄凉。柱中一派金水，不入火土之乡，主一生孤贫浪荡，难望有成也。针对此造，如果天干丁、甲、丙齐透，那么不论它们的位置如何，“必主科甲”。现在的实际情况，天干只透丁火，无丙甲，那么，命主的层次必然大降。这时你绝对不能断他是大学生之类。在这段论述中“仍取丁甲，次取丙火照暖。或丁甲两透，丙在支中，必主科甲”是最关键的一句话，它揭示了，十一月庚金的气数，在于丁、甲、丙三个天干。要问为什么十一月庚金，最大的气数在于丁、甲、丙，这就与庚金日元本身的性质以及庚金在十一月的状态有关。大家平时如果多思考，这是不难理解的。冬月庚金，须要丁火炼，是取得富贵的最大前题，冬天丁火力不足，又要甲木来生助丁火。冬天局势寒冷，还要丙火调候解冻。除了这句关键的话外，其它的都是变化。这种变化，初学可套用。以后大家也可从实践中都可以体会到。有经验以后，就不必死套了。如此造，天干虽然无甲木，但有卯木在时柱。根据时柱的特点，卯木差不多可以代替甲木的气数。所以此造可以看成是天干有丁、甲的气数存在，命局的层次，又要比在绝对无丁、甲的情况高一个档次。当然，此造还有两重壬癸水，坏了丁火，本来具有的丁火，现在又暗然失色。随着丁火被去，八字的层次又从另一个角度下降了。对于此造，我们要认定丁、甲、丙是八字的核心。其一生的推断基本上就是围绕这三个字来评断。比如，此造癸水伤丁，癸水是最大的忌神，丁火出现的流年大运，往往就是丁火受克的应期。 “一看气势，二看气数”是一个大原则，大的思维框架，必要时，二者还要兼看。用现代命理学来解说，有气势的多为从格。成格局的八字亦多有气势。所以，“气势法”最容易帮助我们定格局。在没有气势，在不能成从格的情况下，按“气数法”恰好能起作用。那么如何才能将一个八字断的神乎其神呢？这是另外一个话题。那是要抓住八字的“象”。要学会断具体事象，却是一个慢长的过程。

灵阁公告 2017年3月28日公告资料与帖子以更新，其中有些功法术法以及决，但仅限于资料和查阅及参考，不做教学或指导同时也提醒各位，本吧所有其内容有很多都没有经过核实和验证的，但作为参考却还是可以的，所以请各位吧友勿要盲目的照着所练，若是想练必有其正统师门或师父才成，否则后果不堪设想。

道教传统内丹修炼筑基法?静功法入门须知: 　　吾人求学，当以真理为依归，不可随世俗相浮沉，况且此等学问本是对上智之人说法，不是拿来普度一般庸愚之士，因为此事非普通人所能胜任。试观历史传记，每一个时代数百年间，修行人何止千万！结果仅有少数人成就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易！! 　　造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要长生不死，或永死不生，以与造化相抗。设若你没有超群的毅力、绝顶的聪明、深宏的德量，结果定归失败。　　古人学道，有从师二十余年或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就；其狡诈者每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口诀皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见！敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等。　　读者诸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法。　　读书明理为最要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。再者，除读书而外，尤须立德立品。如果品学兼优，更遇机缘辏合，则所得者必是上上等法子；若品德虽好而学问不足者，则所得者当是上中等法子；若学问虽好而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术、江湖口诀而已。

道窍谈道窍谈长乙山人李涵虚着　皖江陈撄宁校订　[说明] ???? 一、本书作者姓李，名西月，字涵虚，又字团阳。乃四川省乐山人，于清咸丰丙辰岁成道。 ?　　二、吾国仙道，旧有南北两派。南派始于浙江天台之张紫阳，北派始于陕西终南之王重阳。至明嘉靖时，陆潜虚着《方壶外史》，大阐玄风，世称为东派，而本书作者李涵虚，则群目之为西派．西派传代有九字：西道通，大江东，海天空。 ?　　三、张紫阳得丹道于成都异人 , 但未言为谁氏。同时有王冲熙者，遇刘海蟾传金丹口诀。冲熙尝谓，举世道人无能达此者，独张平叔知之。于是陆彦孚遂据此语而断为紫阳亦得海蟾之传。考海蟾乃正阳真人钟离云房之弟子，与吕祖同门。王重阳文集中亦称“正阳的祖，纯阳师父，海蟾师叔。”由此可知，南北两派盖同出一源。又明之陆潜虚，自云见吕祖于北海草堂，亲闻道妙。清之李涵虚，亦曾在峨眉山遇吕祖于禅院，密付本音。是则南北东西四派，皆可认为吕祖所传也。 ?　　四、北派功夫，重在清静。而七真之刘祖则以在妓院修炼着名，未闻如长春真人之枯坐也。南派口诀，重在阴阳。而五祖白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。同一讲道文章，陆作则精醇，而李作则复杂。同一人元丹法，陆说则简易，而李说则繁难。由此可知，道本同，而法或许有巧拙之殊。法虽同，而诀未必无简繁之异，是在学者会而通之，勿自限耳。 ?　　五、张紫阳乃宋神宗熙宁间得道，时在民国纪元以前约八百三十余年。王重阳乃金世宗大定间得道，时在民国纪元以前约七百四十余年。陆潜虚乃明穆宗隆庆间得道，时在民国纪元以前约三百四十余年。李涵虚乃清朝咸丰间得道，时在民国纪元年前约六十余年。　　六、李涵虚着作有《太上十三经注解》、《无根树道情注解》并编订之《三丰全集》，俱早已风行一世。唯《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》三种，未曾刊版行世，而《圆峤内篇》之钞本亦未得见。今特先出《道窍谈》并《三车秘旨》二书以慰好道诸君之渴望。　　七、本书乃福建毛君复初家藏抄本，由福建连城邓君雨苍亲携至沪，嘱宁代为校勘，出版流通。其排版、印刷、装订、纸料等费，则由邓君雨苍与张君竹铭向丹道刻经会商妥筹垫。今后本书始能与读者相见，毛、邓、张三君不为无功。　　八、本书经宁手校正之处，约有数十字，皆属当日辗转传抄之误。其误处仅在文句之通与不通，不在理论之谬与不谬。关系颇轻，故无须另作校勘记，以免多占篇幅。 ?　　九、邓君当日曾嘱宁将本书中要旨提出，以便读者。愚意丹经中历来所习用如离坎汞铅等皆代名词，说心肾可、说神气亦可、说男女亦无不可，是在读者深造而自得之。若必定指出某名即是某物，则仁智之见，各执一说，而是非之争，将无了期。窃恐本书应用之范围或因此反致狭隘，有违流通之本愿，不如其已也。 ?　　十、本书中画龙点睛处，就是“彼家”二字。如第三章云：“欲养我己汞，必用彼家真铅。”又如第五章云：“内炼己者，将彼家之铅，养我家之汞也。内养己者，亦用彼家之铅，养我家之汞。”又如第八章云：“此铅非还丹之铅，彼家之真火也。”又如第十章云：“本元走漏，精、气、神皆落于后天。不能求之于我，则必求之于彼。”又如第十七章云：“元精在我家，真精在彼家。”又如第十八章云：“上德之体，得全于天者甚厚，不必求之于彼家也，故曰天元。”又如第二十五章云：“我运一点阴火之精，种在彼家之内。”又要如第二十九章云：“采炼者，采彼家阳铅，炼我家子珠之气也。”观以上所列举彼家之说，可谓详矣，究竟“彼家”二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓“彼家”是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣。如谓“彼家”是指身外之太虚而言，则单炼心中之神者非矣；如谓“彼家”是指同类异性者而言，则一己孤修，专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。 ???????中华民国二十六年丁丑仲春百花生日，皖江陈撄宁识于上海西乡之众妙居。张序　　先伯父镜川公，好丹砂术，原亦期其养气修性而已。至道学稍进，愈觉奋发有为。凡为此道之书，无不心爱而存之。间有刻本者，有手抄者，不一而足，皆平日之娱情者也。辛未季春，忽临大限，特嘱先兄伯纯曰：“吾素所好者，惟此数本道书。吾死，当为吾惜之。十年后，当有人来取，尔辈勿吝而不与。未至其期，勿轻而不修。此即吾之遗命也，幸毋忘！”仆虽在童稚，亦曾闻及斯言。自先兄弃世之后，弟仲宽晒书，间有虫蛀者，尚未之觉。适仆遇而见之，意欲重抄一过，为他日底本。事始行，友人刘君宣甫过访，见书而问曰：“足下亦为理道耶？”仆告其意始意。渠曰：“佳哉！斯举也。吾素亦喜此书，惜无为吾指谬者。今观令伯旧本，皆摘要去繁，抽幽出显之作，诚令我心悦神怡于不能自禁也。愿惠假一抄，且愿多抄一本，分足下劳，何如？仆本欲秘而不宣，因思伯父有言，有人来取，尚当如数奉交，况仅假去一抄，且多抄一本为赠，即何靳而不与？此卷乃其抄者，今而后长保此书，谓非宣甫之助欤？即宣甫果成其学，谓非十年后之验欤？我伯始之，我友成之，俾我坐而享之，可谓太易矣。爰笔其始末以识之。

还丹肘后诀经名：还丹肘后诀。撰人不详，约出于唐宋间。三卷。上卷言外丹方诀，内容多与《通幽诀》相同。中下二卷慕集诸家丹经歌诀，兼论内外丹法。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。　　肘后诀者，稚川葛真人所撰。十卷。其九则论天下方书、草药救治之门，其一则辨金石大丹、黄芽之真，至于火候，皆晓然而书之，以垂范于将来学者，使无错误。得此诀者，大药门中，分别其半矣。余有口诀，苦不烦心。是知至真用意，汲引昏迷，俾皆得成于仙矣。后之学士，切宜详之。　　诀曰：宝丹本乎一物，而生二。二生火，寄位丙丁，生于甲乙。初九，潜龙一阳生，建子天符，发泄惊垫，受炁于母，母者土也。道生一，一生二，二生三。三者阳之父母，阳者天地之精。故名三五与一，还丹之本基也。天符曰信，日者天地之元精，五行之始照耀。以年计月，以月计日，以日计时，以时纪年，所以纪远近，则同异也。　　混沌初分，精炁阴阳，斗建十二辰，推移运转，刻漏不停，发泄交姤，万物化生而成形。天符者，信也。能发泄，万物化生而成形，运动反本而成精，阳炁潜运，结化为精。精化为砂，色禀南方丙丁火，外阳而内阴，主男、日，主阳魂，日月之华炁，照耀天地。太阳太阴炁合中和，交接受炁一千八十年，结精为砂。又天符照耀一千八十年，成形名朱砂。汞于朱砂中生也，阳中阴，号曰太阳朱雀，主水。元和炁未足曰丹砂，又云天铅、男龙、女血。化南作北，抽出朱，化为阴汞，主水，数一，故云汞阳为臣也。天铅神水，天符运动，照耀丹砂，养育又一千八十年，天火造化，阳炁受足，而阴炁衰，阳炁盛满，流溢迥然，而自生色，禀北方壬癸水，而外阴内阳，主月之阴魄，非人间凡物，故赤石中自有生者，流为阳汞，名曰天铅之精，黄芽之祖，是日月之精华，化为天然还丹，自然伏火黑色，化北成西，主金，数四，水基也。故云三五与一，天地至精。三者，火之父母。五者，砂之父母。一者，砂之元祖。回还运转，精炁元和而相感成形，不越于一。一者，大道之本宗，水也。学者不知朱砂是铅，铅中生子是金也。一物阴阳，自运转，自制伏。阳中阴，阴中阳，玄中玄，名日玄武石。化水成金，故曰砂。产于金阴中，为君名铅金。天符运动，计四千三百二十年，照耀父母，养成天铅，自然还丹也。　　诀日：后世圣人用火喻爻象，一月计三百六十时，一年气候计四千三百二十时，合自然还丹，名曰朱砂汞，金中水。水北火南，龙东虎西，五行合体，归一无二得五。以地符依对节候运动，以成金丹。　　诀曰：其丹砂出自中华，十二分野内二宫，西南坤地。其宝乃天地之至精，元和之正炁，以日月天符，运动交姤在五。五者，戊己，中宫土也。所生之处、生于福德山冈，形势之地，气血骨肉俱金，水木咸秀，骨肉俱全者。乃草木俱茂，土石坚贞、则异境神灵卫护，阴阳之炁施泄，包含孕育，照耀精炁，得土而生，化为丹砂。凡有砂处，昼夜初晴之后，或阴暗之时，则有光彩，如日之出，或隐或现，惟采匠识之。其所出之处名丹砂，亦名朱砂。丹砂，朱铅，天铅，火铅，铅中金，神水华池，阴汞，阳汞，水银，阳中阴，阴中阳，五彩石，五金，七宝主，还丹，天生黄芽，五行之始。其地名桂府、辰锦、衡丘、句漏、云梦、都山、郴永、全道，潭岳等管处，巖石穴洞，形势滋茂之处，即有新旧坑穴，皆有不定丹砂，光明镜面，如莲花芙蓉，鲜红透彻，并为上品。其次中下，不及枚举，亦可取汞制伏别用，不作上丹大药也。上品丹砂，如人主登位，百僚奉上。中者如名臣，下者如庶人。但可指使，无自专之才。天符者，日也。阳之精魂，天之理也，照耀光明。《淮南》曰：聚阳之炁为火，火之精为日，光明纯晶，日之义也。　　又云：日生于甲，重阳之位。火生于震，震为长男，巽为长女，火之父母。火曰曾，木曰青，万物之使，故云曾青。言月者阴之精魄，地之理也，照耀光明。《淮南》曰：聚阴之寒炁，交腾为水，水之精为月，满之而缺，月之义也。　　又云：月生于庚，重阴之位。水生于兑，兑为少女，坎为中男，水之父母。所以男依日出东，女象月升西。故经云：丹砂者，日月之精华，性命之根基，与内外元和，般载成形，饵之长生不死，日月之感精。故曰：月之所生，日之所育也。生成依于母，母者土也。是日月二宝，天地至精。甲庚感精变化，照耀成形，结而为砂，始名朱雀，乃七十二石中最尊，莫过于汞。感于二十四炁，通于二十四名，鸡餐成凤，蛇吞化龙，人食长生，天地寿同，敛魂聚魄，返老为童，呼吸风云，玉女来从，此大还丹之力也。　　诀曰：红铅者，丹砂也。砂中抽出之液，主水，阳中阴汞也。从砂中自出者，主阴，金中阳汞也。是以不容之木，受制于金，金孕水，安水必存。金木孕火，制火必假水，所以铅水制汞水，铅火制汞火。木含其性，火合其形也。　　诀曰：铅水者，是砂中自生出者，为阳汞也。汞水也，砂中抽出之液，乃阴汞是也。故云：铅水制汞水。　　又云：铅火者，自生之金。汞火者，抽出之液也。且铅火制汞火，世人多不晓此义，故曰铅汞道也。日者，太阳之火精，则汞木为龙是也。月者，太阴之水精，则铅金为虎是也。龙者，阳炁，九之极数，木之精炁也。虎者，阴炁，四之极数，金之精炁也。　　诀曰：以无制有，合成其道。故云：丹砂木精，得金乃并，分铢不偏，至圣至灵。世之不悟，见金如土也。药日太玄。阴符之道生阴阳，阴阳生五行，合之为还丹，故名龙虎。天有三，日月星。地有三，江河海。人有三，精炁神。药有三，水土金。故干坤，上下釜也。坎离者，水火为药也。震巽者，进退也。运经三年，象自然还丹，即天元之炁足，岂不成丹者哉。

黄帝九鼎神丹经诀黄　帝　九　鼎　神　丹　经　诀　　黄帝受还丹至道于玄女。玄女者天女也。黄帝合而服之。遂以登仙。玄女告黄帝曰。凡欲长生而不得神丹金液。徒自苦耳。虽呼吸导引。吐故纳新。及服草木之药。可得延年。不免于死也。服神丹令人神仙度世。与天地相毕。与日月同光。坐见万里。役使鬼神。举家升虚。无翼而飞。乘云驾龙。上下太清。漏刻之间。周游八极。不拘江河。不畏百毒。黄帝以传玄子。诫之曰。此道至重。必以授贤者。苟非其人。虽积金如山地方万里。亦勿此道泄之也。得一足仙。不必九也。传授之法。具以金人一枚重九两。金鱼一枚重三两。投东流水为誓。金人及鱼皆出于受道者也。先齐沐浴。设一玄女座于水上。无人之地烧香上白。欲以长生之道用传某甲。及以丹经着案上。置座在此。今欲夹道。向北伏一时之中。若天晴无风。可受之。受之共饮白鸡血为盟。并传口诀。合丹之要。及投金人金鱼于水。万兆无神仙骨之者。终不得见此道也。　　黄帝曰。欲合神丹。当于深山大泽。若穷里旷野。无人之处。若于人中作之。必于高墙厚壁。令中外不见。亦可也。结伴不过二三人耳。先斋七日。沐浴五香。置加精洁。勿经秽污丧死嫁女之家相往来。黄帝曰。欲市其神药。必先斋七日。以子丑日沐浴。以执日市之。当于月德地坐。勿与人争贵贱。玄女曰。作药以五月五日大良。次用七月七日。始以甲子丁巳开除之日为善。甲申乙巳乙卯次之。作药忌日。春戊辰已巳。夏丁巳戊申壬辰已未。秋戊戌辛亥庚子。冬戊寅已未癸卯癸酉。及月杀。及支天。季四孟仲。季月收壬午丙戌癸亥辛巳。月建。诸朔望。皆凶。不可用以起火。合神药慎不得与俗间愚人交通。勿令嫉妒多口舌人不信道者闻知也。神药不成。神药成便为真人。上天入渊。变化恍惚。可以举家皆仙。何但一身。俗人惜财。不合丹药。及信草木之药。且草木药埋之即朽。煮之即烂。烧之即焦。不能自生。焉能生人。可以疗病益气。又不免死也。还丹至道之要非凡所闻。　　黄帝曰。起火时当于釜边施祭。以好白酒五升。牛羊脯各三斤。黄梁米饭二升。大枣三升。梨一斗。熟鸡子三十枚。鲤鱼三头各重三斤。凡用皆三案。案皆用二杯。烧香再拜。祝曰。小兆臣某共诚惟大道君老君太和君。哀。小兆臣某贪生药。道某令药不飞不亡。皆使伏火。药已好善。随手变化。黄白悉伏。服药飞仙。朝于紫宫。命长无极。得至真人。行酒。起。再拜。毕诸赤果木橘柚皆上之。讫然放火如法。黄帝曰。欲作神丹皆先作玄黄。　　玄黄法　　玄黄法。取水银十斤。铅二十斤。纳铁器中。猛其下火。铅与水银吐其精华。华紫色。或如黄金色。以铁匙接取。名曰玄黄。一名黄精。一名黄芽。一名黄轻。当纳药于竹筒中。百蒸之。当以雄黄丹砂水和飞之。雄黄丹砂水在三十六水中。黄帝曰。又当作六一泥。　　六一泥法　　泥法。用矾石戎盐卤咸礜石。四物先烧。烧之二十日。东海左顾牡蛎赤石脂滑石。凡七物分等。多少自在。合捣万杵。令如粉。于铁器中。合裹火之。九日九夜。猛其下火。药正赤如火色。可复捣万杵。下绢筛。和百日华池。以为泥。当开以泥赤土釜。土釜令可受**升。大者一斗。涂之。令内外各厚三分。暴之于日中十日。令干燥。乃取胡粉烧之。令如金色。复取前玄黄各等分。和以百日华池。令土釜内外各三分。暴之十日。令大干燥。乃可用飞丹华矣。又法。作药釜及六一泥。讫之时着瓮内。盖口阴干。瓮去地三四尺。勿令湿。　　第一丹　　第一神丹名曰丹华。作之法。用真砂一斤。亦可二斤。亦可十斤。多少自在。随人富贫。纳釜中。云以卤咸覆捣之。以六一泥涂釜口际会。无令泄也。谨候视之。勿令有拆如发。则药皆飞。失其精华。但服其糟滓。无益也。涂讫干之十余日。乃可用。不干燥不可火之也。先以马通糠火去釜五寸温之九日九夜。推火附之又九日九夜。以火壅釜半腹又九日九夜。凡三十六日。可止火一日。寒之。药皆飞着上釜。如五彩琅玕。或如奔星。或如霜雪。或正赤如丹。或青或紫。以羽扫取。一斤减四两耳。若药不伏火者。当复飞之。和以玄水液龙膏泽。拌令浥浥。复置玄黄赤土釜中。封其际如始法。猛火飞之三十六日。药成。凡七十二日毕矣。欲服药。斋戒沐浴五七日。焚香。乃以平旦东向。礼拜长跪。服之如大黍粟。亦可如小豆。上士服之七日乃升天。中士服之七十日得仙。愚人服之以一年得仙。成以其丹华釜飞第二之丹及九丹一切神丹大善也。玄女曰。作丹华成当试以作金。金成者药成也。金不成者药不成。药未伏火而不可服也。或涂釜不密。或是犯禁所致。云。更准前飞之试之。龙膏丸之如小豆者。致猛火上。鼓囊吹之。食顷即成黄金。又以二十四铢丹华。点粉汞一斤。亦成黄金。黄金成以作筒盛药。又以一铢丹华投汞一斤。若铅一斤。用武火渐令猛吹之。皆成黄金也。斤与铢慎勿多。多则金刚。少则金柔。皆不中搥也。又云。金若成世可度。金不成命难固。徒自损费。何所收护也。　　第二丹　　第二神丹名曰神符也。取无毒水银。多少自纳。在六一泥釜中。封之干讫。一如调治丹华法也。飞之九上下。寒。发。扫取。和以鲤鱼胆。复封涂如初。复飞之九上下。寒。发。扫取。和以龙膏。名曰神符。取铅黄华十斤。置器中。以炭火之。即又取水银七斤。投铅中。猛火之。须臾精华俱上出。状如黄金。又似流星紫赤流珠。五色玄黄。即以铁匙接取之。得十斤。即化九转。名曰丹华之黄。一名玄黄之液。一名天地之符。即捣治汞化为丹。名曰还丹。圣人秘之。非凡俗道士之所知见也。非殊达者。不能知也。火名子明。汞亦名子明。一者铅精也。一名太阴。一名金公。一名河车。一名奼女。一名立制石。下愚治调直用山中立制石。实非也。真人曰。石胆皆出铅中。凡人愚昧治调神药。反用羌里石胆。非也。去道万里。为药故不成也。真人曰。以丹砂精化为流珠霜雪。铅精化为还丹黄白。乃成服之神仙矣。不用此二物调治药。虽得丹服之犹候死矣。太阴者铅也。太阳者丹也。取汞九斤。铅一斤。合置赤土釜中。猛火上。从平旦至日午上晡。一云日下时。水银与铅精俱出。如黄金色。名曰黄精。一名黄芽。一名黄轻。一名黄华。以井华水火之。名曰黄华池。一名黄龙。一名黄服。一名立制石。取玄黄。和以玄水液。合如封泥。丸之。纳赤土釜中。以六一泥内伏之。令各厚三分。令干十日。无令泄。以马通若糠火火之八十日。当成金药。取玄黄一刀圭。纳猛火。以鼓囊吹之。食顷皆消。成黄金。黄金若不成药仍生。未可用也。当更纳赤土釜中。如前封泥。火之八十日药。乃可用服矣。玄黄一名伏丹。一名紫粉。欲服之。当以甲子日平旦向东。再拜。服如小豆。吞一丸日一。百日神仙。万病皆愈。大癫大癞并愈。无所不瘥。即服以百日华池和玄黄。令如泥。以置苴两赤土釜中。内外各厚三分。纳水银一斤。亦可十斤。作药多少任意。三斤可以仙一人耳。可得玄黄精十两。取汞三斤。纳土釜中。复以玄黄覆其上。厚二寸许。以一土釜合之。封以六一泥外内。固济无令泄。置日中暴。令大干乃火之。湿者不可得火即坼破。如调丹华法。以马通若糠火火之九日夜。寒一日。发之。药皆飞着上釜。状如霜雪。紫红朱绿。五色光华。厚二分寸。余以羽扫取之。和以黄狗大胆。亦可以河伯余鱼者。诀云是鲤鱼胆和之。一云以此玄黄令如封泥。注云其所丸之物。诀云是水泉也。复丸纳土釜中。已下同。丸纳土釜中。复以玄黄覆之。令厚一寸。一云釜合盖之。以六一泥封之。如初法暴十日。令大燥乃火之。湿者不可也。得热釜即拆也。复火九日夜。可止一日。寒之。发开。以羽扫取着上釜精飞。若但紫名曰神符还丹。和以龙膏。丸如小豆。常以甲子平旦东向。再拜长跪。服之百日。与仙人相见。玉女来至。于是从诸神方而飞行矣。欲渡大水。和神符以龙膏。若河伯余。以涂足下。行水上足不没溺也。欲入火服一丸。即不热也。服药百日。三尸九虫皆自败坏。长生不死也。　　第三丹　　第三神丹名曰神丹也。先以六一泥泥两赤土釜内外。令厚各三分。又取牡蛎赤石脂磁石。法无磁石。存本不改。凡三物分等。调治之万杵。令如粉。和以百日华池令浥。一云以苴釜中涂釜内服。又以玄黄华着此苴上。令厚一寸许。乃取帝男二斤。雄黄也。帝女一斤。雌黄也。先以百日华池小沽之濡之。乃即上不敢飞。乃铁臼中调捣之万杵。令如粉。上釜中复盖以黄粉。令厚一寸许。以一釜合之。封以六一泥。勿令泄气。干之十日。乃以马通糠火火之九日夜。火去釜边五寸也。以推火拥之九日夜也。推火至釜一日猛火九日夜。以大壅至釜半腹火之九日夜。止。凡三十六日。一日寒之。以羽扫飞精上着者。和以龙膏通。纳釜中也。复泥封之。干之。复火之三十六日。一云二十七日。止一日。寒。发之。以羽扫取之。名曰飞精。治之者曰神丹。上士服之一刀圭日一。五十日神仙。中士服之百日。愚人服之一年乃神仙矣。凡夫男女小儿奴婢六畜以与服之。皆仙而不死矣。辟五兵。带系之。夫神多所卫护辟兵。服丹百日诸神仙来迎之。即玉男即玉女即玉童山卿泽尉皆来侍从。见形如人。度代无种事在人耳。　　第四丹　　第四神丹名曰还丹。取矾石礜石代赭戎盐牡蛎赤石脂土龙矢云毋滑石。凡九物皆烧之一日一夜。猛其火。皆合治捣。令如粉。和以左味。令如泥。以苴一釜中。纳汞一斤。次以帝男。次以曾青。次以矾石亭脂。次以卤咸。次以太一禹余粮。次以矾石。礜石在上而水银独在下也。凡七物各异器调捣之。令如粉。以水银一斤独在下。余先乃以次纳之。以一釜合上。以左味和六一泥泥之。封令密。暴之十日。置铁弋三柱上。令高九寸。以马通糠火火之。去釜底五寸。候其火九日夜。没增火至釜半腹九日夜。常以湿布加釜上。令药不飞。视布干取复濡湿之。凡八十一日止。寒之一日。发之。药皆飞着上釜。釜出五色。飞法一同药之要也。以鸡羽扫取之。合以百草花。以井华水一服之。一百日朱雀凤凰翔覆其上。神人玉女至。二百日登天入地。仙人来侍。一年太一以云车龙马迎之矣。服此丹令人不饥不渴。百岁辄饮石泉。食枣栗二十枚牛羊脯五寸。又以还丹涂钱用市物。钱即日皆自还至。以还丹书人目匡郭上百鬼皆走避去。又以药一刀圭粉水银一斤。火之立成黄金。一法以龙膏和药火之九日夜。乃成真金也。　　第五丹　　第五神丹名曰饵丹。取汞一斤。置六一釜中。又取帝男一斤。捣之如粉。加汞上。禹余粮一斤。捣之如粉。加帝男上。以六一釜合之。封其际。以六一泥泥之。令干。加马通糠火火之九日夜。止。更以炭火烧之九日夜。乃止火。寒之一日。发之。药皆飞着上釜。如霜雪。以羽扫取之。和以龙膏少室天雄分等。乃鸡子服。一云鸡子血。一刀圭三十日。羽飞仙矣。万神来侍卫。玉女皆可役。神仙迎之。上升天矣。百鬼社稷神风伯雨师皆来迎之。可使役。　　第六丹　　第六丹名曰炼丹。取八石而成之。八石者取巴越丹砂帝男帝女飞之。曾青矾石礜石石胆磁石。凡八物等分。多少在意。异捣令如粉。和以土龙膏。乃取土龙矢二升。以黄犬肝胆合为釜。牡蛎赤石脂各三斤捣令如粉。以左味和为泥。涂釜内外。各厚三分。干之。一法八味多少自在。以土龙膏土龙矢一升。以和黄狗胆。合土龙矢二升。牡蛎赤石脂末之如粉。和以为泥。涂釜内外。各厚三分。干之。八石各异末之如粉者。乃纳。丹砂在下。次以帝男。次以帝女。次以曾青。次以矾石。次以礜石。次以石胆。次以磁石。磁石独在上。以六一釜合之。以六一泥封其会际。干之。如上法乃以马通糠火火之三十六日。止。寒之一日。发之。药皆飞上着如霜雪。羽扫取之。和以龙膏。丸如小豆。食后服一丸日一。十日仙矣。鬼神来侍。卫之役使。亦可以作服黄金。非但男子。女人亦得飞仙。若欲辟谷。常绝房事。但饮水勿交接也。此丹下滓可疗百病。一法铅合之成黄金。以炼丹刀圭合水银一斤火之成黄金也。一云柔丹与炼饵丹相似。滑泽易食之。　　第七丹　　第七丹名曰柔丹。用汞三斤。以左味和玄黄。合如泥。以涂土釜内外。各厚三分。乃纳汞。合以一釜。用六一泥涂其际会。干之十日。乃火之如太丹华法三十六日。止。寒之一日。发之。以羽扫取上着釜者。和以龙膏。服如小豆日三。令人神仙不死。以缺瓮汁和之。九十岁老翁服之更二十日白头黑。益阳精阴气。虽交则生子无数。以柔丹书梧桐为人也。以柔丹书字奴婢终不逃走。八十妇人服之皆有子。长吏服之得迁。与铅合火成金银。一名黄金。　　第八丹　　第八丹名曰伏丹。其色颇黑紫。如有五色之彩。取汞一斤。亦可多之。以玄黄华苴其土釜。令内外各厚三分。复捣曾青磁石。令如粉。以着玄黄华及曾青磁石末。覆汞上。以一釜合。以六一泥涂其会际。干之十日。乃以马通糠火火之九日夜。转以上釜为下釜。复火之九日夜。又复以下釜为上釜。火之九日夜。如是九上九下。乃止。寒之一日。发之。以羽扫之。取其飞着上者。和以龙膏。后还纳釜中。更火之一旬。乃止。寒一日。发之。以羽扫取飞上着者。捣之如粉。盛以金银筒若生竹筒中。常平旦面东向日。再拜长跪。以井华水服一刀圭。便为神仙也。以如枣核大。着手中而行百鬼销灭。以此柔丹书门户。百邪众精魑魅魍魉不敢前。又辟盗贼。乃至虎狼皆避之。若妇人独守。赉持如大豆者。百鬼盗贼远避。不敢来。　　第九丹　　第九丹名曰寒丹。法用赤土釜。以六一泥泥其内外。令各厚三分。干之如治丹华法。取帝男帝女曾青礜石磁石各一斤。异捣之如粉。先以玄黄苴以六一釜。如丹华法。乃内流珠一斤于釜中。次以帝男加流珠上。次以帝女。次以曾青。次以礜石。次以磁石。磁石最上。以一釜合之。以六一泥涂其会际。令厚三分。复以土龙矢黄土各半斤。令为泥。一云以牡蛎赤石脂涂其上厚三分。又以土龙矢涂厚三分。暴之十日。令干。乃微火先文后武九日夜。寒一日。发之。以羽扫取着上者。和以龙膏黄犬胆。丸如小豆许。平旦以井华水向日。再拜。吞一丸。令人身轻。百日百病除愈。玉女来侍。司命消除死籍名着仙箓。飞行上下。出入无间。不可拘制。坐在立亡。轻举乘云。升于天矣。

内丹学三要件、身体观及人体关窍内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。　　《规中指南》说：“身中之药者，神、炁　、精也。”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。精气初生时称“外药”，外药生而后采。活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。火候之称亦是比拟外丹炉火而来。丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。阴阳派丹法更是将火候当作千圣不传之秘，有“圣人传药不传火，自古火候少人知”的话。实际上清净丹法以神为火，以炁为药，神炁相抱，一任天然，则药物、火候俱在其中。阴阳丹法的火候指女鼎生药之候和丹家采药之机，须师传口授。内丹学比拟外丹鼎器之说，以人体为鼎炉。鼎炉即丹家炼药的地方，药物起止之处为炉，升上之处为鼎。清净派丹法有大鼎炉和小鼎炉之分。炼精化炁用大鼎炉，鼎在泥丸宫，炉在下丹田；炼炁化神用小鼎炉，鼎在黄庭中宫，炉在下田炁穴。阴阳派丹法以女子为鼎器，又有所谓後天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，阴阳丹法以少女为鼎器，以天癸为药物，以庚甲为火候；下乘丹法以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，年月日时行火候；中乘丹法以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，一年寒暑为火候；上乘丹法以天地为鼎炉，日月为水火，性情为龙虎，以心炼念为火候。还有最上一乘至真妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，洗心涤虑为沐浴，中为玄关，见性为凝结，性命打成一片为丹成，打破虚空为了当。以上为丹家三大要件，下面再简述内丹学的身体观和人体关窍。

神霄五雷术密传所谓“雷法”是一种汉民族发明的结合人体内炼以及符咒的修炼法，能够作用于呼风唤雨、降魔抓鬼、祈晴祷雨、止涝旱等诸多方面。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。再如当时应雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖?? 雷法典籍有《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。雷法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应” ，人体内部的器官神灵是可以与天地交相互应的。头是乾（天），足是坤（地）其实人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰，汉人称之为内神，人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体（外神）有之某种特殊的联系。在法师作法时，把体内信息体暂时调出体外，和相应在宇宙间的高级信息体相应，在把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的守一修炼法。修炼雷法必须把持“先天一气” ，强调以自我元神本性为作法施法之本。人降生到世界上，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，所以说，施行雷法所招摄的雷神将帅，实即自身三宝（精，气，神）及五行（五脏之气）所化。金木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之气，以真心元神主宰。作法者若能成就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降身中阴阳五气之雷神将帅，从而达到兴云布雨，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。登坛作法的关键在于运用意念调动自身精气神祇于外神相感应，而不在施咒祈求外在神灵。王文卿说： “以我元命之神召彼虚无之神，以我本身之气合彼虚无之气，加之步罡诀月，秘咒灵符，运雷霆于掌上，包天地于身中，故感应速加影响。白玉蝉则说： “向外求神明非明理，空将酒物祭典神明，真气耗散，外神不灵。 ” 又说： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，则有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，即晴也” 。（雷法秘旨）则以无心无念为真心，以真心为作法感神之要。宣称： “有心感神，神反不灵，无心之感，其应如心”但无妄念，一片真心不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。

修道养生必看--古修炼家心语道门语要序 ??? 元吉黄裳著 ??? 念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣。修道清静无为，随地随时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本天然，无有动静终始。人欲无事于心，必先无心于事。善恶都莫思量，有甚人欲天理。如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明，何事修己克己。犹目本自光明，难夹些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所喜。虽云有作有为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道门语要刊成，聊序其事如此。 ? ??? 探性命之原 ??? 易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也。名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣。而要非命则性无由见，是性也命也可合而不可分者也。 ??? 夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元气。自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具，温养久而胎婴成。由是脱离母腹，独辟乾坤。虽有形质之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。 ??? 迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。志一至焉，气则随之，气一动焉，而神则因之。于是内萦外扰，神驰气散，而性命不保矣。 ??? 学者欲还先天性命，非复后天神气不可，欲固后天神气，非复先天性命不能。试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命，炼命不修性，各执一偏而能有成者。盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也，胡为末学缁流，每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶。 ??? 夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄；若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有炁，若无理不犹树木之无根，其能向荣也哉；而人之修道也，必修命以至于了性，若无命不犹灯火之无油，其能辉煌也哉。总之道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边，而有独阳不长孤阴不生之诮也。 ? ??? 论精气神之实 ??? 《心印经》云：上药三品，神与炁精。是知人身之大药，即人身之大丹也。学者于此而次第炼之，庶不堕于一边矣。 ??? 夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生炁，炁生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童、成真证圣，其必炼精化炁，炼炁化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。要之炼精者非徒炼交感之精，炼炁者非徒炼呼吸之炁，炼神者非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真炁自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹不难矣，否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉。 ??? 虽然，炼精者必先炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者道之体也，后天者道之用也。人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内。若不由用而复体，又将何以为凭藉处。况夫淫欲无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者，则神炁多惫矣。欲完先天精炁神，非保后天之精炁神不得。其实精炁神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元精，由此而炼炁必成元炁，由此而炼神必成元神，以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉。(得其心而身可忘，得其神而心可忘。) ??? 然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默观照脐下丹田一寸三分之间。继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身。灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功也。至于精尽化炁，由是而过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。自此已后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田返复真生涯者是。此修养之路，学道人不可不照其理，以为修养之基也。 ? ??? 见性量之大 ??? 凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者，然后静而存之，动而察之，于以施之万事万物无一时或违乎至善，久之深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉。性者何，即太虚中虚无湛寂之妙。张子云太和所谓道者是。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则为寂然不动之中，其发之于外则为感而遂通之和。无有偏倚，无有乖戾，而所存所发，俱见性量之宏。微而德慧智术发谋出虑之初，显而视听言动衣服饮食之末，其接人也，则有亲亲仁民之度，其处物也，则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外，无动无静，能知其性之真，自无一时一物之有碍。盖性中原来包天地亘古今统人物而无有或外者，特为人私欲间之，一身之内且为胡越，何况国家天下民物焉有不隔绝者乎。是以君子之学，于事之未至也廓然而大公，及事之已来也随机而顺应，前无所迎，后无所逆，因物付物，随缘就缘。物有变而己无变，事有穷而己无穷，有如明镜当空，美者自美，恶者自恶，而己毫无容心于其际，是以心普万物而无心，情顺万物而无情，有语大天下莫能载，语小天下莫能破之量焉。 ??? 非然者拘于一偏之学，或务于静以为修，或逐于动以为行，如此纵有所见，亦是旋得旋失，又安能合内外平物我等动静人己而一之者哉。此圣贤存心养性之功，学者于无动无静时，寻得出有动有静之根本，于以拳拳服膺，极之造次颠沛而不违，斯心与理融，理与心浃，打成一片，了无内外人己之分。 ??? 虽然，其诣岂易言哉。盖尝旷观古今，阅历人情，无一不外重而内轻。朝朝为己营私，只贪声色货利，以求一身一家之安，无有知性之最重，天下无有加乎其上者。即或知之，亦皆摹仿依稀，或静处有而动处无，或一念起而一念灭，无有的的确确寻出一点真际，如孟子所谓居广居而行大道，得志与民由之，不得志独行其道，极之富贵贫贱威武有不淫不移不屈之概，如此拓开心胸，独高眼界，一任天下是非善恶贤愚，总无有入而乱我之真，此其人果安在耶。 ??? 惟望后学者，第一先寻得者个物事，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之，随事随物而虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后，佛氏所谓过去心未来心现在心，三心永灭，人我相众生相寿者相，四相皆空，如此存其虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸天下后世而胥宜矣。总之性无涯际，无可捉摸，若要知性之真，其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象，其动也即孟子所谓今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心是。 ??? 但人莫不有性，性亦莫不有发之时，往往一发之后不复见矣。良以如心而出，无所计较，是为真性，一到转念之间，则种种利害好恶之心生，遂为汩没而不见。所以孔子云：再思可矣。末学者流于静中之养，亦尝洞见本原，浑沦无际，每于持身接物之时，不免打成两橛，不能合动静而一致，良由未明性中之度量，实有包罗宇宙而无有出吾性分之外者，若不于此而悟彻了明，鲜有能至于道也。 ??? 此千圣的的心传，为学人第一要著，务要由一念之仁，充而至于塞天塞地，由一事之善，积而至于亘古亘今，觉天下万古，无一事一物不在怀抱之中，如此实实见得，又何事修丹炼汞为哉！ ?

三一九宫法三一九宫法夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑宫员虚而适真。万毛植立，千孔生烟，德备天地，混同太玄，故名曰泥丸。泥丸者，形躯之上，神所居也。兆唯知吞炁咽津，鸣齿纳液，不知此所因者，乃泥丸之末流，脑家之边枝尔。今将告子三一之诀，上真之妙法也，闭口奉修，慎勿宣传，负违盟誓，身没鬼宫，考延七祖，长闭河源。两眉间却入一寸，为明堂宫；却入二寸，为洞房；却入三寸，为丹田；丹田直上辟方一寸，为玄丹脑精泥丸魂宫也。明堂宫左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。明童真君，讳玄阳，字少青；明女真官，讳微阴，字少元；明镜神君，讳招精，字四明。此三君共治明堂宫，并着绿锦衣，腰锦裙，带四玉铃，口衔玉镜，镜铃并如赤玉也，头如婴儿形，亦如之对坐俱向外面，或相向也。此明堂之道也。若道士恐畏，存三神使鸣玉铃，声闻太极，使口吐玉镜，赤光令万丈。存之俱毕，因三呼三君名字，叩齿九通，则千妖伏息，万鬼灭形也。若道士饥渴，亦存三君，并口吐赤炁使灌己口中，因吸而咽之，须臾而饱也。若道士夜行，暗不见路，又存三君，使口出火光照前，须臾路自朗明也。若行凶处，厄难之中，有刀兵之地，急存三君，使鸣玉铃，精而想之，敌人自然心骇意慑，不复生害心也。若道士欲求延年不死，及疾病临困求救而生者，当正心安寝，存明堂三君，并向外长跪，口吐赤炁，使光贯我身，令匝我口傍，咽赤炁无数，当闭目微咽之也。须臾，赤炁绕身，都变成火，火因烧身，与火共作一体，内外洞光，良久乃止，名曰日月炼形，死而更生者也。又暮卧常当为之，则必长生不死也。又数存咽赤炁，使人颜色返少，色如童女，此不死之道，明堂之要诀，毕也。旦起皆咽唾三十过，以手拭面摩目以为常，存唾色作赤津液。洞房中有三真，左为无英公子，右为白元君，中为黄老君，三人共治洞房中，此为飞真之道，别自有经，事在《金华经》中。丹田宫有上元真一帝君、帝君之卿合三人，共治丹田宫，守三元真一之道是也。此真地之要路，控乘龙车之经也。天真多官位，乐欲为地真人，地真人隐遁于官位，不劳损于朝宴，故从容任适，随时而游，坐七舆以造步四炁也。至于天真，虽差阶小异，俱一真矣。地真人亦各安其所之，不愿为云中官也。流珠宫有泥丸太一真人，在丹田后却入一寸为流珠宫，流珠真神自别有经，司命之所行也，其道妙大，发誓用珠帛结盟，乃能付之。此经三百年一传，满五授止，不得复出。此太极公卿司命之道也。玄丹宫在丹田之上，正方一寸，紫房绿室，朱烟满内，其中有泥丸太一真君，治玄丹之宫。太一真君，貌如婴儿始生之状，坐在金床玉帐之中；着紫绣锦衣，腰带流火之铃，流火之铃者，无质而赤光，动之声闻十万里，盖上清中太一真人之宝铃也；左手把北斗七星之柄；右手把北辰之纲，北辰者，北极不动之星，谓之为辰纲也；正坐玄丹宫向外，左右无侍者，所以名之为太一真君也。旦夕守诸三一，讫，独后乃末存之，末存之者，先造其轻，后行其重也。夫头有九宫，请先说之。两眉间上，其（重衣）有黄阙紫户、绛台青房，共构立守寸之中，左右耳守寸。左面有绛台，右面有黄阙。其九宫真人出入，皆从黄阙、绛台中间为道，故以道之左右置台阙者，以伺非常之炁，伺迎真人往来也。紫户大神，名平静，字法王；青房大神，名正心，字初方，形并如婴孩，各服衣如其方。房户之神，手执流金火铃。守寸者，却入三分，名为守寸也。暮卧及旦存思之时，先存二大神，仿佛存见，仍呼其神名字。毕，微咒曰：紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，侠卫真道，不听外前，使我思感，达利灵关，出入利贞，上登九门，即见九真，太上之尊。祝毕，乃可存思三一洞房，九真诸要道也。守寸二大神，唯听九宫中真官，在九宫内者。出入耳目上帝信命及玉童灵真，往来诸帝轩，二大神听以进，其余非真，此二大神皆不听进也。此中黄太一法度也。于是赤子帝君，乃命两耳神娇女、云仪使引进之，故人觉耳鸣者，外使入也。云仪时扣磬钟，以闻九宫，使知外人来入，令警备也。磬钟者，是今耳鸣之声音也。其闻之者，错手掩耳而祝曰：赤子在宫，九真在房，请听神命，永察不祥，太一流铃，以灭万殃。祝毕，以手拍耳门二七遍，毕，当觉面热，即佳候也。若觉头项颈间索索寒者，恶气入也。当急卧，临目，内存玄丹宫太一真君，以流火之铃，焕而掷之，恶气即出身外，火光亦随之在后，炯炯然以照己一身。良久，平复也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经，皆神仙为真人之道传于世。其玄丹宫经，亦真仙司命之要言，四宫之领宗矣。此一经，须太极帝君告可与乃与之也，亦时出授耳。凡合五宫之道，行乎世上，有真名者，遭值之矣，自非骨相挺命，不闻此言也。又有玉帝宫，王清神母居之；又有天庭宫，上清真女居之；又有极真宫，太极帝妃居之；又有太皇宫，太上君后居之。此四宫；皆雌真一也，道高于雄真一也。并有宝经，以传己成真人者，未得成真，非所闻也，雌真一之要，亦自不授之矣。太上所以出极八景，入骖琼轩，玉女三千，侍真扶辕，灵犯侠唱，神后执巾者，实守雌一之道，用以高会玄晨也。此太上之宗根，虚皇之所传也。此四宫，人皆有之，但不修此道者，宫中空耳。夫不尽修于九宫，九宫者宫中亦空尔，非但雌家而已。至于丹田宫中，常有帝君，守寸常有大神，不复问之，须修乃见在宫中尔。修之者神仙，不修者以寿死矣。雌雄一神者，男女并可兼修之，无不在也，唯决精苦之至，乃获益矣。守玄丹太一真君之道，暮夕静寝，去诸思念，卧坐任意。先存北极辰星，紫炁来入己玄丹宫中，须臾满宫，溢出耳外，使匝身通洞内外，与紫□合体。毕，又存日来，入玄丹宫中，日满宫内，在紫炁中央，望视如暗中视火珠之状。毕，乃存上清中黄太一真君，从北极紫炁中来，下入玄丹宫日中坐，君讳规英，字化玄，衣貌色服如上。又存己一身，忽然升上入玄丹宫日中，在太一真君前对坐，服色任意，因心起再拜。稽首膝前，问道求神仙长生，随意言之。因存乃吞紫炁三十过，次咽液三十过。毕，又存北斗七星，内有一赤炁大如弦，径下直入玄丹宫中，于是太一真君，及己俱乘日入行赤炁道中，直上诣北斗魁中，寝息良久，自因此寝也，亦即有真应。十四年行之，则与太一同游，俱到七元纲也；十八年诣上清宫，受书佩符，役使玉童、玉女各十八人。一夕一存之，唯数而已，勿令脱夕。亦可专修此道，不必须守三一也，兼之益精，致感速尔。月一日、三日、七日、十一日、十五日夜半之时，存玄丹宫太一真君，正坐向外，口吐青炁，下入我口中，我随咽之，凡五十过。毕，乃咽液五十过。毕，微祝曰：太一真皇，中皇紫君，厥讳规英，字曰化玄。金床玉帐，绣帔锦裙，腰带火铃，斩邪灭奸，手把星精，项生日真，正坐吐炁，使我咽吞，与我共语，同宴玄丹，炼灌七魄，和柔三魂，神灵奉卫，使我飞仙，五脏自生，还白童颜，受书上清，司命帝君，所愿所欲，百福唯新。又存己上入宫中，在太一前寝息，因以取眠，亦当梦感妙应矣。日为此而数精至，即相见之阶渐也。

至真子龙虎大丹诗至真子龙虎大丹诗北宋周方序宣德郎权发遣提举淮南西路学事借徘鱼袋卢天造少室山隐居布衣周方，字归一，道号至真子。方常览仙经，每穷虚旨，探登真之门户，详炼气之枢机，欲身契虚无，乃心忘尘境。纵游诸郡，多历名山，京洛之间，或逢高士，亲承传付便话幽微，判玉水之根元，割金丹之宗祖。指水虎火龙之妙用，诀土金火水之玄机，明干坤反覆之宜，晓昼夜循环之候。方闻倾心踊跃，注意惧听，乃卜名山，择真胜地。干坤为鼎，天地为炉，坎离为至药之宗，铅汞作大丹之体。须凭四象又按三才，法戊己成其真形，驾河车运为正质。发则阴阳交媾，胜则日月盘旋。虎啸则玉磬炉前，龙吟则金华鼎内，水火结伏，龙虎相乘，刻漏无差，金丹成矣。淮王遇而炼秋石，服之拔宅升天；轩皇得而探金华，餐毕跨龙登汉。此丹非金石之类、草木之名，非三峰少女之方，非百数吸精之术。已上皆是不遇明师，或得汞而不得铅，或明水而不明火。故云孤阳不产，寡阴不生。且如母之孕儿，鹦之抱卵。若逢师指，得遇丹方，功成而名列上清，行满而身游紫府。今乃略伸拙意，用剖真机，聊述宏纲，用传同好。天圣四年丙寅岁九月九日序。铅中有汞号黄芽，时辈凡流莫馒夸。解把虎龙调鼎鼐，能师日月运河车。安排炉灶飞金液，造化干坤炼玉华。上法岂同蝉蜕去，逍遥自是玉皇家。弃却闲吟罢读书，持心一志采玄珠。干坤鼎裹炼三汞，日月炉中烹五符。解聚世情多遍历，能生枯骨下真躯。行功速彻刀圭力，跨虎乘龙上玉都。认得根宗悟得坤，束西南北自为邻。离宫隐奥九还药，坎裹深藏七返银。白雪降时分甲乙，黄芽产日定庚辛。金丹火候三年满，且泛束都万万春。金乌玉兔路无差，三女三男本一家。意马又随红槿艳，心猿常泛白榆花。曾朝王母杯琼液，只候丁公破玉瓜。八百缘中同会去，千朝丹伏倚烟霞。十载区区历世机，就中此道少人知。鹏搏瞑海非无日，龙跃丹砂自有时。袖隐金鎚除五虎，匣藏宝剑杀三尸。雷车一震干坤静，夺得明珠在坎离。移山覆海用神炉，化剑为龙吼鉴湖。雷震一声除魍魉，电飞千里杀阴蛆。干坤已夺无为宝，离坎新添造化珠。金骨点成铅汞力，双鸾直引至蓬壶。去谒神仙叩洞门，嫦娥帐裹抱龙孙，金花朱日连根取，鼎炼铅霜造化尊。制伏虎龙为事业，岂拘乌兔走朝昏。大终甲子循环满，必驾河车渡海村。采摘铅华配甲庚，日魂月魄定亏盈。三才鼎裹攻金笑，万象炉中炼石精。野马收归龙虎惧，颠猿伏得鬼神惊。天门开处灵光至，远了星河豁地明。吕家曾与我真铅，只向玄中悟得玄。赤马捉归金谷内，青牛赶放玉溪前。星烟夜裹追符使，云洞朝来发剑仙。除剪业虹期此日，沧波回去棹征船。大丹一诀自先生，白简黄衣奏赤城。金鼎炼时封子号，玉炉烹日系仙名。神砂伏火华光罩，灵汞飞凝彩气清。魂魄养成经九转，壶中豁落透申明。卓剑安炉炼日华，水中真水号流霞。离宫有径青龙室，坎户无门白虎家。节候恣情收白雪，向前选日采黄芽。玉壶倒尽天庭液，换骨通灵一粒砂。白金变紫最殊功，解点衰颜反幼童。灵液到壶藏坎户，神丹开鼎透离宫。依稀已达仙家景，髻髭将游闻苑风。炼经千日开炉看，万象都钻一鼎中。苦把行藏说与君，悟时须是解须真。莫教浪扑倾舟棹，窃忌风高举钓纶。锻炼蟾光火内汞，速烹日景水中银。还丹宝质三周满，野鹤逍遥板苑人。眼前真境五峰云，解采玄珠种谷神。锻炼日魂滋朽骨，煎烹月魄聚游尘。黄芽鼎内归壬癸，白雪炉中判丙寅。四象暗交龙虎惧，乘搓泛海上天津。鼎非金鼎是真铅，只向玄中远又玄。牝马收时朝紫府，干牛放日贮丹田。蟾宫赫奕离龙子，呜凤威晖兑虎仙。须藉甲兵施水火，炼成秋石自延年。十载洪波一息机，钓鳖非是等闲时。壶中快乐长春景，海内逍遥在世奇。脩僎锦鳞餐稻饭，瓶斟金液自凝脂。平生不挂是非事，表我分明宇宙知。乱峰深处五云生，裹隐丹砂最许名。正见鼎中施造化，祖师炉内断分明。干坤已夺婴儿性，铅汞将凝姥女情。炼就一丸龙虎药，定知入口鬼神惊。戴月簪星着羽衣，此流应未见希夷。汞生铅裹铅何识，道在人中人不知。恍惚光阴虚过日，寂寥门户岂寻师。安排金鼎烹龙虎。服了童颜彻骨滋。一溪泉石古峰前，四季花开别洞天。日月流晖金鼎上，虎龙昤啸玉炉边。匣中炼就星辰剑，囊裹修成锦绣篇。斩绝阴蛆清宇宙，自然返老得延年。还丹九转是三年，须藉金公结汞铅。姥女销宫朝紫户，婴儿握固运丹田。玄珠采得干坤静，流液收归宇宙坚。要识长生根祖事，长生根祖在人边。世人不解觅长生，馒去寻山静处行。须修丹药谁惺悟，藉施阴德甚分明。华池养就无为物，水火烹成恍惚精。吞却龙虎壶中宝，须滋形质定常荣。修道须明阴与阳，阴阳门户见皆昌。龙生东海须知位，虎在西山自有方。八卦鼎中添水火，三才炉内覆青黄。还丹克日工夫就，遁迹神都且泛觞。野鹤孤云宇宙中，一壶灵药一条饰。囊中传写三清录，袖裹诛妖隐剑龙。十载精穷书卷卷，六时渴饮酒千锺。自行南北束西路，少有同声向此逢。一契希夷寂寞中，海山群岳总相同。直须只把颠猿制，更且收将野马笼。白雪产时分汞象，黄芽生自和真风。还丹三载纯阳后，跨鹤逍遥过海束。世人不会识铅花，绛雪青龙白虎家。须假精魂和气魄，炼成元液变神砂。离宫火盛金生宝，坎户泉声汞产芽。服饵主周延甲子，满身光透庆云霞。五味还来号至精，婴兄姥女自忘情。阴中产就纯阳物，火内烧成太易卿。妖气散为千景象，元神收得一般名。到壶吞却离龙子，返老移颜骨格清。捉得金虹夺得珠，活吞入口美如酥。骊龙走日飞神剑，海怪奔时镇铁符。白雪返魂填玉柜，黄芽宝质发红炉。华池浇灌灵龟胜，万象齐钻在鼎壶。一物分形几万般，坚心修整不为难。但将玉水和铅汞，须藉金华下火丹。药透三关趋坎户，神清六腑镇泥丸。烧香奉戒虔恭处，自有真仙降宝坛。至道分明事不烦，淡然一味岂艰难。龙居二八门中隐，虎在三五数内安。铅汞合和青凤髓，乌蟾匹配紫琅牙。南方女子能收掌，采得归来作大丹。上玄下玄天机密，大道须明三五一。冬后阳生干卦中，立春仲遇坤爻毕。龙分金水杀庚辛，夏至火林从甲乙。诀得还丹妙更微，自然放荡心舒逸。炼丹子细辨阴阳，一箇壶中二物昌。识药之时明鼎器，下功至日选炉方。三才得胜干坤主，四象归从天地王。服却龙精和虎汞，自然有位霸仙乡。乌兔奔腾下玉虚，河车般运向琼壶。炼丹须按三才鼎，养药令安四象炉。铅汞烹为流液质，虎龙锻作降真酥。轩皇昔日青云路，留得踪由许丈夫。

重阳真人金关玉锁诀重阳真人金关玉锁诀终南山重阳子王嚞譔 1 或问曰。如何是修真妙理。答曰。第一先除无名烦恼。第二休贪恋酒色财气。此者。便是修行之法。夫人之一身。皆具天地之理。天地所以含养万物。万物所以盈天地间。其天地之高明广大。未尝为万物所蔽。修行之人。凡应万事。亦当体之。难曰。天有昏暗。地有动摇。山有崩摧。海有枯竭。日月有盈缺。且人有疾病无常。如何治之。答曰。欲要治之。除是达太上炼五行之法。 2 问曰。如何是五行之法。诀曰。第一先须持戒。清静。忍辱。慈悲。实善。断除十恶。行方便。救度一切众生。忠君王。孝敬父母师资。此是修行之法。然后习真功。诀曰。第一身中东西。要识庚甲卯酉。第二身中南北。要识坎离铅汞。诀曰。庚甲卯酉者。为昼夜。甲卯者。是肝之气。八节中。立春。春分。口中为津也。庚酉者。是肺之气。八节中。立秋。秋分。口中为液也。坎离者。寒暑。离铅者。是身中心气。八节中。立夏。夏至。身中为血也。坎汞者。是肾中气。八节中。立冬。冬至。身中为精也。精生魄。血生魂。精为性。血为命。人了达性命者。便是真修行之法也。诀曰。精血者。是肉身之根本。真气者。是性命之根本。故曰。有血者。能生真气也。真气壮实者。自然长久。聚精血成形也。 3 问曰。既为人。因甚生死先后者。何也。答曰。先死者。为其人心着欲乐。贪恋境界。是男子者损精。妇人损血。白日不断无名烦恼。夜中不斩三尸阴鬼。男子妇人。已有无常也。 4 问曰。不死之人。何也。答曰。不死者。为其人身。清静无垢。惜真炁在丹田。精血不衰。其人不死也。难曰。多见今人清静休妻。亦不能成道者。何也。答曰。虽是此人清静。却不达真清静之功。其人虽是一身清静。却不能定于精血。养真气。此人身清。心不清。其身静。意不静。岂不闻《清静经》云。夫道者。有清有浊。有动有静。清者浊之源。动者静之基。《经》云。不垢不净。若论真清静者。眼内无泪。鼻内无脓。口内无唾。不鍊大小便。男子养精。女子定血。万邪归正。万病不生。方可是丹田清静。今人说清静者。都是假名。夫修行。若内外相应。夫言大乘。先说小乘。《心经》云。能小能大。未言过去。先说现在。过去者是果。现在者是功。又云。功成果满。未言真。是（「是」字或当作「先」）说假。惟一灵是真。肉身四大是假。相借炼假成真。感合为一。诀曰。现在一身安乐为小乘。都是大乘之根。初地法（「法」字或当作「发」）心为小乘。结果为大乘。小乘为根。大乘为梢。诀曰。梢根相借。梢借根而生。今修行者。不知身从何得。性命缘何生。诀曰。皆不离阴阳所生。须借父精母血。二物者。为身之本也。今人修行。都不惜父精母血。耗散真气。损却元阳。故有老。老有病。病中有死。既有无常。何不治之。夫真道者。空中有实。实中有空。《经》云。大道无形。生育天地。大道无名。长养万物。从真性所生为人者。亦复如是。昔日老君炼金木水火土。留下三乘妙言。行行灭罪。句句长生。第一。上有神仙抱一。第二。中有富国安民。第三。下有强兵战胜。 5 问曰。何者是神仙抱一。抱一者。天下人身之根本。一者。是万物之根本。一者为道也。昔为初一者。真水也。水中生气。气中生水。万物者从一生，万物是长养。一生二。二生三。三生万物。三中四智功五眼。恁起六根。扫荡七魄。运开八卦。说九思真道。凭无漏果圆融。意想自神。长在丹田。抱守元炁。莫教散失。此者是抱一之法。 6 问曰。何者是富国安民。诀曰。男子女人身中。各有九江四海。龙宫库藏中。有七珍八宝。莫教六贼偷了。此是富国安民。 7 问曰。何者是强兵战胜。诀曰。夫战胜者。天下少人知。夫战胜。是常之法。难曰。既论清静之法。何得说战胜。理解曰。今人不达战胜之法。又能治于病疾无常。战胜者。第一。先战退无名烦恼。第二。夜间境中。要战退三尸阴鬼。第三。战退万法。此者是战胜之法。若人会得三乘者。变殃恼为福也。夫修行者。常清静为根本。大乘之法。欲为大乘者。需索从小乘而起。清不离浊。动不离静。静中便生动。浊中便自有清。有天地。有日月。有水火。有阴阳。谓之真道。经云。纯阳而不生。纯阴而不长。阴阳和合者。能生万物。今人修道者。却不修真道。道者。了达性命也。性命者。是精血也。人有万病。是病者。皆伤人之命矣。有疾病者。尽不干五脏之事。都是损了精气血三宝。欲要安乐长生者。除是持清静之识。或有未出家之人。年少时不能持清静之果。从小乘入中乘上乘。初地达法心为小乘。觉悟者为中乘。了达者为上乘。第一是化城。第二市银城。第三是金城。似一根大树，先有其根。后有其梢。如常时只宜清静。大为正道也。 8 问曰。假令一身清静。却逢天魔之日。如何治之。又假令逢外道波巡。请问如何治之。答曰。波巡者。界也。境界皆有。只要识进退。三要辨清浊。若逢阴阳者。加火入水。却浊不相煎之法。诀曰。假令魔军来时。急须准备检三千强兵。诀曰。三千疏真功强兵者。为其气也。有来无去千息数。积其气在丹田不散。只教暖。不教冷。自结胎仙。为妙法也。若人得如上妙者。永得如上真功。功成果满。永得安乐长生。一切修功之人。临有难之日。小心准备。 9 问曰。如何治之。解曰。人临有难之日。先见其死相。 10 问曰。如何是死相。诀曰。天柱动摇。树倒山摧。六神俱乱。性命不能保。精神恍惚。天地闇。日月无光。便是无常之苗也。有漏之身为地狱。无漏之果为天堂。人有漏之身。须证无漏之果圆者。皆共成于道果。 11问曰。假令白牛去时。如何擒捉。诀曰。白牛去时紧扣玄关。牢镇四门。急用先人钓鱼之法。又用三岛手印。指黄河逆流。掩上金关。纳合玉锁。如人斩眼。白牛自然不走。名机出水登彼岸之法。有十般定性命之法。诀曰。一名金关玉锁定。二名三岛回生换死定。三名九曲黄河逆流定。是名无漏果圆者。皆共成于仙道。若定了宝时。休教滞了腰脚。昏了眼目。此是定三宝之法。 12 问曰。若有人收定三宝。搬运归寄何处。先用芦茅穿膝之法。烹气冲宝炉骨。运气直至涌泉。补于二足。然后七返还丹之法。如气滞定腰脚时。便行铁车黑牛功。然后开宰门。如得元炁壮实者。先行肘后飞金晶之法。如不用行此功者。不行穿膝之法。不行七返三岛之法。便行肘后搬精补脑之法。望长生不老。今人行功。顾上不顾下。如小儿建塔。下不坚牢也。如何是。中炁实要坚牢也。又于坎宫。便用羊鹿大牛三车。搬从荆山运宝。诀曰。荆山却近。有一人姓卞名和。有一日。荆山打柴。却见一凤凰落于一块石上。卞和便知石中有宝。将来献帝。帝大怒。刖了卞和双足。诀曰。卞和者。识也。意。顽石也。凤凰者。是真气成是身。玉者。是骨中精髓。刖者。是两足不行穿膝之法。诀曰。善清静。名曰下元宝成。如日月相似。便用三车搬运上崑仑顶。叹曰。今人能道不能造。能说不能诀。又曰。行功。心行意不行。今人多迷。不修身体。第一。神性是大牛之车。须索动青牛拽车。车中载宝是鹿车。第二。行白牛拽车。车中载宝。第三。暖气行大是羊车。赤牛拽车。车中载宝。三车行时，初离荆山尾闾。中入地轴。过天关。过下双关。肾俞二穴是腰。腿入曹溪地。夹脊止双关。夹脊是也。双射上苑巖分水岭。二名天台岭。三名女子运宝。前安乳香。频进真火。如行此功。一年令妇人如童男。意想铅汞二珠。射蓬莱脑后开。天门自开透红霞。真炁入髓海自暖。令人头白再黑。名曰肘后飞金晶之法。我师言曰。皆见提井人。不见用绳儿无。虽后生有神水还丹田。夫行功之时。子午起。跏跌坐。搓手。如真气煎体。过天桥。过额颅是也。只教上腮下腮。上用意分。真气两下流转。太阳元。中落于腮。上流牙齿。从左口角。右口角取液。又为玄珠甘露。用赤龙搅得匀停。漱为雪花白。有甘味也。口是八色琉璃渠。一中八味水。二水中能生八识。口含藏真气。真气中分八卦。艮为立春。震为春分。巽为立夏。离为夏至。坤为立秋。兑为秋分。干为立冬.坎为冬至。八卦中各生阴阳。阴阳中各分寒暑。诀曰。咽津为阴。随后行气。乃为阳。须索阴阳水火停分二。清津分三两咽。常留二停。恐树枯竭。又云。惜水流。不得江河断绝。又问七返。诀曰。咽神水。到气颡中肺。化为液。善治诸咳嗽。渐生于魄。又云。咽津到心上。令人心开悟解。又是洗心神水。洗心见性颂曰。见花五叶开。步步入仙台。神水化血。又咽神水到肝。肝为木。假名为青龙。龙得水时必旺。善治一切眼。气化为津。又咽神水到脾。脾为土。土得水者。能生黄芽。腹为大小肠。九曲至脐中一寸三分。方圆一寸。左青右白。前赤后黑。中黄戊己。名为丹田。田内一座宫。宫中名曰黄庭。宫中有一罏。名曰丹罏。罏上坐定一只金鼎。下频进真火。上频添神水。水火者。坎离也。夫水火。是君火。臣火。民火。三火者。为真味也。心性意是也。今人未了达三般者。第一味不明。第二味不悟。第三味智不成道矣。若人达三般者。三明六通也。进火时。上用水洗。下用火煅。经云，身下出火。身上出水。其上合下闭。干坤相合。教龙盘金鼎。使虎遶丹田者为妙。名曰罏刀圭也。若人行此功者。永得安乐长生也。问曰。既刀圭。何者言为一粒刀圭。何者自饮刀圭。何者为铁离刀圭。诀曰。三刀圭者。为宝也。是精气血也。诀曰。一粒刀圭者。津液。自饮刀圭者。咽津服炁。铁离刀圭者。是真炁。行功不退。变万邪皈正。如行功时。飢食金飰。渴饮玉浆。冷时进火。热时进水。火者是真阳。水者是真阴。此功者。是抽添加减之法。诀曰。抽者。从上收真炁。添者。从下进暖炁入丹田。若人肾宫暖者。万病消除。 13 问曰。男子女人。忽时便有疾病无常。何如也。答曰。为一切男子女人。心着欲乐。贪恋境界之争。白日不断无名烦恼。夜间静中。不能断三尸阴鬼。男子损却精。女人损却血炁。三宝走却元阳。故乃人有疾病无常也。不闻神仙之语。人似破漏房屋。主人不修补者。宫殿倒塌。坏其梁柱。是人有疾病无常者。难曰。因甚小儿清静。不损三宝。亦有疾病无常者。因母血气亏若。受母十月胎气不足。又或犯风淫暑湿。四集不忌。受胎小儿。故有疾病无常也。 14 问曰。因甚有丑好之人。何谓也。诀曰。貌正者。是日父母二气。感应日月。午时以前。丑时以后。便得端正。真实长命。有衣禄。貌正得父母喜悦之心。午时以后。丑时以前。受胎有一貌不正者。或病聋喑痖。多性劣。不得人意。命穷无衣禄。寿命不长也。此是造化之根本也。 15 问曰。假令逢冤魔者。如何治之。诀曰。宜清静。忙中偷闲。闲中取静。若人有难之时。急须回避。心王须用灌想之法。急驱神意入上泥丸。神宫正坐。意想眼前见仙男仙女。各动仙乐。叩齿定意。看崑仑山景见上。牛羊鹿马玉兔。意想上。拿住系定功时。忽思上有一宝树。树上有花。花开结子。意摘取吞之。是喫了此物者。永得安乐长生。此是修正法。一句了然。大牢镇四门。诀曰。血海命门气定。无开闭户精定。不思外境神定。精血散者。性命也。一意者。为真主人也。齿是为玄关，闭丹田者。为下玄关。提金精上玄者。为金关。紧叩齿者。为玉锁。六根不动者。是六度。号都关。下纳气。为勒阳关。上腮为顶阳关。鼻为天门。夹眷为双关。行功之时。一齐开锁。神不动者。意不乱也。意者。恍惚也。此是清静之法也。及春夏秋冬。但小儿小便黄色者。是丹田虚败。失却下元存真炁。急用穿九曲之法。又名九转穿小肠。九透真炁入肾堂。小便自然清白色也。一身便得安乐。 16 问曰。何者是三乘之法。诀曰。下乘者。如新生孩儿。中乘者。如小儿坐地。上乘者。如小儿行走。若通此三乘。便超三界。欲界。色界。无色界。是心性意。显具三身。清静法身。圆满报身。三昧化身。三者。各有显迹之神。第一会。太上炼甲乙木。是虚坦会。老君着青衣。度三千青衣道士者。转青神黄卷三十六部灵宝尊经。留下九转丹。黄芽穿膝之法。绝国第二会。释迦佛留下。炼南方丙丁火。身被烈火袈裟。三千赤子。比丘僧人。留下十二部大乘尊经。射九重铁鼓之法。芦芽穿膝之法。龙华三会。夫子在鲁国之习学堂。炼西方庚辛金。三千白衣居士。留下十卷论语。并穿九曲明珠。芦芽穿膝之法。三教者。如鼎三足。身同归一。无二无三。三教者。不离真道也。喻曰。似一根树生三枝也。 17 问曰。大道之中。离几等神仙。解曰。闻《传道集》中。有五等神仙。第一。不持戒。不断酒肉。不杀生。不思善。为鬼仙之类。第二。养真气长命者。为地仙。第三。好战争。是剑仙。第四。打坐修行者。为神仙。第五。孝养师长父母。六度万行。方便救一切众生。断除十恶。不杀生。不食酒肉。邪非偷盗。出意同天心。正直无私曲。名曰天仙。当日初发善心处。便是吉祥之地。为善法大修行人。后有禁忌之文。诀曰。男女五月六月宜清静。大忌。十一月十二月宜清静。又男子五月六月大杀之月。勿近妇人。为五劳七伤。男损性命。女人损性者。是精血气也。损者令人左瘫右痪。赤白带下。若损五行真气为劳。损七宝为伤。万病者。各有来处。 18 问曰。病从何生。诀曰。万病皆从八节不正之气而生。 19 问曰。何者八邪。诀曰。八卦中阴阳不顺。是八节中气。令人入邪者。是飢饱劳役。风寒暑湿。飢来痛饱。寒极忧心。远行困倦。及冷热身醉。亦不可行功。变成大病也。宜清静行之。行时。舌上收玉液丹。鼻中收元阳丹。肾堂中收金液丹。如精髓满。骨实者。死经百年。筋骨不解。名为连子环镇骨。诀曰。二十四忌大丹者。是一年二十四炁上。令告我师。愿求妙诀。须索意自息。肯舍重金净财。第一舍身布施。第二将花献师。第三令膳而供养。解曰。舍身布施者。若见师长父母危时。舍命求命。将花献师者。若师长须打骂。须将喜笑迎之。面上无嗔怒。令膳而供养者。食有好味。先奉其师。此名三布施也。仙人言曰。坚者为道。欢喜者为缘。若求师不勤。岂至于道。吕翁曰。不因师指。此事难知。又云。学而不知者。不学而悟之。学而不从师。名为盗学也。是法中贼。若掩祖上师。得促自己寿。与常人同例。自扬己得。是断行做作。此人可以成道乎。其人谓轻师慢法。不堪为师。未学修行。先持救济他人者。为救自己者。凭功德。行人各认祖宗科牌。太上为祖。释迦为宗。夫子为科牌。自从三教既寂以后。一切男女。在爱河内煎煮。苦海漂沉。受其烦恼。六道沉沦。不生不落。去住，三教圣主。三界圣母。却来救度。儿女名号记。显现分明。寿印信。为其勘同。解曰。一身为全受戒者为记。心悟了达者为火。随求经云。如意宝印。从心显名为号。有十号者为十善。十号者为能人。一号元修。二号转分明。三号通三界。四号长生。五号光明现。六号意通。七号全身主。八号福禄增。九号天元修。十号者为能人。一加性十号。无漏功德自然成。三教者。是随意演化众生。皆不离于道也。古人言曰。世间性命事大。修行者生老病死苦。今人各不晓真道。往往着空尽落空，现在亦不能了。何言过去之事。又闻达摩经云。过去非言实。未来不为真。太上炼九转还丹。令人去病疾。了生死。夫子教仁义礼智信。恐人招业在身。令人修此。亦能治其疾病。 20 问曰。如何治于病疾。诀曰。除眼大良药。解曰。长大欢为良药。诀曰。欢喜者。是药之根本。常烦恼者。是万病之根本。或常清静者。是大道之苗。但见今人修行。或僧道五戒男子妇人。却因甚病疾无常。或男子女人有夫无妇者。丹田走却灵龟。耗散真炁。下元虚冷。渐生万病。男子清静六十四日。精炁满。女子清静四十九日。血炁满。物极者则返。清为浊返。静为动返。心意散失。九窍走却真气。炁浊令女子月水多。男子夜梦阴境。盗了七珍八宝。故人有疾病也。 21 问曰。阴鬼如何治之。答曰。用刀圭之法。曰。何者为刀圭。诀曰。刀圭者。一也。有水有气。能生万物也。炁为圭。为云。水为雨。又曰。出炁为刀。入炁为圭。行功为万有验者。为刀圭。是返老还童也。经云。身下出火。身上出水。水火为药。诀曰。芦芽穿膝。上下河车。安罏竈是紫河车。搬精补脑之上车。进火时水暖。进水时火凉。水火双行者。是温温铅鼎。鼎中入气起休交上随车火时。散入百脉。皮肤滋润。身体光泽。此是修养之法。难曰。因何人肥者先衰。诀曰。肥人者修外不修里。骨中无髓。丹田走却真炁。故衰病也。修内道者。安乐长生之苗。诀曰。长教龙盘金鼎。虎遶丹田。震卦起雷。巽卦起风。行功时。漱津一大口。分三度咽。按气下行三遍。自然有龙吟虎啸之声。亦能除腹中万病。耳听之。如雷搥画鼓。上者为升。下者为降。颂曰。真空妙理无人知。曲江端坐看乌飞。震地雷声惊鬼魅。正是阴阳造化时。子后午前加减用。水火烹煎龙虎随。金公带酒黄婆醉。拽定王公问是谁。 22 问曰。金公是神。黄婆是炁。阳炁是婴儿。阴炁是奼女。青龙者。是肝之炁也。白虎者。是肺之炁也。坎离者。是精血。诀曰。行功时。坐如泰山。立如宝塔。牢镇四门。紧叩玄关。漱津一口。为猛三咽下。接炁过离隔。活作三度，自然龙虎之炁后。如行住坐卧。禁口闭目。耳不听声。眼视内景。一日正观丹田。意中想见。随呼炁下降。随吸炁上升。不过离隔。不教注面目上。六炁各到中元相见。清炁右行。浊气左行。各转九遭。炁上下不能出。左右结成罏竈。号龙盘虎遶。气自然和会。又婴儿奼女为夫妇之法。炁聚于脾上安罏。号黄婆匹配之法。又名天地交泰之法。又名坎离交媾是体交神不交之法。神不交者。是清静之法。千遍不摇不动之法。今人者。多修外道。不修内道。见在道过去法。夫修行者。外有条大道教。内有正路无人知。处大众前。行三里。见三条大涧。亦无底。怎生过去。诀曰。三条大涧者。是三教。三乘。起三尸。定三宝。超三界。向前又行三里。见六条深沟。不能前进。是何门。诀曰。是六度万行。六根清净。斩六贼。戒六欲。树六梯。向前又行三里。见三产枋。是宝净枋。七林尸多。便是临作用。行三里。又见一座园。名为舍果园。一翁看定园门。有缘者空手得过。向前园又行三里。见一根大树上。系定金牛。河边上。有座台。男子黄金台。女子凤凰台。神仙钓鱼台。安乐千花台。若无常。望乡台。河口有三箇女子。渡口便是魔女。众满舟船。过此河。又行三里。见一座大山。名是须弥山。山东坡有一只青羊。是老君之炁。西坡见一只白羊。是夫子之炁。正南见一只黄羊。是大觉金仙之炁。三箇羊儿。引接大众入山。名三阳聚鼎山。山中有一座城。名为北城。有四门。门上有牌。牌上有字。东是开光门。西是长生门。南是金光门。北是大沦门。此是眼耳鼻口。入得四门。见四洞府。天乐洞。白云洞。竹国洞。长生洞。入得四洞。见四寺。无净寺。玄空寺。竹林寺。□□寺。有四果安禅罗汉。阿那舍。斯陀舍。须陀洹。阿罗汉为四寺主。此是四果仙人也。向前又见五观。第一功名观。第二医药观。第三安阳观。第四真如观。第五兜率观。五观中。有五宫。双女宫是眼。大龙宫是口。上白宫是鼻。水晶宫是耳。天秤宫是心。内坐大楼阁。上下十二呼吸。名曰十二重楼也。有中宫楼。月宫楼。天仙楼。取宝楼。圣井楼。法炁楼。妙音楼。识道楼。禅顶楼。景阳楼。钟鼓楼。二圣楼。每年十二月一日十二时。人身中有十二楼。楼者。按经十二经。十二支干。四面又见九宫。是人有九窍也。夫九窍宫者。东有风雷宫。双林宫。南有紫微宫。牟尼宫。西有圣母宫。惠罗宫。北有梵宫。水晶宫。中央号安宫。此名九宫。犹地列九州也。又微府元。共计十州。也是十国。焦祖国。牟尼国。开花国。鹿巖国。金色国。琉璃国。舍卫国。南禅国。天竺国。重阳国。十国者。便是十地。每一地中。一座泰山。身有四大海，津为东海。血为南海。髓为西海。气为北海。更有九洲。小肠是也。更有五湖。身是洞庭湖。精是玉湖。甘露是醍醐。心为玄湖。小肠为江湖。日月星辰三消。血气精衰也。三消是山崩。海竭。地裂。一日十二时辰中。得坐莫越。其人功成果满。男子鍊形如童男。女子鍊形如童女。经云。形神俱妙。与道合真。此是抽胎换骨之法。阴阳颠倒五行真诀。五行含金木水火土。春木旺。内木不旺。人多病眼疾。夏火旺。内火不旺。人多泻痢。秋金旺。内金不旺。人多咳嗽。冬水旺。内水不旺。人多疝气。脾为土。四季分了脾气。阴阳颠倒。返复也。五行各有相克。金克木。木克土。土克水。水克火。火克金。水火者。是阴阳也。一阴一阳。真道也。精血也。人有万病。尽不干五脏之事。都是损了父母精血。丹田弱。便生病疾也。急收神定性。九仙经云。道者。一也。人得一者。万事必成。行功时。神气转。炁逐意行。运时。前赶前冲为阴。左将阴神六甲。驱转六相八识。匡一真零。内游九宫。看翫十国。长生降台。使婴儿奼女。丹田安罏竈。进火烧药。意想见炉红竈热。丹药方成。意想青龙在左。白虎在右。朱雀在前。玄武在后。四座大神。各手执长枪阔剑。看定药炉。自服妙药。若人累行此功。永得长生。令邪气自散。真气自生。口若饮荆山玉泉。口中自然香甜也。二下穴通达肾堂。随呼气取之。宝气入口。嗽三十六遍。为雪花。咽入丹田。为雪也。随后便上合下闭。干坤相合。真气满足。脾暖者。万病消除。似竈中烧瓦。时到自然成。如鸡抱卵。妇人怀胎。不计时候。但觉身中疼痛者。便是铁黑牛搬车也。是真一气。真一性。黑者。是下气也。痛气大便出。肿气小便出。又有降天关地轴法。望顶阳关。泥丸宫。鼻中长引真气入口。大呵作六遍。天关地轴。如死不动。每日行功者。长调和阴阳。冬至日一阳生。夏至日一阴生。冬至者。是子时以后。望东方日出为阳。夏至者。午时以后。日没是阴也。阴阳返复之理也。地气上腾。天雨下降。三日一风。十朝二雨。风雨顺时。人民便快乐。便是一身快乐。无病长久也。人有万病者。每一病。各一般真功治其病。自应也。第一大炼九转还丹之法。有黄芽穿膝之法。射九重铁鼓之法。太子游四门之法。有金鞭指轮之法。有芦芽穿膝之法。有轩辕跨火之法。有玉女摸身之法。有锺离背剑之法。有吕翁钓鱼之法。有陈希夷大睡之法。三教内行法门者。尽各治于疾病也。更有能超生者。人行转此功。丹田养热真气。夜间多梦见山上放牛。其牛者是赤牛。或青牛。或仙人道士。宫观寺院。大道好房。高车好树。夜见小儿女。并大官人者。并是丹田气壮。若梦见小道荒棘。恶人趁破房屋。塔墓树倒河渡。恐怕并是丹田气衰弱。宜用补之。诀曰。对三人休言说六耳。恐漏神仙之机。诀曰。此三人者。第一。对夫不孝之人。第二。对夫不敬信之人。第三。对夫不传戒不善之人。莫说此诀。除此等人外。不分男子女人。僧道官人。皆诸经为祖对。安乐者。是小乘之法。虽是小乘。却是大成根本。因果经中俱言。修行有八般福田。救苦看病。福田者是第一。救生性强。如南寺烧香。北院送供。救一人之命。如造七级宝塔。若男子女人。收得此诀。勿可乱传。如有乱传者。轻泄仙人妙机。九祖尽堕于沉沦。永镇酆都。不得人身。慎之戒之。信受奉行。

紫清指玄集乾坤门户章第一乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衘峦，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。坎离二用章第二天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象；设位者，列阴阳配合之位；易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土王四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。日月含符章第三易者象也。悬象着明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。天符进退章第四于是，仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五干体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈伸低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，阳路丧其朋，节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精眇难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞乾坤用施行，天下然后治。（一本云，可得不慎乎，非是）君臣御政章第五可不慎乎，御政之首，管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。炼巳立基章第六内以养巳，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。两窍户用章第七上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔穴法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髣髴太渊，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。龙虎两弦章第九火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。金返归性章第十金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。二土全功章第十一子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，停息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。士游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。同类合体章第十二胡粉投火中，免坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之，端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。三圣前识章第十三若夫三圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。金丹刀圭章第十四以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。水火情性章第十五推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。阴阳精气章第十六干刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光曜垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。君子居室章第十七君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出巳口，远流殊域。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。晦朔合符章第十八晦朔之间，合符行中。混沌鸿濛，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，干体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加嘉。六五坤承，结括终始。酝养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。爻变功用章第十九朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，进而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。干健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遯世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，毁伤姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦萌蘗，因冒以生。剥烂肢体，消减其形。化气既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。元幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载长存。养性立命章第二十将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合乾坤。干动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。二气感化章第二十一阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。关键三宝章第二十二耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳荣卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛，三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。反者道之验，弱者德之枘。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。傍门无功章第二十三世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知伏食法，至约而不繁。流珠金华章第二十四太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得其性，何敢有声。如审遭逢章第二十五不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？女黄芽章第二十六河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使之然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受气之初，非徒生时，着而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交姤，定置始先。男女相须章第二十七坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，汤消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。四者混沌章第二十八丹沙木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，子五行始，脾黄为祖。三物一家，都归戊巳。卯酉刑德章第二十九刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。君子好逑章第三十关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪结媒，发辨利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祀神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硵涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。圣贤伏炼章第三十一维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，积累长久，变形而先。忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫柜终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不烦，披列其条，核实可观，分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受符。鼎器妙用章第三十二圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺一，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。瞻理脑，定生玄。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。法象成功章第三十三法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主，潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔巍而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五，三五并为一兮。都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明忽告人兮，心灵乍可悟。探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，常传于贤者。补塞遗脱章第三十四参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略髣佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等斋，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之性情尽矣。大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。乙“浮右”丁“文火”已物辛“世银”癸“真铅”五位相得三木二火五土四金一水甲“沈左”丙“武火”戊药庚“世金”壬“真汞”而各有合四象归根章第三十五象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道其浩荡，太元无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。自叙启后章第三十六郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪;却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人乘负，安稳长生。

坐忘论天隐子 [唐]司马承祯　　序　　神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐子而已。唐司马承祯谨序　　神仙章　　人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。　　易简章　　《易》曰“天地之道易简”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也（经曰：至道不繁，至人无为）。然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也（世人学仙反为仙所迷者，有矣；学气反为气所病者，有矣）。　　渐门章　　《易》有渐卦，道〖一本作：老氏〗有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。观我所入，则道可见矣。渐有五门，一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收心复性。何谓坐忘？曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此五渐之门者〖一本作：故习此五者，曰五渐之门〗。〖一本此处有“先”〗了一，则渐次至二；了二，则渐次至三；了三，则渐次至四；了四，则渐次至五，神仙成矣。　　斋戒章　　斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形已〖一本作“也”〗。呼吸精血，岂可去食而求〖一本此处有“其”〗长生！但世人不知休粮服气，是〖一本无“是”〗道家之〖一本无“之”〗权宜，非永绝粒食之谓也。故〖一本无“故”〗食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约〖一本作“身”〗之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。手常摩擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳、久役皆宜戒，此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。　　安处章　　何谓安处？曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗〖一本作：伤于明暗〗，则病疾生焉。此所谓居处之室，尚使之然，况天地之气〖一本作：此所以居处之室，必使之能向天地之气〗，有〖一本作：若〗亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂可不防慎哉〖一本作：岂不伤哉〗！修养之渐，倘不法此，非安处之道。术〖一本作：故〗曰吾所居室，四边皆牎户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安其内外哉！故学道以安处为次。　　存想章　　存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；心终日接他事，故目亦逐外瞻〖一本作：视〗。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。　　坐忘章　　坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动？天隐子默而不答。又问：何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。　　神解章　　斋戒谓之信解（言无信心则不能解），安处谓之闲解（言无闲心则不能解），存想谓之慧解（言无慧心则不能解），坐忘谓之定解（言无定心则不能解），信、闲、定、慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易（系辞云：穷则变，变则通，通则久），齐万物而言谓之道德（老子《道德经》是也），本一性而言谓之真如（释氏《法华》、《楞严》、《涅槃》皆一性）。入于真如，归于无为（《圆觉经》云：佛身有为，至于无为，佛化身不堕诸数皆一性）。故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，贞由一性，是以生死动静邪贞，吾皆以神而解之。在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通变化之曰神仙。故神仙之道有五，其渐学之门则一焉（谓五渐终同归于仙矣）〖一本作：故神仙之道，同归一门〗。　　承祯诵天隐子之书三年，恍然有所悟，乃依此五门渐渐进习。又三年，觉身心之闲，而名利之趣淡矣。又三年，天隐子出焉，授之以口诀。其要在存想篇“归根复命、成性众妙”者是也。夫人之根本由丹田而生，能复则长命，故曰归根复命。夫人之灵识，本乎理性，性通则妙万物而不穷，故曰成性众妙。然而呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我有存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相养和平。然后每日自夜半子时至日中午时，先平卧，舒展四肢，次起身导引，喘息均定。乃先叩当门齿，小鸣；后叩大齿，大鸣。以两手摩面及眼，身觉暖畅。复端坐盘足，以舌搅华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百而一咽之。凡咽津，候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前食消心空之时，频频漱咽，无论遍数，意尽则止。凡五日为一候，每候当焚香于静室中，存想自身，从首至足，又自足至丹田，泝上脊膂脉，入于泥丸。所想其黄气纷纷然，如云直贯泥丸，想毕复漱咽。乃以两手掩两耳，搭其脑，如鼓鸣，三七下，伸两足端坐俛首，极力直颈，两手握固，叉于两胁下，接腰胁骨傍。乃左右耸两肩甲，闭息顷刻，气盈面赤则止，凡行七遍，气从脊膂上彻泥丸，此修道之大纲也。然更有要妙，在乎与天地真气冥契同运，能识气来之时，又辨气往之所，若是则与天地齐其长久，谓之神仙矣。法起于冬至夜子时，一阳气始来，或迟或早，先须辨气来形候，才觉气来，则运自己之气适与天地之气偕作。次日复候此气而消息之。此是神仙至妙至精之术，人罕达之。倘三百六十日内，运自己之气适合天地之真气三两次，则自觉身体清和，异于常时矣。况久久习之，积累冥契，则神仙之道不难至矣。　　注：〖〗中文字为点校者所加。坐忘论 [唐]司马承祯　　夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业。重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷。生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之！故《妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西升经》云：我命在我，不属于天。由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约着安心坐忌之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。信敬第一　　夫信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器着而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忌之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄周云：隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忌。夫坐忌者，何所不忌哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云，同于大通。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：信不足，有不信。谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎？断缘第二　　断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。故经云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结。醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。故庄子云：不将不迎。为无交俗之情故也。又云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。收心第三　　夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。故经云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所着，外行亦无所为。非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不着，终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。渐渐驯狎，唯觉清远。平生所重，已嫌弊漏，况因定生慧，深违真假乎！牛马，家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹯，野鸟也，被人击绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？故经云：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言。行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易。若深论法，惟广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指事陈情，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热，灯不照暗，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功。今则盛言火不热，未尝一时废火；空言灯不照暗，必须终夜然灯。言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪。肤受之流，谁能科简？至学之士，庶不留心。或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病。不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称大，道物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！然谓吾子之鉴有所未明。何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝；才闻鸣鹤之冲天，讵织先资于谷食？蔽日之干，起于毫末；神凝之圣，积习而成。今徒学语其圣德，而不知圣之所以德。可谓见卯而求时夜，见弹而求鸮炙。何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣！与物反矣！然后乃至大顺。简事第四　　夫人之生也，必营于事物。事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己。知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。身且不安，何情及道？是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉。此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之所无。以为生之所无生之所无以为者，分之外物也。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用，有余者，亦须舍之。财有害气，积则伤人。虽少犹累，而况多乎！今以随侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之。况弃道德，忽性命，而从非要，以自促伐者乎！夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵。能知贵贱，应须去取。不以名害身，不以位易道。故《庄子》云：行名失己，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙，子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成，而言无累者，诚自诳耳。真观第五　　夫观者，智士之先鉴，能人之善察。究傥来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造适。深祈卫定，功务全生。自始之末，行无遗累。理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，居为损益之源，一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本。观本知末，又非躁竞之情。是故收心简事，日损有为。体静心闲，方能观见真理。故经云：常无欲，以观其妙。然于修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。我欲渡海，事资船舫。渡海若讫，理自不留。何因未渡，先欲废船？衣食虚幻，实不足营。为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心。则有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。　　前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳！想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅。狐魅惑人，令人厌患。身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱着，乃至身死，留恋弥深。为邪念故，死堕地狱，永夫人道，福路长乖。故经云：今世发心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞？仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死。百年无色，芃免夭伤。故知色者，非身心之切要，适为性命之雠贼，何乃击恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项，承取他刃，以自害命。他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也。父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母。人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋。业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍。为自业。故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由此言之，故知真命非假物也；有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事，来迫我心，不作此观，而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪。去乐就苦，何可愍焉！若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。故经云：及吾无身，吾有何患？次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者。所有计念，从妄心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我身，是神之舍。身今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安。身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业。以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱。盖下愚贪鄙，实此之由。是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。若贪爱万境，一爱一病。一肢有疾，犹令举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶，皆是妄生。积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶；如其自醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香味为怨。嗜欲之流焉知鲍肆为臭哉！泰定第六　　夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔挺，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故《庄子》云：知道易，勿言难。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人。慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，纵辩以感物情。与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。智虽出众，弥不近道。本期逐鹿，获兔而归。所得盖微，良由局小。故《庄子》云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬。养而久之，自成道德。然论此定，因为而得成。或因观利而见害，惧祸而息心；或因损舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若自然。疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧。视名利如过隙，知生死若溃痈。故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有，随用非无；不驰而速，不召而至；怒则玄石饮羽，怨则硃夏殒霜；纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远？忽来忽往，动寂不能名；时可时否，蓍龟莫能测；其为调御，岂鹿马比其难乎！太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然。渐之以日损，顿之以不学。喻则张弓凿户，法则挫锐解纷。修之有途，习以成性。黜聪隳体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期。力少功多，要矣！妙矣！得道第七　　夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之。通生无匮，谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今。循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行。空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神。形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形。所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！故《灵宝经》云：身神共一则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已。身不免谢，何则？慧是心用，用多则体劳。初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏晖，以期全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。故经云：同于道者，道亦得之。又云：古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木因之不凋，人怀道，形体得之永固。资薰日久，变质同神。练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身。智照无边，形超有际。总色空以为用，合造化以为功。真应无方，信惟道德。故《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。而言盛者，谓证得其极。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则无时而不存。心与道同，则无法而不通。耳则道耳，无声而不闻；眼则道眼，无色而不见。六根洞达，良由于此。至论玄教，为利深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，精修在感，假神丹以炼质，智识为之洞忘；《道德》开宗，勤信唯一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。方便善巧，俱会道源；心体相资，理逾车室。从外因内，异轨同归。该通奥赜，议默无逮。二者之妙，故非孔释之所能邻。其余不知，盖是常耳。

◇03-18◆婚姻·家庭当恋爱男女走进婚姻殿堂后要学会彼此的尊重信任责任义务，作为妻子不该过多的限制爱人而作为老公的男士要做到不随意不经过妻子的同意就查通讯消息这点作为妻子也是如此，除此外作为老公要对婚姻和家庭负责首先是在自己的大部分通讯消息可以让妻子知道因为作为妻子她是和你一辈子乃至生生世世的人所以在可以的情况下通讯消息是可以让妻子看的，这是一个作为男人的大度之一其余的还有主动道歉和哄妻子开心以及干些力所能及家务，不要什么都让妻子干，有人会问你有没有把自己的通讯消息给自己妻子看过？我可以这么说在谈恋爱时我就这么做了，而且我在对方有来电时不会去看或是不经过妻子同意就接听其电话或是回复其消息，这是作为我对另一半的信任和尊重而同样若是我参加一个聚会的话会看情况是否带妻子一起参加，若是可以我会带着妻子一起参加若是不行我会让妻子看到现场的样子和情况这是给妻子一个安心和放心的保证，因为只要是做妻子的都会担心自己的家庭所以不如就用这样的方式让妻子安心，除此以外作为男主人有时可以在妻子面前表现的像个孩子但不能一直如此因为这样可以有效的调节家庭的气氛和关系可以让家变得温馨更温馨，友爱更友爱。

玄教（注：按“玄教”一名，也是整个道教的别称，语出老子《道德经.第一章》中有“玄之又玄，众妙之门”，故名。这里的“玄教”，只是指道教其中的一个教派。）简介：产生于元代的一个道派，系天师道支派。为元代道士张留孙创建。张留孙于元元世祖至元十三年(公元1276)，随三十六代天师张宗演赴朝，后留在京城，至元十五年(公元1278) 授道教都提点，统领江北、淮东、淮西、荆襄道教事务，佩银印，赐号“玄教宗师”，门下聚集了高徒数十人，管理江南道教事务，从而构成一个比较庞大的道教派别。“玄教”之名由此而来。玄教在理论上没有什么建树，仅存在于元代，但对促进正一道的形成和发展起了重要的历史作用。传承与影响：张留孙在京城期间，深受元世祖信任，朝廷有大事必定咨询。地位日益显赫的同时，玄教也逐渐形成。他的分别在崇真宫和江南各地大宫观担任道职，玄教的最高首领为“玄教大宗师”，居于大都崇真万寿宫。辅佐玄教大宗师掌管道务的是玄教嗣师。崇真万寿宫设有提点，协助大宗师处理日常道务。另外有江淮荆襄都提点，是大宗师指挥各路道教的助手。玄教的主要分布地点集中在江南一带，在北方的道教活动不多。从第一任掌教张留孙起到元末，先后更替了吴全节、夏文泳、张德隆等五任掌教。其中影响最大的是吴全节。入明后，玄教宗师一系解体，遂重归正一天师道。玄教虽是从龙虎宗分衍出来的一个支派，但对于龙虎宗张天师却有较大的独立性。它也为天师道的传播和发展起到重大的作用。

唐·王玄览述唐·王玄览述卷上　　十方诸法，并可言得。所言诸法，并是虚妄；其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真？即妄等之法，并悉是真，前者何故言妄？为起言故，所以说妄。何故说真？为起言故。所以说真。何故起言，欲达彼耳故。彼何须听？欲通心故。何故通心？令得道故。　　万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则动不乖寂。以物禀道故，物异道亦异，此则是道之应物。将印以泥印，泥中无数字，而本印字不减。本字虽不减，复能印多泥，多泥中字与本印字同。故曰：既以与人己愈有。　　道无所不在，皆属道应。若以应处为是者，不应不来。其应即死；若以不应处为是者，其应若来，不应处又死；何处是道？若能以至为是者，可与不可俱是道；若以为非者，可与不可俱非道。道在境智中间，是道在有知无知中间。睹缕推之，自得甚正。正之实性，与空合德。空故能生能灭，不生不灭。　　道能遍物，即物是道。物既生灭，道亦生灭。为物是可，道皆是物。为道是常，物皆非常。　　经云：自伪不别真，请问真道之行？答：境尽行周，名为正道。舒心遍境，出智依他，他若处周，则为大体，大体既就，即隳小身，兼以小身，并同境分。常以心道为能，境身为所能，能所互用；法法界圆成，能所各息，而真体常寂。　　问：经云，道与众生相结连，若为同异？答：道与众生，亦同亦异，亦常亦不常。何者？道与众生相因生，所以同；众生有生有灭，其道无生灭，所以异。异法不同处，名亦不相待。难：名既不相待，云何则得名于同，则得名于异，则得言于常，及言于非常。答：其法中各无比故，各无因故，由何得其名？若许有名者，明知一法有两名；若许无名者，明知一法无一名。答：我但强言之，所以有其名。虽强即一时强，是同亦是异，是常是无常。忘即一时忘，非同亦非异，非常非无常。其法真实性，无强无不强，无常无不常。云何于无中，而强立名字？答：入默难。其法若定是于默，天下无强者；若也有强者，其默还非真。又答：只为见默故，所以于中见诸强。其默元来无，明知亦无强。　　论云：道性众生性，皆与自然同。众生禀道生，众生是道不？答：众生禀道生，众生非是道。何者？以是非道故，所以须修习。难：若众生非是道，而修得道者，乃得身外道。众生元不云，何言修得道？众生无常性，所以因修而得道。其道无常性，所以感应众生修。众生不自名，因道始得名；其道不自名，乃因众生而得名。若因之，始得名。明知道中有众生，众生中有道，所以众生非是道；能修而得道，所以道非是众生。能应众生修，是故即道是众生，即众生是道。　　起即一时起，忘即一时忘。其法真实性。非起亦非忘。亦非非起忘。入等存之，行者了之。得理则存，存中带忘则观，观中得通则存。道与众生互相因，若有众生即有道，众生即无道亦无。众生与道而同彼，众生与道而俱顺，云何立法教，独劝众生修。众生若得道，得道离所修。道若应众生，道即离所习。经即不许着，何得有修习？所言修习者，法因妄立名，妄法既非真，教言并糟粕。何故苦执教，而言有所修。是故道与众生教，三皆不可得。三既不可得，亦乃非是空。不合亦不离，真实之如是。众生与道不相离。当在众生时，道隐众生显；当在得道时，道显众生隐。只是隐显异，非是有无别。所以其道未显时，修之欲遣显；众生未隐时，舍三欲遣隐。若得众生隐，大道即圆通，圆通即受乐。当其道隐时，众生俱烦恼，烦恼即为苦。避苦欲求乐，所以教遣修。修之既也证，离修复离教，所在皆解脱，假号为冥真。　　道常随生死，与生死而俱。彼众生虽生道不生，众生虽死道不死。众生若死，其道与死合；众生若生其道与生合。经生离死常与道合，方可方不可。若可与死者生，方则无道；若可与生者死，方则无道。其道无可无不可，所以知道常，生死而非常，生死之外无别道，其道外无别生死。生死与道不相舍离，亦未曾即合。常有生死故，所以不可即；不舍生死故，所以不可离。入等从等入观，观通入存，存若忘复观。观不妨存，存不妨观。观即存于存，存即存于观。存观不一不二，亦一亦二，入等复观而存之。　　诸法若起者，无一物而不起。起自众生起，道体何曾起？诸法若忘者，无一物而不忘。忘自众生忘，道体何曾忘？道之真实性，非起亦非忘，起忘因何有？道即不遍于起忘，何由得名道？何由名起忘？还因起忘知实性，复因实性识起忘。成即一时成。灭即一时灭。入等谕明暗，虽生灭未曾舍虚空。虚空虽常住，未曾舍明暗。明暗有生灭，虚空不生灭。虚空有明暗，明暗非虚空。只是明暗空，复是空明暗。明暗与空不曾一不曾二，亦是一亦是二，亦非一非二，入等乃存。　　常以所知为己身，以能知为己心，即知见等法为可道，知见性空为真道，知见无边为大身，似见为打眼，似声为大耳。识所知为大心，大心性空为解脱。解脱即心漏尽，心漏尽即身漏尽，身漏尽而非无，此等而即体常空。能观所观，总同属心，亦同属境。心之与境，各处其方实不来往，从何而起？若悟起同不起，即得于心定矣。　　一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。虽众生死灭后，知见自然灭，何假苦劝修，强令灭知见？释：死不自由死，死时由他死，死后知见灭，此灭并由他。后身出生时，生时会由他。知见随生起，所以身被缠，不得道矣。若使身在未灭时，知见先以无；至已后生时，自然不受生，无生无知见，是故得解脱。赞曰：死不自由死，死后有他生；知见有我灭，由我后不生。　　身有重先了。身中诸有既空，其空亦空，心有天游；空有俱空，心无所系。　　将巡以约人，随人有终始。何以故？人环共生巡故。难：此巡处在何方？人环元不增，云何得有巡？答：谛而观此巡，不在人环外，而得有此巡。巡又非声色，毕竟皆空。行者当以知，则同无知，无知谁当与？此等既无不有知，亦无有无知。又曰：其若有知，却有名无知，其知元不有，无有无无知。心中本无知，对境始生知；心中非无知，不对剩无知，人道木火亦然。故曰：无常可使有，有常可使无，因有对不对，有知有不知；不因对不对，无知无不知。有知有不知，有所而不知；无知无不知；无所而不知。故曰：身之所见，旧国旧都，望之畅然，况归无知至性至体之都邑乎！则洞然妙矣！　　将心对境，心境互起，境不摇心，是心妄起。心自不起，因境而起。无心之境，境不自起，无境之心，亦不自起。可道为假道，常道为真道，若住于者，此常会是可。何者？常独住常而不遍可，故此常对可，故其常会成可。起言已出世，言常亦言可。常可既元无，亦无无常可。若在众言等，则是有言观其徼；若悟众言空，则是无欲观其妙。　　体用不相是，何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体是用。存之有四，忘之无一。　　天下无穷法，莫过有与无。一切有无中，不过常与断。所生不过四生，生居不过大道。　　不但可道可，亦是常道可；不但常道常，亦是可道常。皆是相因生，其生无所生；亦是相因灭，其灭无所灭。　　空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有之见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心，定无生，亦无灭。　　通常四是，一常二非，平之则堕一，不平不见一，道则平与不平俱是道。　　绝圣弃智，从凡至圣，此圣还对凡。当其在凡时，与凡早已谢，其凡既谢圣亦谢。凡圣两俱忘，无智亦无仁，寡欲而归道。问：绝圣已至于圣者，可许令其绝？元未至圣者，若为遣其绝？答：止论已至圣，不论未至者。未至元无圣，无圣若为纪。　　大道应感性，此性不可见。众生愚智性，二性俱不见。以其不见故，能与至玄同。历劫无二故，所以名为同。又言：是亦不可。大道体真，未曾非道；众生体假，未曾不变。历劫殊方，所以名异。　　大人握玄本，无心应物通。识通大道，是名大人。大道虽殊，无非大者，故名玄本。　　大道师玄寂，其有息心者，此处名为寂。其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂；其有起心者，是寂是不寂；其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有为动，无为寂。要摇始动，不摇自寂。只于动处寂，只于寂处动，只将动，动于寂；只将寂，寂若动。动寂虽异，正性出一，正性虽一，不关动寂，动寂虽二，正性不关，亦知泥印矣。若将寂心以至动，虽动心常寂，若将动心至寂，虽寂而常动。常有定故破其先，常有先故破其定。违则交相隐显，合则定慧二俱。　　一心一念里，并悉合古今。是故一念与一动，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰：玉历出世，含归万理。　　问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念里？古事若在今，则知过去未过去；今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去。云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念里，含古复含今。以是今古故，一心不可得；以是一心故，二心不可得。是则不一亦不二，能一亦能二，是有亦是无，无无亦无有。以其是有故，将有以历之，以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之；弃有而出世，世法既生灭；弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。　　问：丝中有五音不？答：有五音性。其丝未成弦，丝中无五音，丝中亦无性，亦无相结连。其丝若成弦，弹之有音相，不弹有音性，二有相结连。明知一丝中，有有亦有无，其中之性，非有亦非无。若欲破于有，丝中音性非是有；若又破于无，丝中音性非是无。以非有无故，破之不可得。　　问：丝中无音，弹会出音；乘中无牛，鞭之即有，二无云何同？丝中有性，其性常有；丝中有音，音有兴废，二有云何同？答：各是二有二无，相因相结连，所以有无是各同烦恼。众生修得圣人道，又见得道之时无烦恼。徵得道之时，烦恼在何方？道复从谁得？又云：谛自观之，烦恼无藏处，而复无烦恼。明知烦恼灭，其道无他与，而复得道者，明知是道生。若许定如是，俱悉受生灭。其道亦不优，烦恼亦不劣，何须苦欲灭烦恼？求欲至道场，道于烦恼究竟并无余。又答：言道言我，道体本末之如是，于今不曾生烦恼。又答云：毕竟之如是，于今未曾灭，何故言道与烦恼，妄云有生灭。何者？谛观此四，毕竟不可违，乃于此法中，无余无不足。若言常住四，于法则不周，其一与无量，明知则不遍。若许能遍者，其四非真实。不审此复云何？答：其四各相违，生灭不同时，处一而三废，在二亦不惧。将一历诸，何多而不道？有一复有多，故能有一有无量，故能有有复有无，故能常有断复有常，有优复有劣。大道正性中，无优亦无劣，不有亦不无，遣谁有生灭？既无物而生灭，故云道场与烦恼，毕竟并无余。行者行道之时，当守于正心，无失于正性。　　问：性复是谁性，心复是谁心？答：还是四句。心复是诸法性。若无四句，并无其心；若无诸法，并无其性，有则一时有，遍法界而无方；无即一时无，并纤密而惧尽。在此无所言，强名为大道。　　至道常玄寂，言说则非真，为欲化众生，所以强言之。言有四句，道皆起应，起应彼矣，便成四病。然句之所起，前后不同时，应一而三废。或言初而三未来，或言终而三已去。然一之所起，由三而得，此三即废，一亦不独立。当正在一时，此三早已忘，其三既忘一亦忘。　　问：道何故起言要要须废？答：为众生有兴废故，所以将废废于兴，所以将兴兴于废。大道正性中，无性亦无废。处此地约四句而言，名为四句。心当在此处时，元无有四句。四句既无，其心亦无，始名大四句。心、大道、正性、真实之如是。　　问：前言处一而三废，起四还废三，何不只起一？一若有优劣，何不简要者？一若无优劣，何须复历三？又：若使一言足，不须更起三；若使四言足，此三不应废。何故起四还废三？何故历三独存一？答：四言之中无优劣。众生未悟，故一言不足，故要假四言，故四句不同时，历一常三废，其三既废一亦废，何止在三。　　问：此四句是生灭正法，道何故处其中？答：道无所不在，常在四句。所在皆无，四句非道。又问：四句中有有，何须以有而生有？四句中无无，何须以无而灭无？答：四句中有有，生之不可得；四句中有无，灭之不可得。此是自然生，此是自然灭，不由生者生。不由灭者灭。在是但有是，不生亦不灭，亦不不生灭。然此四句曾经言，故虽废不与未言时同；故悟人处俗曾经悟；故虽返不与未悟人同。一得正性，终不染俗，故曰一性不变异。　　一切万物，各有四句。四句之中，各有其心。心心不异，通之为一，故名大一，亦可冥合为一，将四句以求心，得心会是皮，乃至无皮无心处，是名为大一。谕论芭蕉，剥皮欲求心，得心会成皮，剥皮乃至无皮无心处，是名为正一。故曰：逾近彼，逾远实。若得无尽无彼实，是名为真一。见无所见见无色，无色故则无见，无念亦然。守一破一知，虽守会同睡，譬如精思，闭眼思见，开眼思存，乃得内外之所用。　　其道未曾四，以其性一故；其道未尝一，以周四物故。亦一亦四，非一非四，适其中实起，则名真一。真一者，寄言耳。只为法不言，所以见言法。其法若有言，复见不言法，遥相因待，交相见之。其中隐度，前后符信。从古至今，无此是，无隐度；从古至今，有此是，有隐度。是知有无相违，今古异世，唯有符中正，一四象，同归实性，自然而然。化方待孰而变？草木虽无知，落实会生死；真道虽无知，落实是常住。　　此处虽无知，会有无知见。非心则不知，非眼则不见。此知既非心，则是知无所知，此见既非眼，则知见无所见。故曰：能知无知，道之枢机。　　当知三世之中，三世皆空，三世者，一半已去，一半未来，中间无余方，故皆空也。知三世空，喻如于灯。当欲灭灯时，灭时见灯不？灭时若见灯，此时灭未来；灭时不见灯，此灯已过去；灭不灭中间，于何而性立？过去未来之中间，但有名而无体，故知三世空矣。空故无身，无身何爱？既无所爱。即于道同。与道同空。故名爱道；空与身同，故名道爱。　　道体实是空，不与空同，空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。　　问：道能应物，物能得道不？物若得道，得道应便住，云何更受生？物若非道者，所修但得身外道。物终不得道，不假用修习。答：众生无常故，所以须假修，道是无常故，众生修即得。众生不自得，因道方始得。道名不自起，因众生方起，起即一时起，无一物而不起；忘即一时忘，无一物而不忘。优劣一时俱，有何道与物。众生虽生道不生，众生虽灭道不灭；众生生时道始生，众生灭时道亦灭。若许无私者，元始得道我未得；若使有私者，元始得道我不得。众生未生已先有道，有道非我道，独是于古道。我今所得道，会得古道体，此乃古道即今道，今道即我道。何者？历劫以来，唯智一道，众生而得者，即是众生之私道，只是汛众道，应私名私道。　　破名者，指竹为水，指空为竹，是则一时是，非则一时非。　　破体者，随众生识变而见有无不同。或见空处有，或见有处空，则破体也。名法观之有，或但变而不空，如见牛变成马，之言是马，不言是牛，亦非代彼立名。如一人得清净识见者，诸法亦清净；众人不得者，诸法亦浊秽。明知还是秽，法净复是净，法秽亦是有，法无亦是无法有。　　识体是常是清净，识用是变是众生。众生修变求不变，修用以归体，自是变用识相死，非是清净真体死。　　住以本实，不受虚名，虚名来者，各还与其虚。若将实来取，我即受其一；若将虚来取，我即受其二；如人不语来取，住实只得其一。卷下　　诸法未出时，非道亦非俗，诸法若出时，是道亦是俗。其法若出时，无一物而不出，诸法尽相违；其法若不出，无一物而出，亦是尽相违。若出世起，相因而生诸法；若没世起，相违而灭诸法。出时不言生，入时不言死，未生之时若也空，复将何物出？已破之后若也无，复将何物归？　　眼色共生见，其见在何边？见时是化生，不见是化灭。其中众生命，其相亦如是。不从二相来，不从无相来。若从二相来，工相生二见，云何止一见？若从无相来，无相则无见，云何复有见？如此之见体，见故不可无，无由不可有，求之不可得，其相复宛尔。将眼以接色，将身以接识，在内而生心，在外而生见，心见得相连，心见不相是，人心之与道连，是亦如之。　　说法因心而用口，听者耳闻而意取。意归道，而归声。说亦从道来，言亦为彼尘。对观四事，共出一化，化之生灭，有无何寄？虽复无寄，不可无化。　　常道本不可，可道则无常。不可生天地，可道生万物。有生则有死，是故可道称无常。无常生其形，常法生其实。常有无常形，常有有常实。此道有可是滥道，此神有可是滥神，自是滥神滥道是无常，非是道实神实是无常。若也生物形，因形生滥神，所以约形生神，名则是滥。欲滥无欲，若能自了于真常，滥则同不滥，生亦同不生，不生则不可，所以得清净。之法则不可，可法则无净，净心能照妙，则是无欲之妙门。因滥玄入重玄，此是众妙之门。妙门则生无生，但是滥生实无生也，其道只是滥可实无可也。行者观而思之，存而守之则解脱，得此是滥脱实无脱也。无可既无可，谁知此无可？净心知无可，无可常清净，净故常无知。得此净无知，则是无知净，是名净心知。如镜照色，镜虽受不失本清。此清虽滥，实无生死。　　将言体以说无，物一言不一，其物被言说，言多物不多。若许如是者，言应不说物，言实说物。所说若依物，云何得言多，未审言与物，何者是为妄，物与言互真。观言如言法，观物如物形，此是言物一时真。若也约物以言观，约言以观物，此是言物一时妄，则知言物体非真，亦非妄，是真亦是妄。我若去肴乱，何曾有真妄，则入于环中。在中不见边，以是中亦遣，所以旷然无怀，乘之以游。　　以言言物，言与物彼；而物非言。言与物对。虽彼常异，虽对常因。对之无彼，言常非物。故言不滥物，物不滥言，其中真理，非言非物。　　十方所有物，并是一识知；是故十方知，并在一识内。其识若也出，身中复无识，其识若不出，十方复无知。十方照我体，我体即是畸。畸在十方中，还在天地内。一切色见法，俱在十方中，我得十方身，法身无不遍。　　一切待十方，十方并同一。十方所有法，一识一心知。将此十方知，还在一识内，明是一中多，亦是多中一，　　物无本住，法合则生，生无本常，法散则灭。实性本真，无生无灭，即生灭为可道，本实为真常。二物共循环，始终之间无余道。道在始终，于始终为变通，故道不常得。道常顺生死，而非是生死。空常顺明暗，明暗之外无别虚空，虚空之外无别明暗，此二不曾是，不曾非，不一不异，而常是非一异。　　知是一心，境是二心，心之与境，共成一知。明此一知，非心非境，而不离心境。其性于知于心境，自然解脱，非有非无。此法不曾二，以是一知故，此法不曾一，以因心境故。心之与境，常以心为主，以法因人故，所以是因缘；无人无所因，所以是自然。　　若争是者，即落妄河；若悟此者，即入真海。受真之物，不觉不知，只是争者云受争，非是受争之者云受争。　　若因有，始无名，有即在无内。有若在无内，有即自妨无，其无无由名。有若在无外，有即无由名，若无有得有名，无由亦名无。有无一时俱有，既相违，同处则不可。　　空中无有物，无物无有见；空中既无物，无物无无见，云何苦破见？欲言于不见有，即一时有有，见有无见物，则一时无无。有有见有无，见见能觉知，为之有灭。然无既为之空，无境则无知，为非有；有境则念起，为非无。欲修之者，莫令心住有，莫令心住空；莫令心离有，莫令心离空，莫令心住四，莫令心住一；莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。　　随言起见者，将恬以养知；随体灭见者，将知以养恬。无体则无言，知寂恬亦寂；有言则有体，恬起知亦起。即起于寂，寂起于起，此法不得二，无二无寂起；此法不得一，守之令不出、不入、不合、不散。　　将眼对色，则生一见。未审此见，当属何方？若在色方，不假于眼；若在眼方，何假于色？若在两方，则成二见，而见实非二。若见是一，色眼则不用，未审此见因何而生？入等观之，是名循环，循环则无穷尽。　　眼摇见物摇，其物实不摇；眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静；二眼既也无，动静亦不有。诸法二相自性离，故带空名为法，带有名为物。　　勿举心向有，勿举心向无，勿举心向有无，勿举心向无有。　　冲虚遍物，不盈于物，物得道遍而不盈于道，道物相依成一虚一实。　　天地法道于万物以等行，圣人法天地，百姓亦然。等行中有遭伤者，不回行制之，有功利者亦然。虚而不屈，动而愈出，天地空虚，正行无竭。　　谷神不死，谷神上下二养，存存者坐忘养，存者随形养，形养将形仙，坐忘养舍形入真。亦有修子至母者，亦有修母者，亦有直修子不至母者。修子不至母者，神仙；修子至母者、直修母者，解形至道也。　　天地不自生，待万物合而乃成，故天地者，万物之总名；人者，六根之总名；车者，众木之总名。总物不曾无，故能长久。是故天地先万物而后其身；人则先六根而后其身；车则先众木而后其身。故其名既成，但言其总，不言其物；但言其果，不言杂缘。故为杂缘先大身成为无私。　　上善若水，水性谦柔，不与物争。行者用之，处物无违，于中万施，详之以遇，遇皆善也。智莫过实，财莫过足。行莫过力，则能互相优养，各得其全。若遇则费而且伤，大者伤命，小者成灾。良为违天背道，法所不容。适足则已，用天之德。　　视之不见名曰夷。视之是量内，不是量外，此量内以视明不视。江量外赎量内，将不视以明视，视亦成不视。量内不可见，只使其色见；量外不可见，只使其理见。量内有色，故将色为理眼；量外有理，故将理为色眼。又视之为色法，不视为理法；可视为量内，不见为量外。故将量内色，以明量外理；复以量内理，以明量外色。量内之理既依色，量外之理亦依色。不见之理既无穷，有视之色亦无极。故约色有内外，所以有高下；约理无高下，是故名曰夷。　　止见定中无边际，不见慧中无边际；止见定中有边际，不见慧中有边际。只为一有一无故，所以定慧相容入，此则寻名名不尽，寻色色无穷。定为名本，慧为定元。若将定以当世，可与不可俱在其中；若将慧以当世，定与不定俱在其中。　　譬身同木树，譬心同虚空，树边譬生死，空边譬有无。生若木树，死若槁枝，有即感通，无常寂灭。众生与道，能疏能密。泥土能疏不能密，玉白能密不能疏。身与道识是疏义，道与识空是密义。玉白一物二名，土水二物二名。人是身识总，泥是水土德。　　法体本来，体自空旷。空旷无有无见。空者，见色不住眼，对境不摇心。　　外心寂，寂无间；内心尽，尽无间。有心有垢，无心无垢。行者增降，随分受证。　　出则徧诸法，入则一毫无。持一空符，以印诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空。　　无能消有，有能消无。有无虽相对，会以无为本；明暗虽相对，会以暗为本。见无所见。既无所见，有何见见？有色即有住，无色有何住？出则有二，入则无一。无入无出，则为实相。　　有为有四是有四，非勤；无无无四是无四，非寂。虚空有二，是有二非；虚空无二，是无二非。起唯法起，虚空有四；灭唯法灭，虚空无一。　　恬淡是虚心，思道是本真，归志心不移，守一心不散。无今无古，无出无入，无前无后，无内无外，无有无空。平等是名太定，开是名天光。徧着太定名为种，徧着世界名为乾慧。存言无甘露，忘言无照心。忘言为太定，起言为天光。今古时不同，同在一念中，则是前后不异事。今身与前身，同是一法体。空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有诸见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，是故心灭诸法灭，若得无心，定无生亦无灭。　　持法诸边是正用，平等简法是论释，为四句义。无题本无名，饵人强立名，立名将作有，其物便为有，此有是人名，非是物自名。深观彼物体，实地本无名。何者？将言以言物，物处本无言，其物被人言，言处复无物。　　有法无法有无法，非有法，非无法，非有无法。正性处之，实无所有。无时无有有，无法从何名？有时无无有，有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成。有无既也破，非有非无破。二法既也破，云何和合名？出诸名相而入真空，真空亦空而非无也。　　法空不空，不空法不空，有法不有，不有法不有，空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相；不空而有，有则有碍。　　合法不合，不合法不合。合法常为一，一法未曾合；不合法常二，二法岂名合。　　从一至二相因生，至二一灭相因灭。一物生法者，不假和合成；多物生法者，其法应多成。　　言空之时若有有。有不名空；言空之时若无有，有无空亦无，云何得名空？言有亦如此，有无是相因，有有则有无，有无是相违；无时无有有，有无无亦无，前后是相随。前言有分别，后说无分别。在无分别时，有分别已谢，是则前谢后亦谢。有无相因生，有有无亦有，无有有亦有，此名横相因；各于有无中，是有是非有，是无是非无，此是竖相因。以上三法为三事，三事有分别。　　开化说诸法，借四相待，相因生之；道之以归真，借四相违，相因以灭之。　　先观思，睹缕等是；后存守，无处等是。　　有异世间有，不随世有灭；空异世间空，异空能感应。为其有视故，不离于世间；以其不见故，不在于世间。　　有视有不见，所以不得一；即视是不见，所以不得二。为我不是一，亦乃不是二。为不一二故，所以得称夷。有一复有二。一二有多少？多少有高下，所以不为夷。我若常住夷，复失于高下；我若住高下，复乃失于夷。若得真道之正性，不住高下不住夷。　　心有十方分，而无十方悟。若有十方悟，自是于天尊。　　即有始有无，此是前后之有无；即有是于无，此是同时之有无。　　心不缘根，天无氛秽。根不着境，地无（示夭）尘。心不住内谓之冥，身不住外谓之慧。　　色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空，若也不假名，无名无色空，亦无无色空。若住无色空，是中还有受；无名强作名。是法还有受；有名强无名，是法亦有受。有受有生灭。故法无受者，想行识亦复如是。　　色心非一故，所以心观色；色心非二故，实无能所观。无观即是观，观即是无观，定即乱，乱即定，不一不异。　　心解脱即无心，无心则无知，谁当知脱者？心心知法，法处无心，法被心知，心处无法。二除即无增减，故知无观无法。无法则心生不知，无心则诸妄不起。一切各定，无复相须而因待者，故前念灭则后年生，前念不灭则后年不生。念既不生，则无有念。无年则无心无识，亦无有迷者觉者，是故行人当须识心。　　法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭。　　因空以立义，此是即空有；因有以力义，此是即有空。　　得一以生物，生竟不得一。虽复不得一，常在于一中。　　元来有于眼，欲将观于色，眼中既有色，还不目见眼。　　心常知不知，眼常见不见，云何两常中，而生两不常？此二为当一？为当异？答：不一亦不异，既不一异亦不常。断四可为生死，不可为正常。　　眼色合，共生见；眼色离，共生灭。生是化生，灭是幻灭。既云生灭，如何证真不尔。但是显非是生，但是隐不是灭。以不生灭故，所以得证真人等。若也作幻见，真之与幻俱成幻；若也作真见，化之与真俱是真。诸法实相中，无幻亦无真。　　道物一时生，物生始见道，将见见道物，道物逐见生，元来无有见，道物何尝生？　　诸法先来有，不应因见生；诸法先来无，不因舍见灭。　　出则有二，入则无一。出则有二，亦有亦无；入则无一，非有非无，非有则无有，非无则无无。有无二俱无，云何得有一？　　将言言法体，取体不取言。但取法体真，不取多言妄。　　但取其会归，不必一一曲相生。说一法亦是假，二法亦是假，乃至十方无量法，并悉是于假。假中求真亦不得，假外求真亦不得，乃至十方无量法，并悉求真无有真。明知一切假，即是一切真。若也起言者，言假复言真；若也不起言，无真亦无假。　　共时亦不动，不共亦不寂。动寂无二相，亦复非是一。一本无我，合业为我；我本无心，合生为心；心本无知，合境为知；合时既无，外入有着，并悉是空。空则无我、无生、无心、无识。既无所有，谁当受生灭者哉！　　色无界，色尽故为空生。空中精灵名为识，识体是空名为定，定即非心。名为想本。圣人非此四而归。一切物而无，所归何者？不合则无我，是故离于宅，因合知有我，所以名为归。我虽归物而不将物归，是故其物有生灭，而我不生灭；其我是真常，而物非真常。　　观思同是存，守觉了同空。一切所有法，不过见与知。若于见知外，更无有余法。既有见知，知见何法？只将我知知我见，还将我见见我知，法若有所属，有所而不属；法若无所属，无所而不属。　　外舍身妄似冥眠，内忘心法如先死。若住于空中，无色而可对。既住而无对，无由辄唤空，若许辄唤者，唤空亦唤色；若也不许唤，无空亦无色。　　显与生同，隐与灭同。　　无生有者，有不常断；是身义无，无不常断；是心义有，无不常断；是身心义，皆先有因，非无因而得有。诸法无自性，随离合变为相、为性。观相性中，无主、无我、无受生死者。虽无主我，而常为相性。将金以作钏，将金以作鈐，金无自性故，作钏复作鈐。钏鈐无自性，作花复作像，花像无自性，不作复还金。虽言还不还，所在不离金，何曾得有还？钏鈐相异故，所以有生死；所在不离金，故得为真常。　　土中无正性，能生无量器，已成于器迄，器更不能器。土中之本性，能生一切器，器器虽不同，性皆不异土。空中无正性，能生无量识，已生于识迄，识竟更不识。空中之本性，能生一切识，识识皆不同，不同不异空，智中智相空，二空相既同，无愚亦无智。愚中有愚空，智中有智空，二空不同名，名异体亦异，胜劣亦尔。当在于愚时，见有智可得，既也得于智，其愚又已谢。愚亦既已谢，其智非为智，何以故？相因而得名，因谢异亦谢，亦无有愚智。未生之时若也空，复将何物出；已破之后若也灭，复将何物归？　　一物不自住。总物得常住；总物常无常，一物不独常。　　将人以磨镜，镜明非人明；因经得悟道，人悟非经悟，体用不相是。何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体会是用。有之有四，忘之无一。　　了知无知同无知，如此无知与未了无知。同相若同有识处，随识而起名。识多名亦多，识少名亦少；若也无有识，无相亦无名，亦无于无名。道其非是门，此方因见得。若道真是门。他方复不唤，未知欲何依？答：言一时依。又云：若言一时依，其道即有二，其道若有二，乃有于三者，此则为无穷。此法若无穷，此法是生灭，生灭即非道，所以此二不可依。随方起见。其方既多，其名亦多。谛观诸体，而实不多。若言不多，应常是一，若常是一，不遍诸方之名。答云：此法非一多，而能应一多，各由起见故，而体常不住一物，亦非不住物。各由见者而见多一，性体解脱，故非多一。　　见若属于眼。无色处能见；见若属于无，无眼处能见。见若属色复属眼，合时应当有二见。若也见时无二者，明知眼色不能见；若即于二者，应当有二见；若舍于二者，，应当无一见，云何复一见？一见色之时，始名眼；有知之时，始名心；若使无知无色时。年名于心眼。　　瞋喜无自性，回缘即乃生；生法无自性，舍遇即复灭，是故瞋喜如幻化。能了幻化空，瞋喜自然息。又问：瞋喜在身内？瞋喜在身外？瞋喜若在内。此身常瞋喜；瞋喜若在外，元来不关身，云何得瞋喜？非外非内，发生于冥。非冥非内外，发生于遇缘。非缘不离缘，瞋喜如幻化，虽化未尝不瞋喜，如此瞋喜与天地共。共即为大身。此并是意生身。意想如幻化，即是性生身。其性如虚空，即是无生身。无则无生身，无身则是无瞋喜。此则无物亦无道，而有幻化等，是名为自然。自然而然，不知所以然。　　一法无自性，复因内外有；有复无自性，因一因内外；因又无自性，非一非内外。化生幻灭，自然而尔。　　人心之正性，能应一切法，能生一切知，能运一切用，而本性无增灭。谕如对境有喜怒，正性应之生喜怒；对境有去来，正性无去来。若无有正性，怒性则不生，怒虽因正生，然怒非是正。以怒非正故，目灭正不灭。以正不灭故，所以复至喜。若无于正性，其喜则不生。喜虽因正生，然喜非是正。以喜非正故，喜灭正不灭。若云怒独灭于前，喜独生于后者，喜怒则两心，前后不相知，云何在喜时，而复能念怒？以能念怒故，喜怒同一性，故喜时即是怒灭，怒灭即是喜生。动时即是寂，寂时即是动，动即是神力不共，法正性之变通。　　心中无喜怒。境中无喜怒，心境相对时，于中生喜怒。二处既各无，和合若为生？当其妄生时，二处不生增，二处既不增，和合云何生？于中有生者，此生若梦幻。化生二灭幻，二生各不知。不知而有生，此生是阿谁？若离此等法，无圣亦无凡。此等法既幻，凡圣亦如幻。幻法不曾断，所以不是空；不曾不是幻，所以是不有。先相因生诸法，次相违灭诸法，后泯二相入真空。相因以为言，因无而有有，有有亦无有，无有有亦有。相违以为言，有时无有无，无时无有有。就无以为言，一无二亦无，何故得有时？就有以为言，一有二亦有，何故得相违？举过以明见，独住二时以相违；举见以明来，所以违时一灭二亦灭。　　烦恼空，故不可得；至道空，故不可得。二和俱是空，空相无分别。　　以其迷见故，即为烦恼；以其悟见故，即为至道。烦恼不可得，还是烦恼空；至道不可得，还是至道空。二空不同名，名异体亦异，优劣亦尔。又言：对二有二故，所以言其异；若合二以为一，其一非道一，亦非烦恼一。　　真妄二事，四言说之，以显于真性。四言即是妄，法性即是真。因言以观性，此性从言生。即言非正性，离言无正性。此性亦是言，此性不离言，即妄亦非真。离妄亦无真。由妄得真故，此真不离妄。真妄是同时。真妄即同时，凡时即是圣，何假更修习？真妄若不同，其真在妄外。若许在妄外，修凡不成圣，何假更修习？为起二见故，言真复言妄。于法实性中，不有真妄，故不可言同时，不可言异时。同异既不可，是名出诸边，于中非无法。虽然有于法，有法非诸边，是故得解脱。　　道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来而镜体不动。　　众生随起知见而生心，随造善恶而成业。不造则业灭，不知见则心亡，心亡则后念不生，业灭则因亡果尽。

玄珠录唐·王玄览述卷上　　十方诸法，并可言得。所言诸法，并是虚妄；其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真？即妄等之法，并悉是真，前者何故言妄？为起言故，所以说妄。何故说真？为起言故。所以说真。何故起言，欲达彼耳故。彼何须听？欲通心故。何故通心？令得道故。　　万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则动不乖寂。以物禀道故，物异道亦异，此则是道之应物。将印以泥印，泥中无数字，而本印字不减。本字虽不减，复能印多泥，多泥中字与本印字同。故曰：既以与人己愈有。　　道无所不在，皆属道应。若以应处为是者，不应不来。其应即死；若以不应处为是者，其应若来，不应处又死；何处是道？若能以至为是者，可与不可俱是道；若以为非者，可与不可俱非道。道在境智中间，是道在有知无知中间。睹缕推之，自得甚正。正之实性，与空合德。空故能生能灭，不生不灭。　　道能遍物，即物是道。物既生灭，道亦生灭。为物是可，道皆是物。为道是常，物皆非常。　　经云：自伪不别真，请问真道之行？答：境尽行周，名为正道。舒心遍境，出智依他，他若处周，则为大体，大体既就，即隳小身，兼以小身，并同境分。常以心道为能，境身为所能，能所互用；法法界圆成，能所各息，而真体常寂。　　问：经云，道与众生相结连，若为同异？答：道与众生，亦同亦异，亦常亦不常。何者？道与众生相因生，所以同；众生有生有灭，其道无生灭，所以异。异法不同处，名亦不相待。难：名既不相待，云何则得名于同，则得名于异，则得言于常，及言于非常。答：其法中各无比故，各无因故，由何得其名？若许有名者，明知一法有两名；若许无名者，明知一法无一名。答：我但强言之，所以有其名。虽强即一时强，是同亦是异，是常是无常。忘即一时忘，非同亦非异，非常非无常。其法真实性，无强无不强，无常无不常。云何于无中，而强立名字？答：入默难。其法若定是于默，天下无强者；若也有强者，其默还非真。又答：只为见默故，所以于中见诸强。其默元来无，明知亦无强。　　论云：道性众生性，皆与自然同。众生禀道生，众生是道不？答：众生禀道生，众生非是道。何者？以是非道故，所以须修习。难：若众生非是道，而修得道者，乃得身外道。众生元不云，何言修得道？众生无常性，所以因修而得道。其道无常性，所以感应众生修。众生不自名，因道始得名；其道不自名，乃因众生而得名。若因之，始得名。明知道中有众生，众生中有道，所以众生非是道；能修而得道，所以道非是众生。能应众生修，是故即道是众生，即众生是道。　　起即一时起，忘即一时忘。其法真实性。非起亦非忘。亦非非起忘。入等存之，行者了之。得理则存，存中带忘则观，观中得通则存。道与众生互相因，若有众生即有道，众生即无道亦无。众生与道而同彼，众生与道而俱顺，云何立法教，独劝众生修。众生若得道，得道离所修。道若应众生，道即离所习。经即不许着，何得有修习？所言修习者，法因妄立名，妄法既非真，教言并糟粕。何故苦执教，而言有所修。是故道与众生教，三皆不可得。三既不可得，亦乃非是空。不合亦不离，真实之如是。众生与道不相离。当在众生时，道隐众生显；当在得道时，道显众生隐。只是隐显异，非是有无别。所以其道未显时，修之欲遣显；众生未隐时，舍三欲遣隐。若得众生隐，大道即圆通，圆通即受乐。当其道隐时，众生俱烦恼，烦恼即为苦。避苦欲求乐，所以教遣修。修之既也证，离修复离教，所在皆解脱，假号为冥真。　　道常随生死，与生死而俱。彼众生虽生道不生，众生虽死道不死。众生若死，其道与死合；众生若生其道与生合。经生离死常与道合，方可方不可。若可与死者生，方则无道；若可与生者死，方则无道。其道无可无不可，所以知道常，生死而非常，生死之外无别道，其道外无别生死。生死与道不相舍离，亦未曾即合。常有生死故，所以不可即；不舍生死故，所以不可离。入等从等入观，观通入存，存若忘复观。观不妨存，存不妨观。观即存于存，存即存于观。存观不一不二，亦一亦二，入等复观而存之。　　诸法若起者，无一物而不起。起自众生起，道体何曾起？诸法若忘者，无一物而不忘。忘自众生忘，道体何曾忘？道之真实性，非起亦非忘，起忘因何有？道即不遍于起忘，何由得名道？何由名起忘？还因起忘知实性，复因实性识起忘。成即一时成。灭即一时灭。入等谕明暗，虽生灭未曾舍虚空。虚空虽常住，未曾舍明暗。明暗有生灭，虚空不生灭。虚空有明暗，明暗非虚空。只是明暗空，复是空明暗。明暗与空不曾一不曾二，亦是一亦是二，亦非一非二，入等乃存。　　常以所知为己身，以能知为己心，即知见等法为可道，知见性空为真道，知见无边为大身，似见为打眼，似声为大耳。识所知为大心，大心性空为解脱。解脱即心漏尽，心漏尽即身漏尽，身漏尽而非无，此等而即体常空。能观所观，总同属心，亦同属境。心之与境，各处其方实不来往，从何而起？若悟起同不起，即得于心定矣。　　一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。虽众生死灭后，知见自然灭，何假苦劝修，强令灭知见？释：死不自由死，死时由他死，死后知见灭，此灭并由他。后身出生时，生时会由他。知见随生起，所以身被缠，不得道矣。若使身在未灭时，知见先以无；至已后生时，自然不受生，无生无知见，是故得解脱。赞曰：死不自由死，死后有他生；知见有我灭，由我后不生。　　身有重先了。身中诸有既空，其空亦空，心有天游；空有俱空，心无所系。　　将巡以约人，随人有终始。何以故？人环共生巡故。难：此巡处在何方？人环元不增，云何得有巡？答：谛而观此巡，不在人环外，而得有此巡。巡又非声色，毕竟皆空。行者当以知，则同无知，无知谁当与？此等既无不有知，亦无有无知。又曰：其若有知，却有名无知，其知元不有，无有无无知。心中本无知，对境始生知；心中非无知，不对剩无知，人道木火亦然。故曰：无常可使有，有常可使无，因有对不对，有知有不知；不因对不对，无知无不知。有知有不知，有所而不知；无知无不知；无所而不知。故曰：身之所见，旧国旧都，望之畅然，况归无知至性至体之都邑乎！则洞然妙矣！　　将心对境，心境互起，境不摇心，是心妄起。心自不起，因境而起。无心之境，境不自起，无境之心，亦不自起。可道为假道，常道为真道，若住于者，此常会是可。何者？常独住常而不遍可，故此常对可，故其常会成可。起言已出世，言常亦言可。常可既元无，亦无无常可。若在众言等，则是有言观其徼；若悟众言空，则是无欲观其妙。　　体用不相是，何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体是用。存之有四，忘之无一。　　天下无穷法，莫过有与无。一切有无中，不过常与断。所生不过四生，生居不过大道。　　不但可道可，亦是常道可；不但常道常，亦是可道常。皆是相因生，其生无所生；亦是相因灭，其灭无所灭。　　空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有之见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心，定无生，亦无灭。　　通常四是，一常二非，平之则堕一，不平不见一，道则平与不平俱是道。　　绝圣弃智，从凡至圣，此圣还对凡。当其在凡时，与凡早已谢，其凡既谢圣亦谢。凡圣两俱忘，无智亦无仁，寡欲而归道。问：绝圣已至于圣者，可许令其绝？元未至圣者，若为遣其绝？答：止论已至圣，不论未至者。未至元无圣，无圣若为纪。　　大道应感性，此性不可见。众生愚智性，二性俱不见。以其不见故，能与至玄同。历劫无二故，所以名为同。又言：是亦不可。大道体真，未曾非道；众生体假，未曾不变。历劫殊方，所以名异。　　大人握玄本，无心应物通。识通大道，是名大人。大道虽殊，无非大者，故名玄本。　　大道师玄寂，其有息心者，此处名为寂。其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂；其有起心者，是寂是不寂；其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有为动，无为寂。要摇始动，不摇自寂。只于动处寂，只于寂处动，只将动，动于寂；只将寂，寂若动。动寂虽异，正性出一，正性虽一，不关动寂，动寂虽二，正性不关，亦知泥印矣。若将寂心以至动，虽动心常寂，若将动心至寂，虽寂而常动。常有定故破其先，常有先故破其定。违则交相隐显，合则定慧二俱。　　一心一念里，并悉合古今。是故一念与一动，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰：玉历出世，含归万理。　　问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念里？古事若在今，则知过去未过去；今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去。云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念里，含古复含今。以是今古故，一心不可得；以是一心故，二心不可得。是则不一亦不二，能一亦能二，是有亦是无，无无亦无有。以其是有故，将有以历之，以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之；弃有而出世，世法既生灭；弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。　　问：丝中有五音不？答：有五音性。其丝未成弦，丝中无五音，丝中亦无性，亦无相结连。其丝若成弦，弹之有音相，不弹有音性，二有相结连。明知一丝中，有有亦有无，其中之性，非有亦非无。若欲破于有，丝中音性非是有；若又破于无，丝中音性非是无。以非有无故，破之不可得。　　问：丝中无音，弹会出音；乘中无牛，鞭之即有，二无云何同？丝中有性，其性常有；丝中有音，音有兴废，二有云何同？答：各是二有二无，相因相结连，所以有无是各同烦恼。众生修得圣人道，又见得道之时无烦恼。徵得道之时，烦恼在何方？道复从谁得？又云：谛自观之，烦恼无藏处，而复无烦恼。明知烦恼灭，其道无他与，而复得道者，明知是道生。若许定如是，俱悉受生灭。其道亦不优，烦恼亦不劣，何须苦欲灭烦恼？求欲至道场，道于烦恼究竟并无余。又答：言道言我，道体本末之如是，于今不曾生烦恼。又答云：毕竟之如是，于今未曾灭，何故言道与烦恼，妄云有生灭。何者？谛观此四，毕竟不可违，乃于此法中，无余无不足。若言常住四，于法则不周，其一与无量，明知则不遍。若许能遍者，其四非真实。不审此复云何？答：其四各相违，生灭不同时，处一而三废，在二亦不惧。将一历诸，何多而不道？有一复有多，故能有一有无量，故能有有复有无，故能常有断复有常，有优复有劣。大道正性中，无优亦无劣，不有亦不无，遣谁有生灭？既无物而生灭，故云道场与烦恼，毕竟并无余。行者行道之时，当守于正心，无失于正性。　　问：性复是谁性，心复是谁心？答：还是四句。心复是诸法性。若无四句，并无其心；若无诸法，并无其性，有则一时有，遍法界而无方；无即一时无，并纤密而惧尽。在此无所言，强名为大道。　　至道常玄寂，言说则非真，为欲化众生，所以强言之。言有四句，道皆起应，起应彼矣，便成四病。然句之所起，前后不同时，应一而三废。或言初而三未来，或言终而三已去。然一之所起，由三而得，此三即废，一亦不独立。当正在一时，此三早已忘，其三既忘一亦忘。　　问：道何故起言要要须废？答：为众生有兴废故，所以将废废于兴，所以将兴兴于废。大道正性中，无性亦无废。处此地约四句而言，名为四句。心当在此处时，元无有四句。四句既无，其心亦无，始名大四句。心、大道、正性、真实之如是。　　问：前言处一而三废，起四还废三，何不只起一？一若有优劣，何不简要者？一若无优劣，何须复历三？又：若使一言足，不须更起三；若使四言足，此三不应废。何故起四还废三？何故历三独存一？答：四言之中无优劣。众生未悟，故一言不足，故要假四言，故四句不同时，历一常三废，其三既废一亦废，何止在三。　　问：此四句是生灭正法，道何故处其中？答：道无所不在，常在四句。所在皆无，四句非道。又问：四句中有有，何须以有而生有？四句中无无，何须以无而灭无？答：四句中有有，生之不可得；四句中有无，灭之不可得。此是自然生，此是自然灭，不由生者生。不由灭者灭。在是但有是，不生亦不灭，亦不不生灭。然此四句曾经言，故虽废不与未言时同；故悟人处俗曾经悟；故虽返不与未悟人同。一得正性，终不染俗，故曰一性不变异。　　一切万物，各有四句。四句之中，各有其心。心心不异，通之为一，故名大一，亦可冥合为一，将四句以求心，得心会是皮，乃至无皮无心处，是名为大一。谕论芭蕉，剥皮欲求心，得心会成皮，剥皮乃至无皮无心处，是名为正一。故曰：逾近彼，逾远实。若得无尽无彼实，是名为真一。见无所见见无色，无色故则无见，无念亦然。守一破一知，虽守会同睡，譬如精思，闭眼思见，开眼思存，乃得内外之所用。　　其道未曾四，以其性一故；其道未尝一，以周四物故。亦一亦四，非一非四，适其中实起，则名真一。真一者，寄言耳。只为法不言，所以见言法。其法若有言，复见不言法，遥相因待，交相见之。其中隐度，前后符信。从古至今，无此是，无隐度；从古至今，有此是，有隐度。是知有无相违，今古异世，唯有符中正，一四象，同归实性，自然而然。化方待孰而变？草木虽无知，落实会生死；真道虽无知，落实是常住。　　此处虽无知，会有无知见。非心则不知，非眼则不见。此知既非心，则是知无所知，此见既非眼，则知见无所见。故曰：能知无知，道之枢机。　　当知三世之中，三世皆空，三世者，一半已去，一半未来，中间无余方，故皆空也。知三世空，喻如于灯。当欲灭灯时，灭时见灯不？灭时若见灯，此时灭未来；灭时不见灯，此灯已过去；灭不灭中间，于何而性立？过去未来之中间，但有名而无体，故知三世空矣。空故无身，无身何爱？既无所爱。即于道同。与道同空。故名爱道；空与身同，故名道爱。　　道体实是空，不与空同，空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。　　问：道能应物，物能得道不？物若得道，得道应便住，云何更受生？物若非道者，所修但得身外道。物终不得道，不假用修习。答：众生无常故，所以须假修，道是无常故，众生修即得。众生不自得，因道方始得。道名不自起，因众生方起，起即一时起，无一物而不起；忘即一时忘，无一物而不忘。优劣一时俱，有何道与物。众生虽生道不生，众生虽灭道不灭；众生生时道始生，众生灭时道亦灭。若许无私者，元始得道我未得；若使有私者，元始得道我不得。众生未生已先有道，有道非我道，独是于古道。我今所得道，会得古道体，此乃古道即今道，今道即我道。何者？历劫以来，唯智一道，众生而得者，即是众生之私道，只是汛众道，应私名私道。　　破名者，指竹为水，指空为竹，是则一时是，非则一时非。　　破体者，随众生识变而见有无不同。或见空处有，或见有处空，则破体也。名法观之有，或但变而不空，如见牛变成马，之言是马，不言是牛，亦非代彼立名。如一人得清净识见者，诸法亦清净；众人不得者，诸法亦浊秽。明知还是秽，法净复是净，法秽亦是有，法无亦是无法有。　　识体是常是清净，识用是变是众生。众生修变求不变，修用以归体，自是变用识相死，非是清净真体死。　　住以本实，不受虚名，虚名来者，各还与其虚。若将实来取，我即受其一；若将虚来取，我即受其二；如人不语来取，住实只得其一。卷下　　诸法未出时，非道亦非俗，诸法若出时，是道亦是俗。其法若出时，无一物而不出，诸法尽相违；其法若不出，无一物而出，亦是尽相违。若出世起，相因而生诸法；若没世起，相违而灭诸法。出时不言生，入时不言死，未生之时若也空，复将何物出？已破之后若也无，复将何物归？　　眼色共生见，其见在何边？见时是化生，不见是化灭。其中众生命，其相亦如是。不从二相来，不从无相来。若从二相来，工相生二见，云何止一见？若从无相来，无相则无见，云何复有见？如此之见体，见故不可无，无由不可有，求之不可得，其相复宛尔。将眼以接色，将身以接识，在内而生心，在外而生见，心见得相连，心见不相是，人心之与道连，是亦如之。　　说法因心而用口，听者耳闻而意取。意归道，而归声。说亦从道来，言亦为彼尘。对观四事，共出一化，化之生灭，有无何寄？虽复无寄，不可无化。　　常道本不可，可道则无常。不可生天地，可道生万物。有生则有死，是故可道称无常。无常生其形，常法生其实。常有无常形，常有有常实。此道有可是滥道，此神有可是滥神，自是滥神滥道是无常，非是道实神实是无常。若也生物形，因形生滥神，所以约形生神，名则是滥。欲滥无欲，若能自了于真常，滥则同不滥，生亦同不生，不生则不可，所以得清净。之法则不可，可法则无净，净心能照妙，则是无欲之妙门。因滥玄入重玄，此是众妙之门。妙门则生无生，但是滥生实无生也，其道只是滥可实无可也。行者观而思之，存而守之则解脱，得此是滥脱实无脱也。无可既无可，谁知此无可？净心知无可，无可常清净，净故常无知。得此净无知，则是无知净，是名净心知。如镜照色，镜虽受不失本清。此清虽滥，实无生死。　　将言体以说无，物一言不一，其物被言说，言多物不多。若许如是者，言应不说物，言实说物。所说若依物，云何得言多，未审言与物，何者是为妄，物与言互真。观言如言法，观物如物形，此是言物一时真。若也约物以言观，约言以观物，此是言物一时妄，则知言物体非真，亦非妄，是真亦是妄。我若去肴乱，何曾有真妄，则入于环中。在中不见边，以是中亦遣，所以旷然无怀，乘之以游。　　以言言物，言与物彼；而物非言。言与物对。虽彼常异，虽对常因。对之无彼，言常非物。故言不滥物，物不滥言，其中真理，非言非物。　　十方所有物，并是一识知；是故十方知，并在一识内。其识若也出，身中复无识，其识若不出，十方复无知。十方照我体，我体即是畸。畸在十方中，还在天地内。一切色见法，俱在十方中，我得十方身，法身无不遍。　　一切待十方，十方并同一。十方所有法，一识一心知。将此十方知，还在一识内，明是一中多，亦是多中一，　　物无本住，法合则生，生无本常，法散则灭。实性本真，无生无灭，即生灭为可道，本实为真常。二物共循环，始终之间无余道。道在始终，于始终为变通，故道不常得。道常顺生死，而非是生死。空常顺明暗，明暗之外无别虚空，虚空之外无别明暗，此二不曾是，不曾非，不一不异，而常是非一异。　　知是一心，境是二心，心之与境，共成一知。明此一知，非心非境，而不离心境。其性于知于心境，自然解脱，非有非无。此法不曾二，以是一知故，此法不曾一，以因心境故。心之与境，常以心为主，以法因人故，所以是因缘；无人无所因，所以是自然。　　若争是者，即落妄河；若悟此者，即入真海。受真之物，不觉不知，只是争者云受争，非是受争之者云受争。　　若因有，始无名，有即在无内。有若在无内，有即自妨无，其无无由名。有若在无外，有即无由名，若无有得有名，无由亦名无。有无一时俱有，既相违，同处则不可。　　空中无有物，无物无有见；空中既无物，无物无无见，云何苦破见？欲言于不见有，即一时有有，见有无见物，则一时无无。有有见有无，见见能觉知，为之有灭。然无既为之空，无境则无知，为非有；有境则念起，为非无。欲修之者，莫令心住有，莫令心住空；莫令心离有，莫令心离空，莫令心住四，莫令心住一；莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。　　随言起见者，将恬以养知；随体灭见者，将知以养恬。无体则无言，知寂恬亦寂；有言则有体，恬起知亦起。即起于寂，寂起于起，此法不得二，无二无寂起；此法不得一，守之令不出、不入、不合、不散。　　将眼对色，则生一见。未审此见，当属何方？若在色方，不假于眼；若在眼方，何假于色？若在两方，则成二见，而见实非二。若见是一，色眼则不用，未审此见因何而生？入等观之，是名循环，循环则无穷尽。　　眼摇见物摇，其物实不摇；眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静；二眼既也无，动静亦不有。诸法二相自性离，故带空名为法，带有名为物。　　勿举心向有，勿举心向无，勿举心向有无，勿举心向无有。　　冲虚遍物，不盈于物，物得道遍而不盈于道，道物相依成一虚一实。　　天地法道于万物以等行，圣人法天地，百姓亦然。等行中有遭伤者，不回行制之，有功利者亦然。虚而不屈，动而愈出，天地空虚，正行无竭。　　谷神不死，谷神上下二养，存存者坐忘养，存者随形养，形养将形仙，坐忘养舍形入真。亦有修子至母者，亦有修母者，亦有直修子不至母者。修子不至母者，神仙；修子至母者、直修母者，解形至道也。　　天地不自生，待万物合而乃成，故天地者，万物之总名；人者，六根之总名；车者，众木之总名。总物不曾无，故能长久。是故天地先万物而后其身；人则先六根而后其身；车则先众木而后其身。故其名既成，但言其总，不言其物；但言其果，不言杂缘。故为杂缘先大身成为无私。　　上善若水，水性谦柔，不与物争。行者用之，处物无违，于中万施，详之以遇，遇皆善也。智莫过实，财莫过足。行莫过力，则能互相优养，各得其全。若遇则费而且伤，大者伤命，小者成灾。良为违天背道，法所不容。适足则已，用天之德。　　视之不见名曰夷。视之是量内，不是量外，此量内以视明不视。江量外赎量内，将不视以明视，视亦成不视。量内不可见，只使其色见；量外不可见，只使其理见。量内有色，故将色为理眼；量外有理，故将理为色眼。又视之为色法，不视为理法；可视为量内，不见为量外。故将量内色，以明量外理；复以量内理，以明量外色。量内之理既依色，量外之理亦依色。不见之理既无穷，有视之色亦无极。故约色有内外，所以有高下；约理无高下，是故名曰夷。　　止见定中无边际，不见慧中无边际；止见定中有边际，不见慧中有边际。只为一有一无故，所以定慧相容入，此则寻名名不尽，寻色色无穷。定为名本，慧为定元。若将定以当世，可与不可俱在其中；若将慧以当世，定与不定俱在其中。　　譬身同木树，譬心同虚空，树边譬生死，空边譬有无。生若木树，死若槁枝，有即感通，无常寂灭。众生与道，能疏能密。泥土能疏不能密，玉白能密不能疏。身与道识是疏义，道与识空是密义。玉白一物二名，土水二物二名。人是身识总，泥是水土德。　　法体本来，体自空旷。空旷无有无见。空者，见色不住眼，对境不摇心。　　外心寂，寂无间；内心尽，尽无间。有心有垢，无心无垢。行者增降，随分受证。　　出则徧诸法，入则一毫无。持一空符，以印诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空。　　无能消有，有能消无。有无虽相对，会以无为本；明暗虽相对，会以暗为本。见无所见。既无所见，有何见见？有色即有住，无色有何住？出则有二，入则无一。无入无出，则为实相。　　有为有四是有四，非勤；无无无四是无四，非寂。虚空有二，是有二非；虚空无二，是无二非。起唯法起，虚空有四；灭唯法灭，虚空无一。　　恬淡是虚心，思道是本真，归志心不移，守一心不散。无今无古，无出无入，无前无后，无内无外，无有无空。平等是名太定，开是名天光。徧着太定名为种，徧着世界名为乾慧。存言无甘露，忘言无照心。忘言为太定，起言为天光。今古时不同，同在一念中，则是前后不异事。今身与前身，同是一法体。空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有诸见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，是故心灭诸法灭，若得无心，定无生亦无灭。　　持法诸边是正用，平等简法是论释，为四句义。无题本无名，饵人强立名，立名将作有，其物便为有，此有是人名，非是物自名。深观彼物体，实地本无名。何者？将言以言物，物处本无言，其物被人言，言处复无物。　　有法无法有无法，非有法，非无法，非有无法。正性处之，实无所有。无时无有有，无法从何名？有时无无有，有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成。有无既也破，非有非无破。二法既也破，云何和合名？出诸名相而入真空，真空亦空而非无也。　　法空不空，不空法不空，有法不有，不有法不有，空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相；不空而有，有则有碍。　　合法不合，不合法不合。合法常为一，一法未曾合；不合法常二，二法岂名合。　　从一至二相因生，至二一灭相因灭。一物生法者，不假和合成；多物生法者，其法应多成。　　言空之时若有有。有不名空；言空之时若无有，有无空亦无，云何得名空？言有亦如此，有无是相因，有有则有无，有无是相违；无时无有有，有无无亦无，前后是相随。前言有分别，后说无分别。在无分别时，有分别已谢，是则前谢后亦谢。有无相因生，有有无亦有，无有有亦有，此名横相因；各于有无中，是有是非有，是无是非无，此是竖相因。以上三法为三事，三事有分别。　　开化说诸法，借四相待，相因生之；道之以归真，借四相违，相因以灭之。　　先观思，睹缕等是；后存守，无处等是。　　有异世间有，不随世有灭；空异世间空，异空能感应。为其有视故，不离于世间；以其不见故，不在于世间。　　有视有不见，所以不得一；即视是不见，所以不得二。为我不是一，亦乃不是二。为不一二故，所以得称夷。有一复有二。一二有多少？多少有高下，所以不为夷。我若常住夷，复失于高下；我若住高下，复乃失于夷。若得真道之正性，不住高下不住夷。　　心有十方分，而无十方悟。若有十方悟，自是于天尊。　　即有始有无，此是前后之有无；即有是于无，此是同时之有无。　　心不缘根，天无氛秽。根不着境，地无（示夭）尘。心不住内谓之冥，身不住外谓之慧。　　色非是色，假名为色。明知色既非空，亦得名空。无名强作名，名色亦名空，若也不假名，无名无色空，亦无无色空。若住无色空，是中还有受；无名强作名。是法还有受；有名强无名，是法亦有受。有受有生灭。故法无受者，想行识亦复如是。　　色心非一故，所以心观色；色心非二故，实无能所观。无观即是观，观即是无观，定即乱，乱即定，不一不异。　　心解脱即无心，无心则无知，谁当知脱者？心心知法，法处无心，法被心知，心处无法。二除即无增减，故知无观无法。无法则心生不知，无心则诸妄不起。一切各定，无复相须而因待者，故前念灭则后年生，前念不灭则后年不生。念既不生，则无有念。无年则无心无识，亦无有迷者觉者，是故行人当须识心。　　法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭。　　因空以立义，此是即空有；因有以力义，此是即有空。　　得一以生物，生竟不得一。虽复不得一，常在于一中。　　元来有于眼，欲将观于色，眼中既有色，还不目见眼。　　心常知不知，眼常见不见，云何两常中，而生两不常？此二为当一？为当异？答：不一亦不异，既不一异亦不常。断四可为生死，不可为正常。　　眼色合，共生见；眼色离，共生灭。生是化生，灭是幻灭。既云生灭，如何证真不尔。但是显非是生，但是隐不是灭。以不生灭故，所以得证真人等。若也作幻见，真之与幻俱成幻；若也作真见，化之与真俱是真。诸法实相中，无幻亦无真。　　道物一时生，物生始见道，将见见道物，道物逐见生，元来无有见，道物何尝生？　　诸法先来有，不应因见生；诸法先来无，不因舍见灭。　　出则有二，入则无一。出则有二，亦有亦无；入则无一，非有非无，非有则无有，非无则无无。有无二俱无，云何得有一？　　将言言法体，取体不取言。但取法体真，不取多言妄。　　但取其会归，不必一一曲相生。说一法亦是假，二法亦是假，乃至十方无量法，并悉是于假。假中求真亦不得，假外求真亦不得，乃至十方无量法，并悉求真无有真。明知一切假，即是一切真。若也起言者，言假复言真；若也不起言，无真亦无假。　　共时亦不动，不共亦不寂。动寂无二相，亦复非是一。一本无我，合业为我；我本无心，合生为心；心本无知，合境为知；合时既无，外入有着，并悉是空。空则无我、无生、无心、无识。既无所有，谁当受生灭者哉！　　色无界，色尽故为空生。空中精灵名为识，识体是空名为定，定即非心。名为想本。圣人非此四而归。一切物而无，所归何者？不合则无我，是故离于宅，因合知有我，所以名为归。我虽归物而不将物归，是故其物有生灭，而我不生灭；其我是真常，而物非真常。　　观思同是存，守觉了同空。一切所有法，不过见与知。若于见知外，更无有余法。既有见知，知见何法？只将我知知我见，还将我见见我知，法若有所属，有所而不属；法若无所属，无所而不属。　　外舍身妄似冥眠，内忘心法如先死。若住于空中，无色而可对。既住而无对，无由辄唤空，若许辄唤者，唤空亦唤色；若也不许唤，无空亦无色。　　显与生同，隐与灭同。　　无生有者，有不常断；是身义无，无不常断；是心义有，无不常断；是身心义，皆先有因，非无因而得有。诸法无自性，随离合变为相、为性。观相性中，无主、无我、无受生死者。虽无主我，而常为相性。将金以作钏，将金以作鈐，金无自性故，作钏复作鈐。钏鈐无自性，作花复作像，花像无自性，不作复还金。虽言还不还，所在不离金，何曾得有还？钏鈐相异故，所以有生死；所在不离金，故得为真常。　　土中无正性，能生无量器，已成于器迄，器更不能器。土中之本性，能生一切器，器器虽不同，性皆不异土。空中无正性，能生无量识，已生于识迄，识竟更不识。空中之本性，能生一切识，识识皆不同，不同不异空，智中智相空，二空相既同，无愚亦无智。愚中有愚空，智中有智空，二空不同名，名异体亦异，胜劣亦尔。当在于愚时，见有智可得，既也得于智，其愚又已谢。愚亦既已谢，其智非为智，何以故？相因而得名，因谢异亦谢，亦无有愚智。未生之时若也空，复将何物出；已破之后若也灭，复将何物归？　　一物不自住。总物得常住；总物常无常，一物不独常。　　将人以磨镜，镜明非人明；因经得悟道，人悟非经悟，体用不相是。何者？体非用，用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体；息用以归体，其体会是用。有之有四，忘之无一。　　了知无知同无知，如此无知与未了无知。同相若同有识处，随识而起名。识多名亦多，识少名亦少；若也无有识，无相亦无名，亦无于无名。道其非是门，此方因见得。若道真是门。他方复不唤，未知欲何依？答：言一时依。又云：若言一时依，其道即有二，其道若有二，乃有于三者，此则为无穷。此法若无穷，此法是生灭，生灭即非道，所以此二不可依。随方起见。其方既多，其名亦多。谛观诸体，而实不多。若言不多，应常是一，若常是一，不遍诸方之名。答云：此法非一多，而能应一多，各由起见故，而体常不住一物，亦非不住物。各由见者而见多一，性体解脱，故非多一。　　见若属于眼。无色处能见；见若属于无，无眼处能见。见若属色复属眼，合时应当有二见。若也见时无二者，明知眼色不能见；若即于二者，应当有二见；若舍于二者，，应当无一见，云何复一见？一见色之时，始名眼；有知之时，始名心；若使无知无色时。年名于心眼。　　瞋喜无自性，回缘即乃生；生法无自性，舍遇即复灭，是故瞋喜如幻化。能了幻化空，瞋喜自然息。又问：瞋喜在身内？瞋喜在身外？瞋喜若在内。此身常瞋喜；瞋喜若在外，元来不关身，云何得瞋喜？非外非内，发生于冥。非冥非内外，发生于遇缘。非缘不离缘，瞋喜如幻化，虽化未尝不瞋喜，如此瞋喜与天地共。共即为大身。此并是意生身。意想如幻化，即是性生身。其性如虚空，即是无生身。无则无生身，无身则是无瞋喜。此则无物亦无道，而有幻化等，是名为自然。自然而然，不知所以然。　　一法无自性，复因内外有；有复无自性，因一因内外；因又无自性，非一非内外。化生幻灭，自然而尔。　　人心之正性，能应一切法，能生一切知，能运一切用，而本性无增灭。谕如对境有喜怒，正性应之生喜怒；对境有去来，正性无去来。若无有正性，怒性则不生，怒虽因正生，然怒非是正。以怒非正故，目灭正不灭。以正不灭故，所以复至喜。若无于正性，其喜则不生。喜虽因正生，然喜非是正。以喜非正故，喜灭正不灭。若云怒独灭于前，喜独生于后者，喜怒则两心，前后不相知，云何在喜时，而复能念怒？以能念怒故，喜怒同一性，故喜时即是怒灭，怒灭即是喜生。动时即是寂，寂时即是动，动即是神力不共，法正性之变通。　　心中无喜怒。境中无喜怒，心境相对时，于中生喜怒。二处既各无，和合若为生？当其妄生时，二处不生增，二处既不增，和合云何生？于中有生者，此生若梦幻。化生二灭幻，二生各不知。不知而有生，此生是阿谁？若离此等法，无圣亦无凡。此等法既幻，凡圣亦如幻。幻法不曾断，所以不是空；不曾不是幻，所以是不有。先相因生诸法，次相违灭诸法，后泯二相入真空。相因以为言，因无而有有，有有亦无有，无有有亦有。相违以为言，有时无有无，无时无有有。就无以为言，一无二亦无，何故得有时？就有以为言，一有二亦有，何故得相违？举过以明见，独住二时以相违；举见以明来，所以违时一灭二亦灭。　　烦恼空，故不可得；至道空，故不可得。二和俱是空，空相无分别。　　以其迷见故，即为烦恼；以其悟见故，即为至道。烦恼不可得，还是烦恼空；至道不可得，还是至道空。二空不同名，名异体亦异，优劣亦尔。又言：对二有二故，所以言其异；若合二以为一，其一非道一，亦非烦恼一。　　真妄二事，四言说之，以显于真性。四言即是妄，法性即是真。因言以观性，此性从言生。即言非正性，离言无正性。此性亦是言，此性不离言，即妄亦非真。离妄亦无真。由妄得真故，此真不离妄。真妄是同时。真妄即同时，凡时即是圣，何假更修习？真妄若不同，其真在妄外。若许在妄外，修凡不成圣，何假更修习？为起二见故，言真复言妄。于法实性中，不有真妄，故不可言同时，不可言异时。同异既不可，是名出诸边，于中非无法。虽然有于法，有法非诸边，是故得解脱。　　道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来而镜体不动。　　众生随起知见而生心，随造善恶而成业。不造则业灭，不知见则心亡，心亡则后念不生，业灭则因亡果尽。

张三丰内丹三十六诀 (真实道家丹决）张三丰内丹三十六诀 (真实道家丹决）第一步：行补身漏法——得却病延年之果一、诚意存于下丹田。二、极力遏止杂念。三、用目内视下丹田。四、不可过于着意。五、不见效验不止。六、不可强调呼吸，须一任其自然。七、不可著意，亦不可无意。八、无念无思。九。回诚去杂。十、再检点诚意。（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。需补身之理，既如上述，于是补身之法尚焉。其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。（乙）补身之诀：凡为既漏之身，情欲一动，则身中精气，随情欲直奔阳关，于是外肾暴举，即顺行其生物之规道，此亦天理自然，为造化之机，非人故欲如此也。学习静坐，第一要注重精气，不使外泄，乃能补得身体。 1.故静坐时，先须定其姿势（再详），次将诚意存于下丹田，一也。 2.极力遏止杂念，二也。 3.用目内视即所谓“回光返照”下丹田，三也。 4.但不可过于着意，只下丹田时时有知觉即已，四也。 5.初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止，五也。 6.初学静坐，呼吸自然不匀，但不可强调呼吸，及使心气不得自然（注意），但能常将诚意存于下丹田，呼吸之气，自能渐深渐匀，六也。 7.静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意，七也。 8.着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意），须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”，惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，八也。 9.初习静坐，凡以上之要道，往往一时不能做到，不妨渐渐而来（注意），有时杂念忽起，是即诚意已驰（注意），宜再速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣，九也。 10.有时忽见人物花草诸幻像，是即诚意已冥（注意），宜再检点诚意，则其像自消矣，十也。初学静坐，时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜。若不觉其苦，再延长时间，亦无不可。功纯则效速，功少则效缓，自择可也。古人静坐，每日以子午卯酉四次，约三月之久，即可将补身功夫完满（注意）。惟因身体有强弱之不同，行法有得当与否，所以成效有迟有速也。静坐一月之久，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降下丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢，渐而督脉血液，由背后起，过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼，达于黄庭。此系血液流通，与阳精过关入黄庭事不同，要明白心领。渐而全身血液，能随意聚于下丹田（意存则气血来潮，意散则气血分散。静坐日久，方能使全身气血，听命如意）。渐而下田异常温热，而内肾如汤煎，睾丸通过热气，渐而目前发光如电。渐而华池玉液盈溢，渐而脑后震响，渐而血脉畅通，渐而外肾不举，渐而阳关紧闭，复返童身，气足体轻，目朗耳聪，百病不侵，延年之果得矣。第二步：行换身法——以成长生不死之果十一、紧闭阳关，不使阳气外泄。十二、紧闭谷道，不使阳气外泄。十三、意导阳气，使通过尾闾（第一关）。十四、返诚于下丹田，以生化其气。十五、再意导阳气，通过尾闾。十六、意导阳气，使通过夹脊关（第二关）。十七、仍返诚于下丹田，以待气通。十八、再意导之。十九、意引阳气，使通过玉枕关（第三关）。二十、仍返诚于下丹田，以待其机。二十一、引阳气，抵于黄庭。二十二、一意绵绵，永存不散。二十三、片刻不可驰放诚意。（甲）换身之理：迨至精气满足，下田真阳之气．必自寻道路，延注他方．故起下田，循下鹊桥，入尾闾，透三关，经上田，至明堂，渡上鹊桥，下重搂，抵黄庭，经循督任冲三脉，渐渐分润全身，灌溉百骸，于是身体之阳气渐增，阴气渐灭，近者六七月，远则九十月，即可阳气充满全体，肌肉发生光泽，神清食减，遂至大定。此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。丹经所渭过关服食者，正此事也。惟以尚非不坏之体，因其仍为有形，有坏之可能性也。欲求永远克却轮回，当于此第二步完毕，再进第三步工程而后可。（乙）换身之诀；补身已毕，是时一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，丹经谓之大药，是为外丹。有此情况，仍宜照旧静坐，不可略有欣喜成效之念。 11.及至阳气满足，丹田不能容纳，其如火珠之气，即而他方寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾即有感触。此时宜紧闭阳关，不使外泄，此十一也。 12.阳关既闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道。此时宜紧闭谷道，免泄其气，此十二也。 13.因谷道既闭，则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之，使其通过尾闾关，此十三也。（尾闾本为阳气所经之旧道，因阳关一开，精气外泄，已久不经尾闾穴，故此穴久塞矣）。 14.然有时火候（功）不足（诚意如火，一心意所到，即是火，丹经之火候，即诚意之作用也）。阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其过，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气，此十四也。 15.待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过，此十五也。 16.一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，此乃第二关，此十六也。 17.能通则过之，否则仍返诚意于下田，照旧静坐，以待气充，此十七也。 18.再以意引导之，此十八也。 19.既过夹脊，此团热气，则又行至玉枕关，此所谓第三关也。此时仍以意引之，使其通过玉枕，而入上田，此十九也。 20.能通则过之，否则，仍返诚意于下田，以待其机，仍照前二关法行之，此二十也。 21.三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭，此二十一也。（阳气过穴，即奔鼻孔为通气之所，阳气有时由此泄漏，故上鹊桥之左右，下鹊桥之前后，皆为危险之境，注意！注意！） 22.由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂，以讫黄庭，为任督两脉全通．过关服食之功已毕。（丹经所谓阳气下重楼、黄庭为服食。）当另改坐功，与前不能同矣。（至此为行大周天火候之时期矣）静坐之法，以过关服食为主要关键，至此大道已得其半，是时只宜一意绵绵，永存不散，此二十二也。 23.不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰放诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火旺则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立之说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）”。此二十三也。过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖气，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈，待阳气布满全身。肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂至大定。此为换身功夫完满。张三丰内丹三十六诀 (转贴-真实道家丹决）第三步：行出神法——以成脱胎之果二十四、诚意寂照中下二田，以补胎气之不足。二十五、已至出神期之现象。二十六、移神上田，设想由泥丸宫，上升空际。二十七、如不能出时，仍返照中下田，以待其机。二十八、阳神一出，随即收回。以收养育之功。二十九、再行调神出壳。三十、日日训练，存神上田。三十一、抱道潜默，谨慎涵养。三十二、阳神出游，逐步由近而远。（甲）出神之理：换身功夫既毕，即能绝食入定，入定之时，明明朗朗只有一团性气，即内丹也。内丹者，亦即阳神．是所谓“真吾”者也。见此一物，方为见性，方为认识自己。然此阳神，系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体，是为逆化。婴儿出生，阳神出壳，皆自然之理也。迨至阳神一出，是为第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受阴阳造化之作弄，下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明，寿命与太空同久，聚则成形，散则成气，神通广大，变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头，再进一步，以求毫无遗憾。（乙）出神之诀：换身功夫已毕，精气充满全体，得至大定时期。 24.大定者，即是虚空一片，呼吸皆停之期也。是当调神出壳，勿久羁于体中，亦即是长养完毕，须要出壳，此实自然之事，故不必顾虑其不出壳，亦不必谋其出壳。盖阳神不纯，无论何法，亦不能使之出于体外，是以出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足，此二十四也。 25.胎神气足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混浊，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣，此二十五也。 26.此时即当移神上田，设想自己由泥丸官上升空际，此二十六也。 27.经屡屡设想与意导之，能出则出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其机，此二十七也。 28.机致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神已出，是即身外有身，名之曰法身，万劫不坏之体也。到此地步，方为功成名就，无轮回之苦，永作无上之真人矣。虽然，出阳神不可就此飞升，仍宜施行养育之功，故阳神一出，随即收回，此二十八也。 29.收回之后，再行调神出壳，此二十九也。 30.日日如此训练，久之即得自用；但此时静坐之功，惟存神上田而已，此三十也。 31.阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，谨慎涵养，此三十一也。 32.即阳神出壳，起出亦不可远。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而远，日渐为之，无失迷之患，此三十二也。如此训练三年，阳神乃得练达。纵横行千万里，亦无虑矣。此后或隐居名山，行九年面壁之功，或混俗世间，救济一切，以积功德，以大光前程。第四步：行还虚之法——以成虚无合真之果三十三、仍当静坐，无偏无倚。三十四、渐而专待一片清虚，与太空冥合。三十五、渐而真与虚无冥合。三十六、直至无可虚无，方至其极。（甲）还虚之理：阳神养成，性命即为了当，无生死之患。修炼至此，如停止不前，是未尽其道也。阳神之为物，系人之灵性与祖气所合成者也，虽为气体，较一切后天有形之物，自更精粹；然犹有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境，而与原始真空合体。佛法广大无边，老子在三十三天之上，皆喻“道”之极也。吾人修真，当于出神之后，除乳哺三年，尚须九年面壁。务使气性全消，而与太空合体，直至太空即为吾体，吾体即是太空。远在祖气界外，造极“虚无原始”，方为至矣尽矣。不然，是即孙悟空一个筋头，打了十万八千里，仍不出如来佛掌中也。（乙）还虚之诀：阳神既出体矣，修炼之事已毕。其实不然，凡由静坐而至出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐。 33.此时之坐法，体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中，此三十三也。 34.渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与大空冥合，此三十四也。 35.渐而太空亦无，真与虚无冥合，此三十五也。 36.虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极，此三十六也。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖气”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果而满矣。

千古修炼四秘诀第一节性光圆明在《身心乘》中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就到凝神人气穴的阶段。在《身心乘》函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。第二节结丹育胎性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心相交采大药；再次则神气相交降人黄而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。第三节成就法身凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。此类在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了! 第四节形神俱妙这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光， ; 透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。

镇火咒镇火咒谨请雪山圣者雪开门, 雪山大圣雪降来, 六月炎炎天降雪, 七月炎炎雪降霜, 大雪小雪落在九良三江口, 小霜小雪落在火油中. 头戴千年霜, 脚踏万年雪, 请身穿一领牛皮, 雪加婆请霜之时霜便到, 请雪之时雪便来, 霜霜雪雪速降临, 吾奉太上老君敕神兵火急如律令

出马仙之灵语出马仙的灵语不是任何人都听的懂的，究其原因是出马仙的灵语类似于鬼吃泥[实际上不是]每一位出马仙的灵语都是特殊的，就像是人类的外语一样，只不过是出马仙之间的语言不是学的，而是由自己自然而发出的一种语言体系，在平常人听来就像是故意不好好说话一样，但实际上出马仙的仙家等沟通都靠的是这个体系的语言，所以灵语对于出马仙来说也是一种底牌。

道教知识-“急急如律令”是什么意思道教知识 “急急如律令”是什么意思念咒的结束语照法令迅速执行的意思。道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“律令”是鬼神名，能行走如飞。“急急如律令”表示要如“律令”一样迅速。《土风录》云：“令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之欲其速。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。如：《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》“吾是九老仙都君，敕汝五方雷部神。五方雷神速到坛，敢有后至先灭形。急急如律令。”此咒令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。因为道教的咒文代表了三界诸天上帝的威灵，必须是受过法箓、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令，如若不然，则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令，而且会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册赤文天律章》记载：“行法官非斩鬼，而口中非时称急急如律令者，减寿半纪。”行法的法官道士不在特定的时刻称念“急急如律令”，还要减寿六年，何况一般信士呢？所以一般的信众在诵经时遇到“急急如律令”，直接越过不读就可以了。如果口误念出，随即忏悔即可免除殃咎。

子午周天功子午周天功的练法有呼吸周天。文武周天。卯酉周天。甘四气周天，十二时周天等等。初级练习以前两种为主。现介绍如下： 1、呼吸周天法呼吸周无法原称仙家保命诀，诀曰：一吸便提，气气归脐，－呼便咽，水火相见。因诙仅十六字，故名十六锭金。本功法在一呼一吸之间通任督二脉而气归于脐后，乃行子午之方便迭门。法以吸气时意观一点真阳之气生于海底会阴，一吸便提，意送真气由会阴上行关元，人脐中，后推人气穴；呼气真气下行尾阎，上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸官（上丹田），并化琼浆甘露，下落人喉，点点滴人心中生血化气，下往气穴，如此行气36息，然后吸气意观一点真阴生于九阳之台，即头顶因会穴（百会前一寸），沿脑中人喉经膻中入脐中，后行气穴；一呼真垢化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾阎、会阴，上归气穴。如此行气24息。最后意观会阴之真阴之气化为灵火，热力上蒸人气穴，百会下落甘霖人气穴，化为乳白色丹球。 2、文武周天法文武周天法，就是运用文火。武火运行周天的方法。武火，即一种节奏激猛的调息方法，文火，即是一种节奏柔缓的调息方法。运行文武周天，可较快地打通任督二脉，拓宽真振运行的通道。文武周天法，实际上是运用缩时之法，运行十二时周天。因此修习者首先要熟悉十二时位。即子（会阴）、丑（尾阎）、寅（命门）、卯（夹脊）、辰（大椎）、已（玉枕）、午（百会）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戎（神瞬）、亥（关元）。文武周天法要求在子、丑、寅、辰、已六个时位，用武吸文呼法，吸气默念“通”9次，呼气观想金黄色丹球在相应时位上发出光热，不默念。行四个呼吸后移到下一个时位。午、未。申、戍、亥六个时位，用文吸武呼法，呼气时默念“通”6次，吸气自然，行四个呼吸。卯，酉两个时位文吸文呼，默念“通”分别是6次和4次。用丹功术语讲，则分别是进阳火，退阴符和沐浴。运文武周天法一般是在丹炉火衰气寒之时（即无气感时），急依上法，从子位开始依法行之，以起火开关，若觉丹田或意观时位热烫之极，不论是否运完一个完整周天，均应止火温养，将丹球移人下丹田，用文吸文呼之法意守丹田即可。 3、阴阳周天法或坐或站，双手外旋捧气于腹前，手心向上。中指向对，上提至膻中，内旋立掌。手心相对，手指向上，双掌向前推击，手心向前，手指向上，意观丹球由下丹田气穴下行尾阎，上行命门、夹脊、大椎，分行肩井、曲池、劳宫，双手外旋回拉，手心向对，手指由向前变向上，玄掌于肩前，内旋双手下按于腹前。手心向下，中措相对，意观丹球由劳宫、少海、云门、中府汇于膻中，下行下丹田气穴，反复36次。双手左右两侧推拉按捧36次。庄上托右下按，右上托左下按各36次。左转腰右推掌，右转腰左推掌各36次。双手上捧托，下压按36次。以上惫念同前。收功法同丹田功。

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灵阁守则灵阁守则首先欢迎各位灵异爱好者以及道友给我捧场,本吧是以道家为主打的贴吧，其资料中多数为道家资料，同时涵盖巫术，降头，蛊术，出马仙，耶稣，基督教，天主教，伊斯兰教【真主】，魔法，古曼童等诸多门类，其东方和西方皆有涉及，是大家参考和收集资料和探索未知世界的宝库，我们秉着为众人无常服务的原则解答各位的问题，但以便我们更好的管理和维护这个贴吧所以必要的规矩和守则是要有的，以下分别为5个特点，5个承诺，和15条守则【禁止】,及3条准许【可以】。 5个特点 1个特点:原创鬼故事 2个特点:处理和咨询灵异事件 3个特点:公布各种资料和事件观点 4个特点:公平并认真对待每个帖子 5个特点:科学认真的对待每一个问题 5个承诺 1个承诺:高手贴享受加精特权【注:注明高手贴即可】 2个承诺:可发广告【注:注明广告贴即可】 3个承诺:维护发帖人和咨询人的安宁 4个承诺:公平对待违规成员【注:会先出示证据】 5个承诺:不定期更新资料 15条守则【禁止】 1:禁止专贴中灌水【可以开设灌水贴】 2:禁止专帖中辱骂 3:禁止开辱骂贴子 4:禁止捣乱无厘头【可开设对应的贴】 5:禁止专贴发广告【可以开设广告贴】 6:禁止发骗回复贴 7:禁止政治帖子和有关的帖子 8:禁止发言论和过火以及过激的帖子 9:禁止发虚假，造谣，诽谤等不利于吧友之间团结的帖子 10:禁止发空白及有标题但无实质内容和毫无根据的YY帖子 11:禁止发告白，问候等无聊帖子 12:禁止恶评 13:禁止放水【可以开设水贴】 14:禁止捣乱 15:禁止辱骂 3条准许【可以】 1:可以发求助帖 2:可以发咨询贴 3:可以发QQ号和QQ群以及微信

大学学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。《皇极经世》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。《四库全书总目·皇极经世书提要》《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。朱子谓“《皇极》是推步之书”，可谓得其要领。朱子又尝谓“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽”；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”。盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所依据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”，类皆立义正大，垂训深切。是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。皇极经世书·观物内篇观物篇一物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？天生於动者也，地生於静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳。静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔。动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。走感暑而变者，性之走也，感寒而变者，情之走也，感昼而变者，形之走也，感夜而变者，体之走也。飞感暑而变者，性之飞也，感寒而变者，情之飞也，感昼而变者，形之飞也，感夜而变者，体之飞也。草感暑而变者，性之草也，感寒而变者，情之草也，感昼而变者，形之草也，感夜而变者，体之草也。木感暑而变者，性之木也，感寒而变者，情之木也，感昼而变者，形之木也，感夜而变者，体之木也。性应雨而化者，走之性也，应风而化者，飞之性也，应露而化者，草之性也，应雷而化者，木之性也。情应雨而化者，走之情也，应风而化者，飞之情也，应露而化者，草之情也，应雷而化者，木之情也。形应雨而化者，走之行也，应风而化者，飞之行也，应露而化者，草之行也，应雷而化者，木之行也。体应雨而化者，走之体也，应风而化者，飞之体也，应露而化者，草之体也，应雷而化者，木之体也，性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味，性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善　。走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善　。走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善　。走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善　。夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，所以目善万物之色，耳善万物之声，　善万物之气，口善万物之味，灵於万物，不亦宜乎？观物篇二人之所以能灵於万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，　能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳　口者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道於是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也，有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有■物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有■人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎？是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何人？谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表　人物者焉。噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽■千万年，亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也。以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？观物篇三易曰：穷理尽性以至於命。所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？是知道为天地之本，天地为万物之本，以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。道之道，尽之於天矣。天之道，尽之於地矣。天地之道，尽之於万物矣。天地万物之道，尽之於人矣。人能知其天地万物之道所以尽於人者，然後能尽民也。天之能尽物则谓之曰昊天，人之能尽民则谓之曰圣人。谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也。谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣。然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降於其间矣。圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污於其间矣。春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？昊天之四府者,时也。圣人之四府者，经也。昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？

瞒天过海之术.替身纸人成型生辰八字于身贴身物品毛发赋予其身，替之吾代身外化形，神鬼难辨替身既行，此术不可随意使用，若随意使用自身恶运必报

瞒天之术.应劫于与应物已知劫数难逃之，应劫之物替身受，莫要用自寻其处，如是行车见虚影，寻其转在外身形，莫要用其贴身物，必死无疑不归路，若得回报关键处，迅速处置减变数，切记贴身物品自用之，不需之后自毁物，彻底保自安享处。

北京某小区的喵子这是本人在某小区看到的喵子，个个都是萌萌的毛团。

崔希范入药镜先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。

大丹直指大丹直指长春演道主教真人丘处机述仙经曰：「观天之道，执天之行，尽矣。」体天法象，则而行之，可也。天地本太空一气，静极则动，变而为二，轻清向上，为阳，为天；重浊向下，为阴，为地。既分而为二，亦不能静，因天气先动降下以合地气，至极复升。地气本不升，因天气混合，引带而上。至极复降。上下相须不已，化生万物。天化日、月、星辰，地化河、海、山嶽。次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气方生，得日月精华鍊煮方实。日月运行，周回自有迳路，不得中气斡旋不转。盖中气属北斗，所居斗柄破军即中天大圣，非北方也。对指天罡，逐时转移，日月星辰随指自运。《斗经》云：「天罡所指，昼夜常轮」是也。天地升降，日月运行，不失其时，万物化生，无有穷已。盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。母受贻之后，自觉有物，一呼一吸，皆到彼处。与所受胎元之气相通。先生两肾，其余脏腑，次第相生，至十月胎圆气足。未生之前，在母腹中，双手掩其面，九窍未通，受母气滋长，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。纔至气满、神具、精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐得耗散，以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。但脐在人身之中，名曰中宫、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身淨裸裸、赤洒洒，无可把盖。常人不能亲者，被七情六欲所牵，迷忘本来去处。呼吸之气止到气海往来。气海在上膈肺府也。既不曾得到中宫、命府，与元气、真气相接，金木相间隔，如何得龙虎交媾化生纯粹？又不知运动之机，阴符云天发杀机是也。如何是气液流转以鍊神形？盖心属火，中藏正阳之精，名曰汞、木、龙；肾属水，中藏元阳真气，名曰铅、金、虎。先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神一火烹鍊，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位，谨谨详述于后。人人具足，箇箇圆成天地升降，日月往来。一阖一辟，进退存亡。《易》曰：知进退存亡其惟圣人乎。恍恍惚惚，其中有物。窅窅冥冥，其中有精。清者浊之源，渐入真道。五炁朝元太阳鍊形图丹就，五炁自朝元，鍊形换骨。外魔远出，七魄遁形，九虫下出，三尸绝迹，阴鬼速亡，乃为火焰。不敢轻泄，略举为意，别具在后。诀曰：龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气，自然相合；虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液，自然相交。龙虎交媾，得一粒如黍米形。此一法号曰「龙虎交媾」。只此便见药物也。采药之法，人多以子时肾气发生、午时心液下隆之际行功。若无事牵制则可，若有事又是剉过。殊不知法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。但初行之法，闭目内视中宫，绝虑、忘思、冥心。满口含津，勿吐勿咽。到此使饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写。微微敛身，并不升举。盘膝升身正坐，跏趺不得只如常坐，左手兜起外肾，右手掩生门，脐也。塞兑户，口也。开天门，鼻也。是为玄牝之门。须要一刀割断。然后鼻中入气，入者为吸，为息，为阴，为水，只要柔软入息，使鼻内无闻其声。以意轻轻送入中宫，至尾闾，所谓充开混沌池、擘裂鸿蒙窍。气极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出。出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出，使耳内无闻其声。听气自出，意且不可离中宫。意者，性也、神也、真土也、黄婆也。但所入气息，入中宫与元阳真气相接相合，经云：接天地无涯之气，续父母有限之身，即天地合其德也哉！使之水火二气上下往来相须，天地升降一同也。勾引肾中真气，铅也、虎也。心中木液，汞也、龙也。交媾混合于中宫，谓之五行俱全，和会一家。自然畅美。经云：气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真。此谓龙虎交媾，便是药物。一纔有药，如母有胎，便觉中宫有物，所谓圆陀陀，活泼泼。当用火符鍊煮，方得药物不散。右件用法：始觉咽干，以觉心冲；次觉无味，如哑子吃饧，其味难说。是气交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米。还于黄庭之中，自可益寿延年。若用火候鍊之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号曰内丹，如龙有珠，龙之有珠，可心升举，人有内丹，自然长生不死矣。

符咒法术天医四法之----止痛法符咒法术天医四法之止痛法，应用范围广，是一顶衫技术，认真操作，往往产生立竿见影的效果。一、口诀　　“天青青，发灵灵，止痛祖师速来临，四方止痛神，五方止痛煞，即时去痛，即刻退肿，吾奉太上老君急急如律令。” 二、灵图　　从一点起笔，连续画顺时针从小到大螺旋九圈，第九圈完成时，顺势朝下两个顺时针左右对接椭圆，先左后右，右椭圆完全对接后不停顿，继续向上挑划，穿圆心，破圆圈。三、步骤 1. 面朝或意想东方。 2.左手掐“本师诀”放于左腰侧稍前，右手“剑诀或灵官诀”竖于胸前。 3. 随眼势意想一道灵光气注入“剑诀”尖。 4. 然后顺势朝病灶书写灵图21—49遍，默念口诀。 5.接着右手散“剑诀”，五指并拢，掌心内凹，呈凹掌，意写灵图1~3遍于掌心，然后用掌拍打病灶或病灶相对应的反面部位49次，接着从上到下依次拍打身体3遍，即完毕结束。 6.施法于纸佩带或膏药、胶布张贴（虚空或用朱砂、红圆珠海和，红色钢笔等书写1遍即可）。也可制作水内服外涂，具情而定。四、要旨 1. 符咒同步或无咒后符。 2. 全神贯注，速度适中，书写连贯。 3.如果不念口诀，那么书写灵图时须加“止痛”的意念。这样也有效果。 4. 每次治疗就不少于10分钟。 5.书写次数不应有意计算，一切均凭自我感觉而定（其它各法同理！）。 6. 拍打力量适中，以能承受为准，不能太轻。

六壬时课大安大安事事昌，求財在坤方，失物去不遠，宅舍保安康行人身未動，病者主無妨，將軍回田野，仔細更推詳留連留連事難成，求謀日未明，官事凡宜緩，去者未回程失物南方見，急討方心稱，更須防口舌，人口且平平速喜速喜喜來臨，求財向南行，失物申未午，逢人路上尋官事有福德，病者無禍侵，田宅六畜吉，行人有信音赤口赤口主口舌，官非切宜防，失物速速討，行人有驚慌六畜多作怪，病者出西方，更須防咀咒，誠恐染瘟皇小吉小吉最吉昌，路上好商量，陰人來報喜，失物在坤方行人即便至，交關甚是強，凡事皆和合，病者叩窮蒼空亡空亡事不祥，陰人多乖張，求財無利益，行人有災殃失物尋一見，官事有刑傷，病人逢暗鬼，解禳保安康大安身不动时，属木青龙，谋事主一、五、七．断曰：大安事事昌，求谋在神方，失物去不远，宅舍保安康，行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细与推详。留连卒未妆时，属水玄武，凡谋事主二、八、十；断曰：留连事难成，求谋日示明，官事只宜缓，去者未回程，失物南方见，急讨方称心，更须防口舌，人口且平平。速喜人便至时，属火朱雀，凡谋事立三、六、九：断曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵，田定六畜吉，行人有信音。赤口官事凶时，属金白虎，凡谋事主四、七、十；断曰：赤日主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者出西方，更须访咒诅，恐怕染瘟癀。小吉人来喜时，属木六合，凡谋事主一、五、七：断日：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方，行人立便至，交关甚是强，凡事皆和合，病者祷上苍。空亡信音稀时，属土勾陈，凡谋事主一、五、七：断曰：空亡事不长，阴人小乖张，求财无利益，行人有灾殃，失物寻不见，官事有刑场，病人逢暗鬼，禳解保安康。

【六爻姓字占断规律】【六爻姓字占断规律】八卦断乾宫为右下方、为方圆。为点旁、马旁、玉旁、言旁、金旁、盖头。坎宫为下方、为内实外虚、为屈曲。为雨头、水旁、月旁、小旁、弓旁。艮宫为左下方、上尖下大、上实下虚。为横画、为提手、门旁、人旁、己旁、田旁、山旁、易旁。震宫为左边、为偏拔、上大下尖、下虚上实。为木旁、竹旁、立画。巽宫为左上边、上长下短、为下点。为甘头、长举、绞丝、弄底。离宫为上边、外实内虚。为日旁、中旁、戈旁、心旁、火旁。坤宫为中间、为右上、为方。为横画、土旁。兑宫为右边、为微细。为金旁、八字、口旁、巫旁。五行断水为点水、为曲、为一、六数。火为火旁、为上尖下阔、为二、七数。木为木旁、为步头、为竹头、为人、十字象、为三、八数。金为金旁、为合字、为横画、为四、九数。土为土旁、为横画、为五、十数。天干断甲为方圆有脚。为果头、木旁、田旁、日旁。乙为弯曲。为草头、反文、弓旁。丙上尖下大。为火旁、丙旁、撇捺。丁为未出头字。为一、钩旁。戊为中开、为提土、戈旁。己为弯曲、为半口。为提土、巳头。庚为金旁、刀旁、庚旁。辛有角。为金旁、刀旁、辛旁。壬为弯曲、通达。为壬旁、王旁、水旁。癸为水旁、癸头。地支断子为水旁、子旁、走之、女旁、雨旁、曲旁。孙、危、燕、郭(子字)、齐(战国时北方地分)、谢(寸字与子字相近)、耿(水、耳相通)、聂(水、耳相通)、沐(水旁)、漆(水旁)、汪(水旁)、任(壬水)、姜(子宫有女虚危女字)、孔(子字)、陈(耳旁)、傅(寸字与子字相近)、冯(旁点是水)。丑为横画、土旁、丑旁、牛旁、吉旁、王旁、田旁。田、邱、牛、吴、杨（吴杨之地分）、黄（土色黄）、杜、董、苗、汪、王、岳（有山、田、土字）。寅为木旁、竹头、草头、山旁、宝盖、寅旁、虎头、力旁。林、宋、杨（木字）。卯为木旁、卯旁、免旁、心旁、耳旁、车旁、门旁、户旁、云头、草头、绞丝旁。朱、张、高、越、季、钟、蔺、柳、宋、杨（木字）、房（廿八宿）、鲁（地分）、雷（卯为雷）、卢（鲁音）。辰为土旁、艮旁、龙旁、田旁、山旁、勾旁、辰旁、鱼旁、角旁、亢旁。马、郭、乔、田、周、龙、庞、龚（龙字）、郑（地分）、陈（辰字国语音）、邱、岳（辰阳土为山岳）。巳为火旁、巳旁、它旁、虫旁、弓旁、丁旁、走之。陈、石、赵、田、余、龚、楚、荆（地分）、张（廿八宿）、朱（红色）、郝（火字）、耿（火字）、纪（巳字形）。午为火旁、日旁、干旁、不旁、矢头、马旁、丙旁、言旁、口旁、羽旁、鸟旁。许（午字）、柳、张（廿八宿）、周（地分）、朱（红色）、狄（火字）、马、冯（肖马）。未为土旁、来旁、未旁、木旁、田旁、羊旁、吉旁、鬼旁、衣旁、食旁。羊（生肖）、秦（地分）、朱（含未字）、杨（羊音）、井、魏（廿八宿井、鬼）、杜（土字旁）。申为金旁、车旁、石旁、白旁、庚旁、虎头、走之。郭、晋、侯、邓。申、袁、侯、晋（地分）、韩（申字形）、锺。酉为金旁、而旁、目旁、洞旁、鸟旁、门旁、户旁、西旁、辛旁、玉旁、石旁。闵、赵(古时西方地分)、金、白、乐(金主白色)、石(金为硬石)、刘、锺、郑(郑中藏酉字)、程(酉加亥壬为呈字)、吕(酉为兑卦是口)。戌为土旁、成旁、戈旁、犬旁、田旁、娄旁、足旁。魏(戌为魁星鬼字)、王(土)、鲁、徐(古时西北方地分)、倪(魏音、儿似鬼字)、娄(廿八宿)，邱、岳（辰阳土为山岳）。亥为水旁、绞丝、豚旁、雨旁、鱼旁。杨(古时北方地分)、卫(古时北方地分)、鲁(水是鱼)、于(于似壬水)、房(廿八宿室壁)、壬(亥中藏壬水)、季(子是水)、邓(亥是登明)、范(水旁)、冯(水旁)，点水之类。六亲断父母为保护、为上面、为包围、为口。妻财为副旁、为绞丝、为女。兄弟为左右、为上下、为品字。官鬼为起笔、为最上、为破划。子孙为附笔、为点底、为下面。六神断青龙为左边、为长、为木、为酒、为雨。朱雀为上边、为口、为舌、为言、为耳、为电、为心、为文、为飞、为火、为日月、为四点底。勾陈为中间、为田土、为农、为人、为丑、为勾、为中、为斗、为陈。腾蛇为四边、为长、为它旁、为绞丝。白虎为右边、为反犬、为凶旁、为金旁、为刀旁、为亡旁、为白旁。玄武为下边、为心、为色、为后, 为两点、为三点、为水字底、为雨头、为子、为失。综合断另、合为表示为绞丝、为连；并为相同、为左右；冲为直画、为横竖、为贯穿；刑为折、为勾；害分开、为散开；空为口、为包围；库为病头、为尸；乾为天；甲为果；白虎为杀；艮宫加青龙为人旁等等。例、甲乙日占姓氏得艮卦、世寅、天干甲乙、卦艮、互参、则此人姓林也。庚日得否卦、财伏于二爻官下、玄武主水、飞官在巳、坤化坎、乃沉之象、则此女姓沈也。又、妻财在复之颐、应在四、上雀火、下坤盖、变艮木、而有光耀之象、则此女姓荣也。

抄自大六壬大全中黄经　　　　　　　　　抄自大六壬大全日为己身最要明。三傅无系克无制。上下吉神兼吉将自然得安宁。释他人章三传年命克我身。（忌）只为他鬼莫相亲。克我无气身自喜。我复兮不害人。释宗亲章莫执行年本命亲。建干合之带支分。干合支合为亲类仔细消详论真伪。凶神克害日辰上与日何类辨元因。生我即须寻父母我相伤觅子孙同类事从兄弟起干合多在妻妾身。生我凶因途远外。我生须忧在比邻。释推占门类诸章寅在长生道人士。临甲死绝行僧尼。天罡生旺为公吏。魁加四孟主为军。贵神带印克今日便是终身有禄人。申午相加作天后用神大吉媾匹亲。戌加亥子元合位铸印乘轩作匠人。天地医同入空亡若论须加旺相神。有时得戌戌克日绝败空亡是贫贱。课中端的无差误即把当时建一旬。释年命建遁章行年本命亦行建。三传神上福来见。内有救神亦主凶。伤不伤人看家眷。释主事章要知灾福休和日先以鬼贼分端详。次看初未发休期会者万中无一失。释吉凶实意章占课类因何事起。细看鬼贼神将理。三传年命动伤时更伤日干凶难止。往来相乘反争战。克伏交加用囚死。鬼贼临实更得地吉神吉将终不吉。日时吉将立于生鬼犯绝空祸不。战吉凶谁得地。祸囚福旺喜皆亨。吉凶力平神将等。切分远近路无程。路若有程时齐至。加临魁罡指其情。官病万类断何事龙虎元常最要明。释四时旺相章五行俱旺四时中。莫指东方木旺春。用神旺处鬼无克自然凶祸不为殃。释五行章莫把东方木作名本中生火克金形。时至类物随时变一物相合万物生。休道南方午火尊火旺正时反伤壬尽言亥子原是水水性柔和动则止。只在五行真假位除是建作合鬼。莫把小火相刑克是物皆能化五行。谁道西方体是金金中建作火干凶且如火再运为水水干故言火中凶申酉能克四方物四方俱伤庚辛金误传四季是土土旺能伤金火木。尽若变动不同情后学之人多执怏。释论建鬼章五行真假莫执一。先寻五行建合。建支五元与日比自是灾凶福禄宜。释鬼合复有建合鬼章五行建合少人知。建旺难逢合使支。建得一鬼来伤我复来救助我无疑。建合又复建合鬼伤我今日救不止。便是龙常作福难日纵生旺亦须死

关于符咒关于符咒走了一些论坛，看到一些符师对内炼不屑一顾，甚至有声称“符咒不需要内炼”之言。在某种角度来看，这个命题甚似真确。确有不少人从未内修，但对一些收惊、下骨、止血之类的符法甚是见效。当然有人会认为，不管黑猫白猫，能捉老鼠的就是好猫，法术只需有效便可，管他外炼还是内炼。但若对经义道典有所理解，则知此为外道不可久取也。玄师曰：若要知符因何灵？符灵还需要我灵！为何写个符还要我之灵？且听小道往下略说一、道教书符写篆，皆有法度。什么法职能施什么法，什么法位能谴什么将，都是阴阳两份白字黑字中有纪录的。不是随你写什么都行。二、道教写符施法，皆是以经为本。每施一法，都要诵满多少过的经典以后具法信向师盟授。三、召神谴将须混合祖气。未经师授及长久内炼，谈何混合。混账还差不多！就以上三点略知，若符法不通，或符将不扶，符面上写得再好的书法，不过还是烂纸头一张。听了小道一段牢骚，有人会驳斥，“我不内炼，可我写的符还是很灵啊！”看官！要知道，写符皆是耗费真元之事。内炼之法师，用的乃是后天修炼所得；若是那无内炼之人，却要拿自己的本命真元来玩！每人都有本命真元，修行者只积不耗，是以聚精会神；外道者只耗不积，是以夭其天寿。更需知道，请神难而招鬼易。精魅妖邪行事亦很灵啊！既不得正法相扶，由祷求神通者，往往很快就吸引上那些鬼魅精邪，凶神恶煞。若无内炼，未经师授，慧眼未开之人何能分辨神鬼之别？一则自己精元虚耗，二则鬼魅来侵，则百难并生。此时若要离身返归正途，则不再是容易的事了。听罢小道之言，可取？不可取，留待各随缘法而去。广渡愚迷天尊　

太上老君内日用妙经　　经名：太上老君内日用妙经。一卷。作者不徉。底本出处：明《正统道藏》洞神部本文类。　　太上老君内日用妙经　　夫日用者，饮食则定，禁口独坐，莫起一念。万事俱忘，存神定意，口唇相牯，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵。微微轻出，似有如无，莫教问断，自然心火下降，肾水上升，口内浴津自生，灵真付体，自知长生之路。十一．一时辰，常要清静。灵台无物为之清，一念不起为之静。身是黑之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则黑散。意住则神住，神住则气聚。五行真气，结成刀圭，自然身中有声，行处坐外，常觉身体如风之行，腹内如雷之呜，阵和气透，酝酬灌顶，自饮刀圭耳。听仙音无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自呜，神黑相结，如男子怀孕，得观内境，神自言语。是虚无之宅，与圣同居，炼就九转，结成大丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生灭矣。每日休教有损失，十二时辰常要清静。黑是神之母，神是黑之子，如鹦抱卵，切要存神养黑，能无离乎？妙哉，玄之又玄· 。人身中有七宝事，为富国安民，精黑血满也。精是水银，血是黄金，黑是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是球璨，心是珊瑚，此是七宝，归身不散，炼就大药，万神尽登仙矣！　　老上老君内日用妙经竟

易林补遗易林补遗（明朝）张世宝著白宝全、李爻校编前言典藉，人人都需求。一部《易林补遗》致使易学爱好者四处搜寻，个个求购。我习易半生，每日卜卦十数人，应事验卜，其象、其理、其数、其筮，其中的奥秘大多循于此书。此书为明朝礼部冠带术士张世宝先生所著。他自幼双目失明，从孩童时学易，目盲心聪，通神灵窍，广列条章，群汇诸事，粗细并收，分一百四十五种条目，下至百匠工艺、上至朝野战事，细则钱财琐事，大到仕宦升迁，直指筮卜要诀，对测事用神分节分条解断，一一细细阐微，使后学者直观明确，真是一部不可多得的易学典藉。此书失落民间，迄今已有300多年，未见其着，一直秘而不传，传而不详，为了满足易友的需求愿望，让美玉出土、明珠生辉，将家传珍藏的古版本编校成书，保持原文原貌，推荐给易友，上测天心，下度世人。书，要读真书；术，要学精微；卦，要断神应。此书问世，它将真言、真诀、真神让你受益彰理，领悟筮学精髓，开人慧目，是学易、研易者必不可少的秘藏珍本。鄙人涉足易学，仅以此书面世，献给张世宝先生与易学同仁，不足之处，敬请指正。白宝全于陕南白宝全易学研究中心一九九八年仲夏

易源初探［作者：山西太原马万成转贴自：本站原创点击数：868 文章录入：admin ］《周易》是中国现存最早的一部古代哲学著作，象数与义理是易学的两大主要组成部分。象数也就是《周易》的卦象及阴阳奇偶之数，而义理即为六十四卦，三百八十四爻所育含的哲学理念，两者关系紧密相连互为依存缺一不可，它的形式范畴隶属象征，严格意义上讲《周易》是先古圣贤对宇宙万物一切对立而又统一和谐现象的高度的象征性概括。古人以阴阳符号三迭组成了八种不同形状的三画线组合体，以不同的卦形错踪交替，仿效四时变化而形成六十四卦宠大的易学体系，予卦以名，拟物为象；通过对卦象及数理的演变表示出各自的象征涵义。简单的卦象符号所包含的象征意义却十分的丰富，各种卦象显象已明，以卦象为依准，从而对大自然、人类社会的种种玄机进行充分的认知，形成了以八卦物象为基础的完整的象征体系，通过观物取象达到辩析阴阳之理。实质上整部易经都是在说卦而对卦象的解读正是探讨易经本源的最佳渠道。易云：“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情”人更三世，世历三古，可以说易经经过先贤今人的不断研究和拓展，到今天使得易经这部先古哲学得到了进一步的发展，何为易之本源？实际上《系辞》下传已明告于世：“《易》者，象也，象也者，像也，”也就是此物之形状也。人们对事物的观察是从直感出发，丝毫没有受到任何主观因素的干忧，通过对卦象原始信息的解读就可掌握世事的发展变化规律，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，”任何事物的发展规律具存于内，根本无需高推圣境，只要掌握易经六十四卦大义，我们不难发现易经之所谓象数，其实质是借以喻示义理，而各种象的出现，对于我们认知宇宙世界无疑提供了最大的方便，如乾卦喻示事物的“刚健”之理，坎卦喻示事物的“陷险”之理，离卦喻示事物的“静止”之理，坤卦喻示事物的“柔顺”之理，震卦喻示事物的“奋动”之理，兑卦喻示事物的“欣悦”之理，巽卦喻示事物的“逊入”之理。八卦类万物象，但其象征本义是不变的。我们学习易经必须从易之本源入手，通过对卦象的解读加深对易理本源的理解，变化之道即为易，事实上也就是易理的本核所在。象数设立的意义在于表述义理而义理的蕴蓄却是含蕴于象数之中，解析卦象要以辩证思维为主体，通过对卦象、爻象的变化直观解读，可以通过卦象表层涵义挖掘到其内在含义，如《咸》卦的含义为山泽通气，交感迅速之义，它的相反意义的卦象就是它的踪卦《恒》卦，恒者，持久也，缓也！说明每一个独立的卦象势必同时包含着另外一层与之象义相反的涵义，这才是真正的辩证之理，学习“八卦象数预测法”必须要掌握读象，只有熟读卦象才有可能从简单的卦象读出无尽的信息，我想这也就是黄鉴老师再三强调熟读《易经》的本意所在。学习易经必须掌握良好的学习方法，只有方法正确学习方可精进，卦象的解读是灵活的不是死板的，新时代易学需要创新更需要发展，只有这样才可与时俱进不为社会所淘汰。卦象的解读应该是超乎于象数之外的一种对《易经》卦旨趣的发挥，对事物、现象的分析精确合理，才能掌握万物变化的规律趋吉避凶，黄鉴老师的读象法就是直指人心的易经本源大法， “八卦象数预测法”的灵魂就是读卦，读卦的成功与否将决定你是否迈上通神之路。大道通一通百通，易学流派繁多弯杂、究其一生能察几何？但我们应该在主攻方向确定的同时应量作尽到旁征博引，利用各派学术精华融会贯道，进行合理的取舍与创新，从而形成自己的特点。我不是学究，自然对易学的研究侧重点不同，枯涩的文言说教对于易学发展毫无任何意义，尽可弃之，研究、争论几千年遗留下来的那此传统流派之争是枉费年华，由于《周易》哲学是非常特殊的象征哲学，其象正是理的寄存方式，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神”，孔圣人一语道被易学玄机，这为我们学习易经时能够正确识别各学术优劣及真伪提供了严格的保障，八八六十四卦卦象在具体应用的过程中，始终担当着“立象尽意，辞也尽言”，通过尽意，尽言将宇宙万物变化规律阐述出来易本无文、唯象是从，易的本质就是简易、不易、变易，返朴归真是迈上通神之路的最有力的保证。学生马万成 2003年10月18日

易筋易筋洗髓基本呼吸方法：一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。二、吸气时气向上走，呼气时气向下走。立势和坐势气上下垂直走；卧身势气水平走即吸气时向头部方向，呼气时向下身部。不要想象具体部位。三、气要细、慢、长、均匀。这是长呼吸，即定气和神势，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是从此演化而来。如定身势其它各种呼吸方法。长呼吸有别于深呼吸；深呼吸是瞬间吸满，长呼吸是慢慢吸满。四、长呼吸至少有两个作用：一是增强肺活量，二是能让底气充沛。五、吸气时收腹，呼气时也收腹（可稍放松）。收腹有两个作用：一是收腹时腹部不向外起伏，可让气上下垂直走。二是收腹时能充分调度五脏六腑，提高各内脏器官的功能，调节消化系统和分泌系统。六、呼吸时勿用“意念”，认真呼吸就行了。但可稍用力。七、呼吸和吐纳相反，呼吸指的是内气，呼吸时吸气向上，呼气向下，吐纳指的是吸入外部的空气，吐纳时吸气向下，呼气向上，因为肺在下部，鼻在上部。八、吸气一口与呼气一口是保留古人的语言习惯，就是指吸气与呼气。这里所说的呼吸不是说等某一动作做完后，停顿下来吸气一口，或呼气一口这是误解。易筋洗髓中的呼吸是在做动作的同时进行的，即气势同时，或气势合一。九、在弯腰的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把气闭着。十、用鼻子呼吸，吸气向上、呼气向下，气息要慢、长、均匀。双手掌心重叠，大拇指向后、十指抱小圆，双臂抱大圆，肘向前夹，收腹，收腰，随着向上的力“端五脏六腑，让五脏六腑挪位”。易筋洗髓经古本诠释·呼吸论 (原文〕呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。〔译文〕呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。呼吸歌(总诀)　　〔原文〕一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。〔译文〕吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。　　按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。呼吸诀(次第) 〔原文〕一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。〔译文〕呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗? 呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。　　按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。又诀(三等) 注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。〔原文〕入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。〔译文〕凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。　　按：要达到“纯清无浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。 .......

《太上玄门晚课》（经前诸韵赞）（步虚韵）大道洞玄虚，有念无不契。　炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。（下水船）太乙救苦天尊灵音到处，灭罪消愆宝号宣时，扶危救难将当有讽经演教之偈仰劳道众随声应和救苦天尊妙难求，身批霞衣屡劫修。五色祥云生足下，九头狮子导前游。盂中甘露时常洒，手中杨柳不记秋。千处寻师千处降，爱河常作渡人舟。香供养十方救苦天尊。（大启请）种种无名是苦根，苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门。道以无心度有情，一切方便是修真。若皈圣智圆通地，便是生天得道人。（开经偈）　寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不灭，欲生因莲花。超凌三界途。慈心解世罗，真人无上德，世世为仙家。（诸品真经）

玄关的窍门（师传）玄关有个境。因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。上玄关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开，玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况：就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下 ”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了。修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。下玄关一开，百窍皆开。百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。质言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润。全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，完全是有生理的变化导致心理上的变化，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种 “法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是漫漫地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田（气穴）的功法而在开上玄关时则正在参（坛经）的理法。禅定，包括是色界四定，无色界四定。为了区别色界定与无色界定，色界四定也称为禅，无色界四定，称为定。我们有时统称为定。修定先要放松身心，身体要舒服而放松，思维要放慢，把纷乱的心静下来，这时不要再想那些乱心的事，忘却所有烦恼。心要平静，静心可以采用一些办法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一会儿，逐渐延长。如此坚持不懈，最终可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。初禅中心生欢喜，这种乐，感觉上比物质享受获得的感官乐更好，会对物质享受产生厌恶，由于初禅中定力还浅，当定中天眼看到的东西，会仔细看一下，那到底是什么，但一动念，就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的，美的丑的等等要视而不见。不起心动念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念头，继续定心一处。如此增加，逐渐的心中会生大喜，这时进入二禅。对于心中的大喜，要放弃，不要沉迷与那种喜，继续定心，心中的喜会逐渐扩散至全身，全身都会感觉到一种乐，此是三禅，三禅是乐之极。这时要舍此大乐，定心于一处，大乐过后，身心转而清静，这时天眼看到自己身中是空的，没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以称为色界定。在四禅的基础上，观望我们的身体，宇宙都是山空演化而来的，本质上是空，观想宇宙间空无所有，修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无一物，此时无边无际，此时空无边处定，此时意念往往只定于无边空中的某一处，下一步是要意守整个无边的虚空，也就是把整个虚空都作意守的对象，训练一段时间就可以成功，此是识无边处定。紧接着把意念放开，不去意守任何一处，让意念“闭”着，修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念 “ 忘”掉，就是尽可能不生任何意念，修到一定程度，即会得非有想非无想处定。非有想，指没有意念，没想什么？无非想，是说没有意念好象还有那么一点，也就是说，意识已经很微弱，几乎察觉不到，但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去掉，这时会进入另外两种定：无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识，执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定，想得解脱的人不取这种定。在四无色定的基础上，进一步修正到没有空间感，真正得空无所有，产生意识的主体都没有了，意识就不存在了。这就是灭尽定，此既是解脱之后的定。禅定的深浅与功能量级相对应，所以长功就是修行的人所追求的了。入定不一定是要端端正正的坐在那儿，可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定，不要迷着于禅定中身心的各种感受，各种所见所闻，即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之，迷着于定，会影响继续进步，应该明白那些都是不真实的，一切皆空。有些人学有一定的禅定后，心生骄慢，自然自性是空，又有什么值得骄慢呢。随着功能量级的不同，同一种定，会有不同的感受，定力的深浅自然也不同，甚至差距极大。当禅定修得比较好时，可以在各种禅定之间自由跳转。有的人，禅定的慧根很好，在宗师的带功下，会很快修完所有的定，甚至顿悟。如果禅定根基比较差，在宗师的带功下，修炼禅定，进步会比自己练快得多。