生生生不息的个人资料

美为优势可求可伴，善为适合可用可从道法自然的优选，优胜劣汰美妙心物竞天择的适应，趋利避害善解意美为优势而追求，择其美者而仰之伴之，善为适合来从事择其善者而用之从之，此生若能长情相思相伴何须朝朝暮暮沉迷不醒一日为师终生为父一日为妻恩深义重一声同志同心协力鲜花先撷采步步入佳境世界如此，赏心悦目，人间如此，睦邻友好。

【论道】美为优势可求可伴，善为适合可用可从道法自然的优选，优胜劣汰美妙心物竞天择的适应，趋利避害善解意美为优势而追求，择其美者而仰之伴之，善为适合来从事择其善者而用之从之，此生若能长情相思相伴何须朝朝暮暮沉迷不醒一日为师终生为父一日为妻恩深义重一声同志同心协力鲜花先撷采步步入佳境世界如此，赏心悦目，人间如此，睦邻友好。

六十一章泽文不伦不类大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，大国的风范以及国策方针红利福利都倾向于向下流动于外邦小国和国内平民百姓，象天下人的母亲一样象大树的根一样哺育扶持天下平民百姓个体以及组织和外邦小国，象百川河流一样交汇于入海口，象天下人的集市一样相交相会天下所有交易，不是和小邦小国一样只交易一种矿产一种农产品一种工业品，而是无所不包无所不容无所不辞无所不蓄无所不养，如母亲般温柔静宁是天下繁荣昌盛之本源和根源，如桥梁般关联是天下内外交通上下沟通的枢纽译文，大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。译文不伦不类丢了道德经的鸡，只论外交不论内关联兼收并蓄供养子民失去了本意，古人大邦小邦只能解释为大集体小集体不能解读为大国小国，

【论道】六十一章译文不伦不类大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，大国的风范以及国策方针红利福利都倾向于向下流动于外邦小国和国内平民百姓，象天下人的母亲一样象大树的根一样哺育扶持天下平民百姓个体以及组织和外邦小国，象百川河流一样交汇于入海口，象天下人的集市一样相交相会天下所有交易，不是和小邦小国一样只交易一种矿产一种农产品一种工业品，而是无所不包无所不容无所不辞无所不蓄无所不养译文，大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。译文不伦不类丢了道德经的鸡，只论外交不论兼收并蓄供养子民失去了本意

道的显而易见明明德和道的藏势蓄力摈弃恶道，即阴阳显示的轨迹。阴阳合为太极，阴阳各有势，本自具力量，其力各有四方，四方合阴阳共八面，八面即八卦。此八卦因矛盾的辩证统一而时时此消彼长，是故太极本动，宇宙实一“纯阳子”显也，实一纯阴子藏也。显摆者道显而明道也，常高调冒进或实力碾压，藏拙者修道或暗道也，多低调从事或蓄势待发道是人事物的阴阳运动轨迹，德与恶是道的正反两面镜子，德是人对事对物的阴阳运动轨迹的矛盾各方面趋向阳性一面的八卦和正向正能量的评价，恶是人对事对物的阴阳运动轨迹的矛盾各方面趋向阴暗一面的八个外挂形象和反向负能量的评价，德逢中逢正，适于人用合于事顺利于物兴，恶偏过强偏弱小，易入邪入淫入魔

道的显而易见明明德和道的藏势蓄力摈弃恶道，即阴阳的显示轨迹。阴阳合为太极，阴阳各有势，本自具力量，其力各有四面，四面合阴阳共八方，八方即八卦此八卦因矛盾的辩证统一而时时此消彼长，是故太极本动，宇宙实一“纯阳子”显也实一纯阴子藏也。显摆者道显而明道也，常高调冒进或实力碾压，藏拙者修道或暗道也，多低调从事或蓄势待发道是事和物的阴阳运动轨迹，德与恶是道的正反两面镜子，德是人对事对物的阳阳运动轨迹的矛盾各方面趋向阳性一面的八卦和正向正能量的评价，恶是人对事对物的阳阳运动轨迹的矛盾各方面趋向阴暗一面的八卦和反向负能量的评价，德逢中逢正适于人用合于事顺利于物兴恶偏过强偏弱小易入邪入淫入魔

凡人的修道行道世人皆说道，似乎道大于天，道强似钢铁，道坚如磐石，其实这不算道。道非体大形大实力大气大，道非强非弱实能以柔克刚，以弱制强，大道横扫一切牛鬼蛇神小道奇谋妙计克敌制胜。行道必须在昼夜更替中取如日中天，修道必须江河向东中如海纳百川。以人为例，人小体弱非病，但大多慧而早出成果，人大体强凌弱，并不一定有大成就。所有人之中，体弱者意乱情迷，迷乱心如麻陷进呆木迷茫，痴迷心不悟误入一味倔强。如有特长发挥则多行痴而心坚反而学业有多悟、术业有专攻。如无长项东冲西突则多行欲而花心或能瞎猫碰见死耗子。明道若费，好象一步三计，似乎每个计策都好，不知道哪一计最好，易乱心思失措行欲之乱者入邪入淫，欲之痴者专进精进，其欲之指标在于多巴胺，笑话30%美食70-100%性100%-200%而赌徒500%-1000%.反正不管黑猫白猫抓到老鼠都是好猫，

凡人的修道行道世人皆说道，似乎道大于天，道强似钢铁，道坚如磐石，其实这不算道。道非大实大，道非强非弱实能以柔克刚，以弱制强，行道必须在昼夜更替中取如日中天，修道必须江河向东中如海纳百川。以人为例，人小体弱非病，但大多慧而早出成果，人大体强凌弱，并不一定有大成就。所有人之中，体弱者意乱情迷，迷乱心如麻陷进呆木迷茫，痴迷心不悟误入一味倔强。如有特长发挥则多行痴而心坚反而学业有多悟、术业有专攻。如无长项东冲西突则多行欲而花心或能瞎猫碰见死耗子。明道若费，好象一步三计，似乎每个计策都好，不知道哪一计最好，易乱心思失措行欲之乱者入邪入淫，欲之痴者专进精进，其欲之指标在于多巴胺，笑话30%美食70-100%性100%-200%而赌徒500%-1000%.反正不管黑猫白猫抓到老鼠都是好猫，

道是什么很神气道是什么道附物身人体，看路线寻轨迹鉴历史定方向展希望，充实其精其神，道是物之灵魂，道无形无体，却能体现，从而被人类识见。道，体现在物体人身，人们识见出德和品，体现在路线轨道历史是为规律，用于社会生活是为律法规章。故，道虚无而实在。老子道德经是科学唯物主义著述从人类识见上来说，人们从认知到的道上产生意识识别一人一物，再有增量扩张或零和内分，一分为二或一增为二，同理二见三，三生万物，这是科学观，辩证唯物主义认知识见万物万物有天地之别的德和品，各人有仙凡之别的神和识，人居万物中欲超脱于万物，仍具德与品更具神和识，天之四德为元亨利贞，地之四德为合顺迷谦，人识天地用万物因迷而得，其精为气，人和物之正气能聚精会神，其气致中和又孕生(产和识)万物其过程为道一生万道一说万，其道生一，一生二，二生三，三生万物，上天好生生之德万物因迷恋而孕生，人因美德而正当，统称因迷而得，是驴子是马牵出来遛遛，若不躬身入局，难以迷得七荤八素的丰盛而识德万物因谦让而不盈是为大致中和，天地位焉，万物育也，天地合，万物生，阴阳接致中和气运皆为福福生无量天尊天地合至中用神韵全是德德美大愿地藏福德深厚物之灵其神韵中道德行而天地合则万物生生不息物之精其气运中阴阳接而致中和则孕育产生又一又二而变多物之精气中阴阳接却偏多偏少则孕育产生变一变二而变异变多几率小，变异概率大，故防微杜渐任重道远，同志仍需努力

道是什么道附物身人体，是路线是轨迹是历史是精神，道是物之灵魂，无形无体却能体现，从而被人类识见。道，体现在物体人身，人们识见出德和品，体现在路线轨道历史是为规律，用于社会生活是为律法规章。故，道虚无而实在。老子道德经是科学唯物主义著述

第五章之译天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文: 天地不讲仁慈，对待万物如同看待野外生长的草和粗养闹的欢的狗，因为尊重万物自我调节功能，任其自然生长，维持自然平衡，其实是大爱。同样的道理，圣人效法天地之道，统治百姓也把其看作是野草和野狗，让百姓随其本性发展，任其长的旺闹的欢，使他们自相为治，自消自长。天地之间万物之道，就像一具风箱，没有人拉它，它便虚静不乱为，一旦拉动起来，那风就汩汩涌出有漏的有正着的。天地的静或动，人的作和息也是这个道理。我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执已见不肯退让，殊不知，话多言必失，政多令困惑，妄思多穷途，妄为多末路，倒不如守着虚静无为的道体，粗略选取朴素的精华，乘大势而为。道体若零和，自我调节结构保本数量为大，道体若消减，启动风箱鼓正气动力大功能为大，道体若增长，强弱和谐动员正能量为大。总之，人多好办事，人心齐泰山移，以人为本本为大，小步稳增长变強壮

三十八章之三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此译文: 循天道即惟道是从，这种人不需要夸耀美德善行，而具备上德。因此具备上德的人并不一定表现为外在的有德，实际上是有德；具备下德的人表现给外人看的不离失道，而实际是没有美德善行的。上德之人顺应自然而无心作为，下德之人顺应人心而有心作为。上仁之人有所作为让人回应他，下仁之人扬着胳膊表现自己，强行吸引甚至引诱别人。所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼尚往来，上礼奉献和付出不求回报，而善终有回馈，下礼是忠信不充实自信不足够胜任而吸引别人信任的产物，而恶作循环是祸乱的开端，不是真正的先见之明。自以为是的先见之明，不过是道的虚华，追求假的失去真的，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于见识短浅行止虚浮；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。

道德经三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此译文: 循天道即惟道是从，这种人不需要夸耀美德善行，而具备上德。因此具备上德的人并不一定表现为外在的有德，实际上是有德；具备下德的人表现给外人看的不离失道，而实际是没有美德善行的。上德之人顺应自然而无心作为，下德之人顺应人心而有心作为。上仁之人有所作为让人回应他，下仁之人扬着胳膊表现自己，强行吸引甚至引诱别人。所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信不充实自信不足够胜任而吸引别人信任的产物，而且是祸乱的开端，不是真正的先见之明。自以为是的先见之明，不过是道的虚华，追求假的失去真的，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于见识短浅行止虚浮；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。

道德经第二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是以不去译人天下人都知道美之好，例如审美的艺术完美，赏美的身心愉悦，行美的好处实惠，这是因为没有恶心自己和他人的人和物出现以及事情发生天下人都知道善的好，例如欣赏美德懿行的圆满，顺风顺水行善而功成，顺心顺意觉善而名就，之所以成就了善，那是因为防备了不善的行为和欲望的发生。由于心中早有一杆秤，即冠亚等级之分，优劣好坏之别，而扶正了美和善，不用退求其次，不出现差池其实天地之间矛盾统一，阴阳协调，有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此开明通达的高人

四十五章今解之正解 45 大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正译文: 很容易的获得成功，让人意犹末尽。完美的制度轻快自由的分配好权利和成本，完美的规划分割好义务和收益，完美的结局轻松自如回味无穷。充盈的事物都有上升的空间和趋势，应用起来无穷无尽。如空气水和阳光一般无孔不入不处不在。微观上笔直的事物宏观上受力的相互作用是弯曲的，如地平线海平面和光大局上巧妙契合的事物，细观显得很笨拙，实际上是不需要出面干涉。如金融制度似乎控制市场实际是市场自我调节，人类发展似乎人为改造实际是社会生态自我协调。智辩也是这样，有时不需争辩，只要认定的事结果自我证实。保持上进心动起来比寒了心一味退缩不前好时时急燥不如冷静观察心静自然凉目清耳明气定神闲安静，是天下人的正气充盈，平和胜过和平

道德经总纲道德经总纲之一古今大道一理的思想永存 25章有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法道道法自然译文: 宇宙浑然一体，完美自洽，在人类逻辑命名天地之前有物已经存在。本体运动变化过程寂寥默默无闻，独立性不改，循环往复不停歇，用变化状态不同来定性天下万物，给每种物定一性取一名选一个构造。我不知道称呼这种变化为什么名号，取名字叫道，物质匹配的道勉强称为大。道內含能量功率法则方向时速等，都是时空内道的本质功能性能量越大而物体稍纵即逝，越逝越远，不管延伸扩展到哪里离不开本源之道。所以万物遵循各种自然法则呈现千奇百态，为道大，万物在不同阶段不同地域存储所有自然法则为天大地大，循道而行即惟道是从。人的主观世界能容纳所有时空法则胜任者为王称人大，人为域中一大。人类运用时空法则要符合自身处境，是人法地，改变处境要顺应万物时空量变到质变法则称地法天，运用万物要遵循物质变化之道即能量守恒定律称天法道，所有道法在自然时空的瞬间契合，称道法自然 1章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门

道德经总纲道德经总纲之一古今大道一理的思想永存 25章有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法道道法自然译文: 宇宙浑然一体，完美自洽，在人类逻辑命名天地之前有物已经存在。本体运动变化过程寂寥默默无闻，独立性不改，循环往复不停歇，用变化状态不同来定性天下万物，给每种物定一性取一名选一个构造。我不知道称呼这种变化为什么名号，取名字叫道，物质匹配的道勉强称为大。道內含能量功率法则方向时速等，都是时空内道的本质功能性能量越大而物体稍纵即逝，越逝越远，不管延伸扩展到哪里离不开本源之道。所以万物遵循各种自然法则呈现千奇百态，为道大，万物在不同阶段不同地域存储所有自然法则为天大地大，循道而行即惟道是从。人的主观世界能容纳所有时空法则胜任者为王称人大，人为域中一大。人类运用时空法则要符合自身处境，是人法地，改变处境要顺应万物时空量变到质变法则称地法天，运用万物要遵循物质变化之道即能量守恒定律称天法道，所有道法在自然时空的瞬间契合，称道法自然 1章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门译文:

毁灭生与死思想的天马行空信息量巨大脑力比体力消耗更大而身心亏虚心累也是体內物质欠缺是身累达到极限长久会让人虚脱此时哲学思考是多余的其实只要限定信息界限哲理思想还是必要的亠只要设定参照系所以心力体力作用于实处参照物为当下的他是地狱有点过度走向毁变过分解读莫帮助人而尊重每个人的命运一参照物为当前的它心怀唯物李耳粗略选取朴素的精华而命物名识名道有效限制思想的天马行空有效控制行动的恣意妄为顺大势无为而无不为获得新生

笫四+章译 40 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。译文: 处在与道相冲突的环境中大道不再虚静而已经出动万物因矛盾强弱而运动变化大道已经出动而被运用于其中对于弱势和冲突的处境是最需要关注大道的时候一天下万物的名和道来自于人类的有意识而意识产生于万物在末定质定性而无名之时产生于不知道之中即物质决定意识

第四十章译 40 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。译文: 处在与道相冲突的环境中大道不再虚静而已经出动万物因矛盾强弱而运动变化大道已经出动而被运用于其中对于弱势和冲突的处境是最需要关注大道的时候一天下万物的名和道来自于人类的有意识而意识产生于万物在末定质定性而无名之时产生于不知道之中即物质决定意识

第5章之译 5天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐签乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文: 天地无所偏爱，尊重万物自我调节功能，任其自然生长，维持自然平衡，因此对于万物的生生死死，好比祭祀时用草扎成的狗一样，用完以后，随便抛弃，并不爱惜，其实是大爱。同样的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗，让百姓随其本性发展，使他们自相为治，自消自长。天地之间，就像一具风箱，没有人拉它，它便虚静无为，一旦拉动起来，那风就汩汩涌出了。天地的静或动也是这个道理。我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执已见不肯相让，殊不知，话多言必失，政多令困惑，妄思是穷途，妄为成末路，倒不如守着虚静无为的道体，助大势而为。道体若零和，自我调节结构保本为大，道体若消减，启动风箱鼓正气动力为大，道体若增长，强弱和谐动员为大。总之，人多好办事，人心齐泰山移，以人为本本为大，小步稳增长变強壮，

笫五章之译天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐签乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文: 天地无所偏爱，尊重万物自我调节功能，任其自然生长，维持自然平衡，因此对于万物的生生死死，好比祭祀时用草扎成的狗一样，用完以后，随便抛弃，并不爱惜，其实是大爱。同样的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗，让百姓随其本性发展，使他们自相为治，自消自长。天地之间，就像一具风箱，没有人拉它，它便虚静无为，一旦拉动起来，那风就汩汩涌出了。天地的静或动也是这个道理。我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执已见不肯相让，殊不知，话多言必失，政多令困惑，妄思是穷途，妄为成末路，倒不如守着虚静无为的道体，助大势而为。道体若零和，自我调节结构保本为大，道体若消减，启动风箱鼓正气动力为大，道体若增长，强弱和谐动员为大。总之，人多好办事，人心齐泰山移，以人为本本为大，小步稳增长变強壮，

笫=+八章节 28章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。译文: 知道各种明显现象发生发展，监守内在本质大势，掌控事物发展大方向。以往能得到的还能得到，重归于监护事物本色现象和本质义理。知道的清楚明白，防止自己不知的以及别人掩饰的情况发生，是天下人的好把式，行事不出差错，重归于不过激去追求上下认知范围以外的，即自己极限內的不超出不退出知道发生发展壮大繁荣昌盛，防止受苦受难枯萎凋零，是天下润养万事万物的道理，只要德配位就足够胜任，重归于坚守初心，着眼于借助器物。圣人用这方法行事，成为万事万物的好主管。所以规律约定俗成，在行止中永不分割

笫=+八章 28章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。译文: 知道各种明显现象发生发展，监守内在本质大势，掌控事物发展大方向。以往能得到的还能得到，重归于监护事物本色现象和本质义理。知道的清楚明白，防止自己不知的以及别人掩饰的情况发生，是天下人的好把式，行事不出差错，重归于不过激去追求上下认知范围以外的，即自己极限內的不超出不退出知道发生发展壮大繁荣昌盛，防止受苦受难枯萎凋零，是天下润养万事万物的道理，只要德配位就足够胜任，重归于坚守初心，着眼于借助器物。圣人用这方法行事，成为万事万物的好主管。所以规律约定俗成，在行止中永不分割

第二十五章 25章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文: 宇宙浑然一体，完美自洽，在人类逻辑命名天地之前已经存在。它寂寥默默无闻，独立性不改，循环往复不停歇，孕养了天下万物。我不知道称呼本源孕养者什么名字，取名字叫道，宇宙匹配的自然法则勉强称为大。能量越大而稍纵即逝，越逝越远，不管延伸扩展到哪里离不开本源之道。所以万物遵循各种自然法则呈现千奇百态，为道大，万物在不同阶段不同地域存储所有自然法则为天大地大，循道而行即惟道是从。人的主观世界能容纳所有时空法则称人大，人为域中一大。人类运用时空法则要符合自身处境，是人法地，改变处境要顺应万物时空量变到质变法则称地法天，运用万物要遵循物质变化之道即能量守恒定律称天法道，所有道法在自然时空的瞬间契合，称道法自然

第二十二章曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。这篇表面上全是人的唯心用意论调，解读时结合唯物义理规则译文思维上迂回曲折，就能运用全面逻辑，探究世界全貌。承受曲折回旋的过程，就能直达事物本质。知道认知上不足就能去充实自己。百废待兴，就能去开辟新天地又一番风景。知晓需求上的缺失就能去追求得益，太多的想法多余的外物都让自己取舍困惑而受拖累。所以圣人保持一颗拥抱笫一主因笫一大势的心，认清天下时事，是个好把式。不只看表面现象，所以明白本质。不拘泥自身经验而实事求是，所以明辨是非。功劳是大势所趋和机缘凑巧以及齐心协力的自然规律，不自夸个人能力仍然功勋卓著。不自高自大所以能发挥特长。只要不争辩艰难困苦得之不易而争取顺应本质规律，因此天下人争不过先知先觉先手先机。只要不争多论少，因此天下人都不和他争吵功过得失。古人所说“曲则全"的，难道是假话套话大话吗，果然识全貌统全局而归属于一体啊

道德经第二十二章曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。一这篇表面上全是人的唯心用意论调，解读时结合唯物义理规则译文: 思维上迂回曲折，就能运用全面逻辑，探究世界全貌。承受曲折回旋的过程，就能直达事物本质。知道认知上不足就能去充实自己。百废待兴，就能去开辟新天地又一番风景。知晓需求上的缺失就能去追求得益，太多的想法多余的外物都让自己取舍困惑而受拖累。所以圣人保持一颗拥抱笫一主因笫一大势的心，认清天下时事，是个好把式。不只看表面现象，所以明白本质。不拘泥自身经验而实事求是，所以明辨是非。功劳是大势所趋和机缘凑巧以及齐心协力的自然规律，不自夸个人能力仍然功勋卓著。不自高自大所以能发挥特长。只要不争辩艰难困苦得之不易而争取顺应本质规律，因此天下人争不过先知先觉先手先机。只要不争多论少，因此天下人都不和他争吵功过得失。古人所说“曲则全"的，难道是假话套话大话吗，果然识全貌统全局而归属于一体啊

人生的意义世界本唯物只有义物体其义显本名和数名中有数犹箭可见物质其义呈性之势质名中有性量如箭在弦一人身其义在存活和健壮即适者生存倍坚韧人心其意在符合物义和利益人己即用意源远流长是人生的根本意义一健壮存活有意识合义利生起观感体现价值报答恩德使用科学技能提升审美艺术是人生的衍生意义一识质名性量符合物义为唯物运用己意多唯心顺势而势必决定无为而无不为量变到质变逆势而意料能动守本分而有为物逆至极必反顺运用有意义的方法从事

人生的意义世界本唯物只有义物体其义显本名和数名中有数犹箭可见物质其义呈性之势质名中有性量如箭在弦人身其义在存活和健壮人心其意在符合物义和利益人己是人生的根本意义健壮存活有意识合义利生起观感体现价值报答恩德使用科学技能提升审美艺术是人生的衍生意义识质名性量符合物义为唯物运用己意多唯心顺势而势必决定无为而无不为量变到质变逆势而意料能动守本分而有为物逆至极必反顺运用有意义的方法从事

世界本质人生意义本质上的意义一、正大光明顺势美 α、根本可信根质粒子占份子产生能量只有运动发电发光发热正能量顺势创造新世界没有矫情没有落漠我们去更苦更难的地方不是谁惩罚堕落而是奉献开拓本性形式向流动附带功能只有运作出动出力出功大功能明亮照耀全世界没有冒进没有退缩我们一步一个脚印不是谁向往黑夜而是勇敢挽回根质组成结构有正能量闪烁明亮信号本性组织形态具大功能散发强大信息根本组合皆可信 b、本质意义在人力及非人力范围内结构遵循客观科学运动变化数量是物质內属运动性本义用其利害于坚持和润养中在意识范畴里形态按照人为艺术变换名称是物质外附主观能动性用意用其利益于学兼创收里用物之利害识人之利益简化人为物义中的质量美名学教改善逻辑技能悟觉完善审美艺术爱智慧生活 c、积沙成塔程度是塔优质优量呈常态固根基正能量稳结构结构若水循道顺势而行以柔克刚善利不争过程是沙趋势能动显动态强本性大功能逞形态形态如胶守规粘功得值当过犹不及执中方好本能性量皆量多质变本质性能该形势可人如胶似漆循势似无为积沙成塔顺势而遂心 d、正大光明能量散发出光辉本质光波流动着明亮性能能动性首选正能量功能契合起大作用观察自然认识万物结构形态以及过程程度內含光明正大顺势美好可指导思想、科学、宗教人处在势荣势辱和义荣义辱中间势不可挡是大势所趋义不回放且训时已晚往者不可咎来者犹可追义和势可醒可信重导重效用光明正大顺之美总结哲理科论统一世界观和方法论二、能动决定乘之为 α、能动算式整体和属內结构各有名类或数或质或能或时出类拔萃或力热波光电等功恩浩荡外显状态有能量程度表现质量附带形式具功能过程体现力量合为形态感知显密形式内涵质和数施行技术量化识瞬间决定性程度上结构决定形态大质量起大作用具决定性过程中互为能动性大能量起主要作用具决定性 b、能循物理

本质上的意义一、正大光明顺势美 α、世界本质根质是份子产生能量只有运动发电发光发热正能量顺势创造新世界没有矫情没有落漠我们去更苦更难的地方不是谁惩罚堕落而是奉献开拓本性是流动附加功能只有运作出动出力出功大功能明亮照耀全世界没有冒进没有退缩我们一步一个脚印不是谁向往黑夜而是勇敢挽回根本是光波明亮有正能量有大功能 b、积沙成塔程度是塔优质优量呈常态牢根基正能量稳结构结构若水循道顺势而行以柔克刚善利不争过程是沙趋势能动显动态强本性大功能呈形态形态如胶守规粘功得值当过犹不及执中方好本能性量皆量多质变本质性能该形势可人时务区分顺逆循势见机遂心无为而顺势积沙成塔 c，功得值当大自然三要素人事物包罗万象识万物根质唯内属名和内数字观本性加区别外属类及外比值以数量的存在表现得失誉值多少归纳功恩历程以形态的运行体现担当功能大小演绎因果流程根质实在接近数量真相保持大数至简只依据当时一个正负数字符合正能量作为本性存在贴近趋势真知执着大道至简唯优选一个阴阳运行规律切合大功能作用优质且量则能可测或估顺导识其范围适合某程度而先谋幸运功恩因情而定幸遇福惪由然而生 d、人为客观在人力以及非人力范围内数量遵循客观科学运动变化是物质內属运动性本义在意识范畴里形态可按照人为艺术变换是物质外附主观能动性用意人类依循客观物质变化自觉能动时确定且遵循规律是人生根本意义即人为物义科学量化正能量学教改善逻辑技能悟觉完善审美艺术顺势顺心而美好 e、鹤立鸡群自然动物和人三界共存人人鹤立鸡群在时空中的物质呈静态程度时物有形状人有形象可成相数数量显动态过程中物有形态人有状态可比较运算量附时间长度有形式可参照计算量人类处此三维物质世界用门路步骤的方式铺垫用技巧策略的方法辅助利用资源适合当用之量化物无形 f、正大光明物之根本能量散发出光辉本质万物运动是光流动着明亮性能万物能动性势必首选正能量决定性在功能契合起大作用观察自然认识万物结构形态以及过程程度內含光明正大顺势美好可指导思想、科学、宗教

世界本质人生意义一、正大光明顺势美 α、世界本质根质是光只有正能量流动创造新世界没有矫情没有落漠我们去更苦更难的地方不是谁惩罚堕落而是奉献开拓本性是流动只有功能光亮照耀全世界没有冒进没有退缩我们一步一个脚印不是谁向往黑夜而是勇敢挽回根本是光明有正能量有大功能 b、积沙成塔程度是塔优质优量呈常态牢根基正能量稳结构结构若水循道顺势而行以柔克刚善利不争过程是沙趋势能动显动态强本性大功能呈形态形态如胶守规粘功得值当过犹不及执中方好本能性量皆量多质变本质性能该形势可人时务区分顺逆循势见机遂心无为而顺势积沙成塔 c，功得值当大自然三要素人事物包罗万象识万物根质唯内属名和内数字观本性加区别外属类及外比值以数量的存在表现得失誉值多少归纳功恩历程以形态的运行体现担当功能大小演绎因果流程根质保持大数至简只一个正负数字或量或质当能当时本性执着大道至简唯一个阴阳运行可测可估合导合选识其范围适合某程度而先谋根质实在接近数量真相本性存在贴近趋势真知规律存在切合道理虚相幸运功恩因情而定幸遇福惪由然而生 d、人为客观在人力以及非人力范围内数量遵循客观科学运动变化是物质內属运动性本义在意识范畴里形态可按照人为艺术变换是物质外附主观能动性用意人类依循客观物质变化自觉能动时确定且遵循规律是人生根本意义即人为物义科学量化正能量学教改善逻辑技术悟觉完善审美艺术顺势顺心而美好 e、鹤立鸡群自然动物和人三界共存人人鹤立鸡群在时空中的物质呈静态程度时物有形状人有形象可成相数数量显动态过程中物有形态人有状态可比较运算量附时间长度有形式可参照计算量人类处此三维物质世界用门路步骤的方式铺垫用技巧策略的方法辅助利用资源适合当用之量化物无形 f、正大光明物之根本能量散发出光辉本质万物运动是光流动着明亮性能万物能动性势必首选正能量决定性在功能契合起大作用观察自然认识万物结构形态以及过程程度內含光明正大顺势美好可指导思想、科学、宗教人处在势荣势辱和义荣义辱中间势不可挡是大势所趋义不回放且训时已晚往者不可咎来者犹可追义和势可醒可信重导重效用光明正大顺之美总结哲理科论统一世界观和方法论二、能动决定乘之为 α、认知物的能动整体和属內结构各有名类或数或质

哲的终结结论识万物根质唯内属名和内数字观本性加区别外属类及外比值以量的存在表现值当多少以形态运行体现功得大小 e、人为客观人力以及非人力范围内量遵循客观科学运动变化属物的本义在意识范畴里形式可按照人为艺术变换嘱人的用意一人为物义合为人生根本意义用科学顺势量化完善艺术美正能量 f、顺势美好万物能动性势必首选正能量决定性在功能契合起大作用物之根本能量散发出光辉本质万物运动是光流动着明亮性能一观察自然认识万物结构形态以及过程程度內含正大光明顺势美好可指导思想、科学、宗教一人处在势荣势辱和义荣义辱中间势不可挡但求大势趋好义不可训不可回放只可醒可信重教重效用正大光明顺势美终结哲学统一世界观和方法论二、物质世界 α、能动性强部分或整体结构有名或数或质或能出类拔萃量多能从数变到质变一附带形式有功能外显状态有能量

哲学的终结结论识万物根质唯内属名和内数字观本性加区别外属类及外比值以量的存在表现值当多少以形态运行体现功得大小 e、人为客观人力以及非人力范围内量遵循客观科学运动变化是物的本义在意识范畴里形式可按照人为艺术变换是人的用意人为物义合为人生根本意义用科学顺势量化完善艺术美正能量 f、顺势美好万物能动性势必首选正能量决定性在功能契合起大作用物之根本能量散发出光辉本质万物运动是光流动着明亮性能一认识自然观察万物结构形态以及过程程度內含正大光明顺势美好可指导思想、科学、宗教用正大光明顺势美终结哲学统一世界观和方法论二、物质世界 α、能动性强部分或整体结构有名或数或质或能出类拔萃量多能从数变到质变一附带形式有功能外显状态有能量

马论的一点小失误马论有个小失误，指出来请教大伽

哲学对人类很重要从方法论上说哲学是形而上即形式逻辑的结论但推理结果可能是假哲有伪哲学非哲学的而人类只要真哲认知绝对真理即正哲学唯哲学所以形而上定义泛滥不贴切一科学受人类认知范围程度限制受研究对象运动范围程度限制都是相对理由用形而下定义同样不贴切一科哲都是人文人文必须为人类服务人的消化吸收功能影响一日三餐食欲人的收放运动体能决定一周两回色欲是非判断的频繁选择形而上下变换对人类来说科学比食色还频繁重要一先天先知先验皆形式模式化知性灵感而发检验校验核验可辩证格式化理性幸运而生形式逻辑是辩证逻辑的先手前提哲学对人体更重要一形式用逻辑证实证伪辩证用实践检验真假能经受逻辑与实践双重验证的哲学才是绝对真理无关人文还是天文

j，哲学对人类很重要从方法论上说哲学是形而上即形式逻辑的结论但推理结果可能是假哲有伪哲学非哲学的而人类只要真哲即正哲学唯哲学是绝对真理所以形而上定义泛滥不贴切一科学受人类认知范围程度限制受研究对象运动范围程度限制是相对理由用形而下定义同样不贴切一科哲都是人文人文必须为人类服务人的消化吸收功能影响一日三餐食欲人的收放运动体能决定一周两回色欲是非判断的频繁选择形而上下变换对人类来说科学比食色还频繁重要一先天先知先验皆形式模式化随感而发检验校验核验可辩证格式化应运而生形式逻辑是辩证逻辑的先手前提哲学对人体更重要一形式用逻辑证实证伪辩证用实践检验真假能经受逻辑与实践双重验证的哲学才是绝对真理无关人文还是天文

汉字词的返璞归真西方先哲指责中文汉字词很多词汇同义不知怎么选用，中国先贤提倡废除汉字拯救中华实际都是误解和滥用中文字实际有特指特定意义例如世界例如自以为是和栩栩如生

世界的本质曾几何时，不再是自然世界动物世界而是人的世界，人的本质是生命体，必须消耗资源，且比自然和动物理智，可以说世界本质已经是理智生命体在掌控当今世界，体现在理智分配资源，所以人的世界本质是人在理智分配资源

超越自己的自我超越 1，不可全知论 a，润泽万物万物有规律负阴抱阳性质或隐或现易变趋和谐常态呈现五行消长范畴动态发生八卦效应程度知觉兼收知性印象感觉并蓄感性品评一点灵光涵养世界演变后天思考体系量化理性全面逻辑抽取实践真知总有一个人先知先觉先少数同心后多数共识占天时智慧含共性识理如神助自主从善如流意志布泽四方人活认知意志占地利适应自身环境关爱品德行善慈结缘恩功感福值人重信愿幸运占人和仰仗群体引导重个人体会人需学教结合 b，不可全知文字不了本义认知难解本质可识部分用意品评适用和实用选择性质范围和结合程度透过现象看本质不可全知只取必需部分通过个体寻用意不可拔高可求完美结合选择和偶然因素决定效果量化到一定程度可归纳演绎推理预知一些端倪发展到临界点一切明朗化各自更好自由发挥善人识善可师美德懿行名扬慈者爱众力资奉行助强扶壮 c，改善发展明心识性师法自然科学逻辑证实绝对真理修情养身照见真我哲学实践辩证相对真理是非住物犹可品自我本我可超越悟真求诚启明识求知征信定信心敢用资源为时遇作准备积少成多有成就时来运转终成功修养稳步改善实践大力发展通融心圆满境勿分别成就缘成功果皆恩福 d，良缘难得先天无极大道抽象广泛后天实用合道多因奇缘事先机缘不确定选择內外因素和合为重心择机起缘开运预演回放多次现实难再发生万事有概率心气不高机会多完美如意可遇不可多求合心良缘难得应当珍惜不以成败论英雄胜败乃兵家常事取得成绩成就成果个中波折不尽如人意风光一场不愧对人生不以先天宿命评凡俗人定天定如过眼烟云唯留尽兴又尽心伴随自主一生不以舒适当生存苦乐善恶伴杂品评咬牙挺过又一村适者倍坚韧 2，识道易(照见自心)超越 α，化物无形人类处于三维世界空间有形可成相数量时间无形可参照计量能量无形可比较算量形象量化在认知中记量人类认识改造世界看显密形象大小多少识阴阳状态变化过程黑夜漫长恍惚无意义亮相适时明清有用意 b，包罗万象内因连接內根本拥有六根觉知当前个体具相知情知性感性思考结合能需目的和类似抽象共相共识共性理性思维积累知识形成信条信念信仰坚持意志毅力且运用方法成就精神财富外因包含外根由拥抱物侣地是物质财富组成人的一个小世界气象万千 c，自在

超越自己的自我超越 1，不可全知论 a，润泽万物万物有规律负阴而抱阳性质或隐或现易变终归和谐常态呈现五行消长范畴动态发生八卦效应程度知觉兼收知性印象感觉并蓄感性品评一点灵光涵养世界演变后天思考体系量化理性全面逻辑抽取实践真知智慧涵共性识理如神助自主从善如流意志布泽四方人活认知和意志适应自身环境关爱品德行善结缘开运感福依仗群体引导重个人体会 b，良缘难得先天无极大道抽象广泛后天实用合道多因奇缘机缘事先不确定內外因素可选择和合为重心缘分择机起幸运预演回放多次现实难再发生万事有概率心气不高机会多完美如意可遇不可多求合心良缘难得应当珍惜不以成败论英雄胜败乃兵家常事取得成绩成就成果个中波折不尽如人意风光一场不愧对人生不以先天宿命评凡俗人定天定如过眼烟云唯留尽兴又尽心伴随自主一生不以舒适当作生存苦乐善恶伴杂品评咬牙挺过又一村适者倍坚韧 c，不可全知文字不了本义认知难解本质可识部分用意品评适用和实用选择性质范围和结合程度不可全知本质只取必需部分不可拔高用意可求完美结合选择和偶然因素决定效果量化到一定程度可归纳演绎推理预知一些端倪发展到临界点一切明朗化各自更好自由发挥善人识善可师美德懿行名扬慈者爱众力资奉献助强扶壮 d，改善发展明心识性师法自然科学修情养身照见真我哲学是非住物犹可品自我本我可超越悟真求诚开启明识求知征信坚定信心勇敢运用资源为机因作准备积少成多有成就时来运转终成功修养稳步改善实践大力发展通融心圆满境勿分别成就缘成功果皆恩福 2，识道易(照见自心)超越 α，化物无形人类处于三维世界中空间有形可以成相数量时间无形可以参照计量能量无形可以比较算量形象量化在认知中记量人类认识改造世界中看显密形象大小多少识阴阳状态变化过程黑夜漫长恍惚无意义亮相适时明清有用意 b，包罗万象内因连接內根本拥有六根受知当前个体具相知情知性感性思考结合能需目的和类似抽象共相共性共识理性思维积累知识形成信条信念信仰个中坚持意志毅力且运用方法成就精神财富外因包含外根由拥抱物侣地是物质财富组成人的一个小世界气象万千 c，自在成相精神财富以个人意志存在物质不以人类意志而实在意识到人事物有印象意料外好因素和好机缘是一场场意外惊喜

超越自己的自我超越 1，不可全知论 a，润泽万物万物分阴阳性质或隐或现常态呈现五行规律范畴动态发生八卦效应程度知觉兼收知性印象感觉并蓄感性品评一点灵光涵养世界演变后天思考体系量化理性全面逻辑抽取实践真知识理如神助适应自身环境关爱品德行善结缘开运感福依仗群体引导重个人体会自主从善如流意志布泽四方人活认知和意志 b，良缘难得先天无极大道抽象广泛后天实用合道多因奇缘因缘事先不确定內外因素可选择以和合为重心缘分择机起幸运预演回放多次现实难再发生不以成败论英雄胜败乃兵家常事取得成绩成就成果若个中波折不尽如人意风光一场也不愧对人生不以先天宿命评凡俗人定天定如过眼烟云唯留尽兴又尽心伴随自主一生不以舒适当作生存苦乐善恶伴杂品评咬牙挺过又一村适者倍坚韧心气不高机会多完美如意可遇不可多求合心良缘难得应当珍惜 c，不可全知文字不了本义认知难解本质人可识部分用意品评适用和实用选择性质范围和结合程度不可全知本质只取必需部分不可拔高用意可求完美结合由选择和偶然因素决定量化到一定程度可归纳演绎推理预知一些端倪发展到临界点一切明朗化各自更好自由发挥善人识善可师美德懿行名扬慈者爱众力资奉献助强扶壮 d，改善发展明心识性师法自然科学修情养身照见真我哲学是非住物犹可品自我本我可超越悟真求诚开启明识求知征信坚定信心勇敢运用资源为机因作准备积少成多有成就时来运转终成功修养稳步改善实践大力发展通融心圆满境勿分别成就缘成功果皆恩福 2，识道易(照见自心)超越 α，化物无形人类处于三维世界中空间有形可以成相数量时间无形可以参照计量能量无形可以比较算量形象量化在认知中记量人类认识改造世界中看显密形象大小和多少识阴阳状态和变化过程黑夜漫长恍惚无意义亮相适时明清有用意 b，包罗万象内因连接內根本人拥有六根结合能需目的成就精神财富积累知识形成信条信念信仰个中坚持意志毅力且运用方法外因包含外根由人拥抱物侣地是物质财富组成人的一个小世界气象万千 c，自在成相精神财富以个人意志存在物质不以人类意志而实在意识到人事物有印象意料外好因素和好机缘是一场场意外惊喜偶然出现主宰因果成败及时雨

超越自己的 1，不可全知论 a，润泽万物万物分开阴阳性质或隐或现常态呈现五行规律范畴动态发生八卦效应程度知觉机制兼收知性印象感觉机制并蓄感性品评一点灵光涵养世界演变关爱品德行善全仗群体引导重个人体会后天思考体系量化理性全面逻辑抽取实践真知人活认知和意志识理如神助结合自身环境结缘开运感福自主从善如流意志布泽四方 b，良缘难得先天无极大道抽象广泛后天实用合道多因奇缘因缘事先不确定內外因素可选择以和合为重心缘分择机起幸运预演回放多次现实几乎不再发生不以成败论英雄胜败乃兵家常事取得成绩成就成果个中波折不尽如人意风光一场不愧对人生不以先天宿命评凡庸人定天定如过眼烟云唯留尽兴又尽心伴随自主一生不以舒适当作生存苦乐善恶伴杂品评咬牙挺过又一村适者倍坚韧心气不高机会多完美如意可遇不可多求合心良缘难得应当珍惜 c，不可全知文字不了本义认知难解本质可识部分用意品评适用和实用不可全知本质只取必需部分不可拔高用意可求完美结合由选择和偶然因素决定量化到一定程度可归纳演绎推理预知一些端倪发展到临界点一切明朗化各自更好自由发挥善人识善可师美德懿行名扬慈者爱众力资奉献助强扶壮 d，改善发展明心识性师法自然科学修身养情照见真我哲学是非住物犹可品自我本我可超越悟真求诚开启明识坚定自心为机因作准备征信敢勇运用装置积少成多终成功修养稳步改善实践大力发展通融心圆满境勿分别成就缘成功果皆恩福 2，识道易(照见自心)超越 α，化物无形人类处于三维世界中空间有形可以成相数量时间无形可以参照计量能量无形可以比较算量形象量化在认知中记量人类认识改造世界中看显密形象大小和多少识阴阳状态和变化过程黑夜漫长恍惚无意义亮相适时明清有用意 b，包罗万象内因连接內根本拥有六根结合能需目的成就精神财富积累知识形成信条信念信仰个中坚持意志毅力且运用方法外因包含外根由拥抱物侣地是物质财富组成人的一个小世界气象万千 c，自在成相精神财富以个人意志而存在物质不以人类意志而实在意识到的人事物有印象意料外的好因素和好机缘是一场意外的惊喜

人生是一场场真爱修行人本是一场场真爱修行一 1，循道守常链接中哲一天地开始无名万物显而出名同由本源而来探究本质和探索功用是万事万物不同处同在具体之中寻抽象名玄在抽象之中再抽象抽取适合的就是玄妙处掌握了道的玄秘说得清道不明的常道起名定名给个常名常无杂欲一心观其徼而命名常有正念一心观其效而正名一平常道有通道变化道有规律流通变化的运动规律经过通道体会而认知上达天意即规律大道下达人本即身体小道本性品能匹配大道小道天人之际合二为一性等同道，道等同性命名天生本识能为天性命名人品知情意为人性一 2、人性重改善，个体就幸福(统筹人文) 一人本质是生命体有生理活动具意识功能用血气力量一本性体现在独处个体独立性分体知和心意地性是物质需要天性是人体生理需(即地性)知要人性即心理需(含地性)意求个性合为人心(习惯称谓) 一天性表现本性向(上)往(好) 身具功能心出大力为本体能力人性包括认知情感意志所需所求身有需要心欲索取表现常情追(真)求(诚) 是本体需求一我以自我本性为先性质表现状态状态体现形态形态出现(常情)能力量度量度实现(常情)功用程度功用成就新个性互为阴阳，又开始新人体五行循环例如情感→情意→情欲→情志 →情绪→情感一天性表现本性状态体现意识形态 (同实物相对辨诚心求准信为主) 出现信力量度实现功能功用能信为主一人性表现常情状态体现镜像形态 (同虚幻相对辨实相求实诚为主) 出现念愿量度实现意欲功用愿欲为主一地性表现本质状态体现物质形态 (同诚意相对辨真相求真实为主) 出现助力量度实现需要功用助需为主一认清能信欲愿助需以信力愿力助力为主起主要变化作用一不真不诚无信无敬不合常情也是常情表现属于修养品德规范属于平常心道心范畴一个性即人心包括本性常情都是协调能需追求或纯粹生理能需互关互尊或纯粹心理追求求知审美一知美是因为恶伤害知善是因为陷危害因和美纯真而关爱衷爱是最佳状态因善而善与相往来擅长是最佳境界

人本是一场场真爱修行人本是一场场真爱修行一 1，循道守常链接中哲一天地开始无名万物显而出名同由本源而来探究本质和探索功用是万事万物不同处同在具体之中寻抽象名玄在抽象之中再抽象抽取适合的就是玄妙处掌握了道的玄秘说得清道不明的常道起名定名给个常名常无杂欲一心观其徼而命名常有正念一心观其效而正名一平常道有通道变化道有规律流通变化的运动规律经过通道体会而认知上达天意即规律大道下达人本即身体小道本性品能匹配大道小道天人之际合二为一性等同道，道等同性命名天生本识能为天性命名人品知情意为人性一 2、人性重改善，个体就幸福(统筹人文) 一人本质是生命体有生理活动具意识功能用血气力量一本性体现在独处个体独立性分体知和心意地性是物质需要天性是人体生理需(即地性)知要人性即心理需(含地性)意求个性合为人心(习惯称谓) 一天性表现本性向(上)往(好) 身具功能心出大力为本体能力人性包括认知情感意志所需所求身有需要心欲索取表现常情追(真)求(诚) 是本体需求一我以自我本性为先性质表现状态状态体现形态形态出现(常情)能力量度量度实现(常情)功用程度功用成就新个性互为阴阳，又开始新人体五行循环例如情感→情意→情欲→情志 →情绪→情感一天性表现本性状态体现意识形态 (同实物相对辨诚心求准信为主) 出现信力量度实现功能功用能信为主一人性表现常情状态体现镜像形态 (同虚幻相对辨实相求实诚为主) 出现念愿量度实现意欲功用愿欲为主一地性表现本质状态体现物质形态 (同诚意相对辨真相求真实为主) 出现助力量度实现需要功用助需为主一认清能信欲愿助需以信力愿力助力为主起主要变化作用一不真不诚无信无敬不合常情也是常情表现属于修养品德规范属于平常心道心范畴一个性即人心包括本性常情都是协调能需追求或纯粹生理能需互关互尊或纯粹心理追求求知审美一知美是因为恶伤害知善是因为陷危害因和美纯真而关爱衷爱是最佳状态因善而善与相往来擅长是最佳境界

人类真理的超越在哪里超越就是突破现状现状是现在的真理，理由比适用多用在人身上的真理有哪些呢平等体现不到位是理由，体现到位才是实用良性竞争体现不到位是口号，体现到位是励强扶弱

美好的明天 4、美好的明天一物因矛盾而运动位移或消长人因不等而动心兴趣或退怯平等是相对的均衡平静是相对的心静美好是相对的感评一思想观念上众生追求平等平均同等无区分实践行为中单调索然无味趣处在逻辑思维用处在集思广益一人类确实有单一遗传的不平等也有遗传和环境互动的不平等在相处关系及个人社会生活中接受既成立现实寻索可求据居处一平等定位对人互相关爱理解互相尊敬权责对事职位开放责任恪尽本分义务良性竞争岗线对物劳动等价交换享受等量齐观一平等机会感知本质平等心血智平等有平等心平等观体平等有平等密平等显悟觉能量平等力气心灵的平等觉意志的平等爱道法福德平等本身本质认识实用的程度即佛性心性用处三法平等欲之平等在衷爱初心不在忠诚信仰德之平等在真诚信守不在仁义孝礼高上浅深无差别一平等造势百姓平等时势以能者上权势以德配位一衣食无忧无所谓不若求更好独生子女无引诱则偏食难喂猪儿狗儿抢食好养一旦走出在二人多人世界中人类执念是扯平孩儿宝贝尤甚一改变观点还是在相对平等无差別道德和工作为单一平等创造条路利人利己法律和政府为众生平等提供帮助监督定位机会造势平等是美好的明天我心平静

适合自己的道德福运大道是法则规律，道法自然。改天换地需要顺应风云演变，时时显现毫无情面小道是道理规范，理由念生，真假诡谬需要通过实践检验处处留露真情实意一有秩序的规律无次序的混乱是世界的本质大道至理隐身在自然中混沌大小不明时个中无名轻重缓急不清时不辨利害太初太易无相无形不知浊重怎辨清轻个人认知大多不明所以一到处都是真相个人眼睛还不够明亮唯留比较思维逻辑校验行为因果品尝和领悟感觉的异同评议和表达感情的偏重真善美的精神趣味快稳实的物质用处以对人对己的需求价值为主两利相权取其重两害相权取其轻这就是大道有实可无名法理师出必有名福德感同身受因果难解难分一先天无极大道抽象广泛终究不可评说因果轮回但从善如流若圣贤指引后天思考体系感性具相. 一点灵光涵养世界演变且福临心至如神明相助德在心生见仁见智，任品任评真假美丑善恶是非好坏对错全在自己和他人一念间以良善的品味共识优秀认知的能量感恩贵人帮衬唯留见识和依据福由身积阴阳相依凭感凭悟高下长短输蠃进退取舍成败都在思行和因果变换中以友善的评断共享上佳明识的智慧敬畏神灵相助只做真实不落空

适合自己的道德福运大道是法则，道法自然。改天换地需要顺应风云演变，时时显现毫无情面小道是理由，理由念生，真假诡谬需要通过实践检验处处留露真情实意一有秩序的规律无次序的混乱是世界的本质大道至理隐身在自然中混沌大小不明时个中无名轻重缓急不清时不辨利害太初太易无相无形不知浊重怎辨清轻个人认知大多不明所以一到处都是真相个人眼睛还不够明亮唯留比较思维逻辑校验行为因果品尝和领悟感觉的异同评议和表达感情的偏重真善美的精神趣味快稳实的物质用处以对人对己的价值为主两利相权取其重两害相权取其轻这就是大道有实可无名法理师出必有名福德感同身受因果难解难分一先天无极大道抽象广泛终究不可评说因果轮回但从善如流若圣贤指引后天思考体系感性具相一点灵光涵养世界演变且福临心至如神明相助德在心生，任品任评真假美丑善恶是非好坏对错全在自己和他人一念间以良善的品味共识优秀认知的能量感恩贵人帮衬唯留见识和依据福由身积，凭感凭悟高下长短输蠃进退取舍成败都在思行和因果变换中以友善的评断共享上佳明识的智慧敬畏神灵相助只做真实不落空一释欲成实者在人群簇拥中逐欲而行大多忘乎所以行他者之事亦自己事务当立戒律清规戒骄戒燥戒妄把逻辑作为实现自我欲念的工具有条不紊实践出真知有理有序才不是文字游戏瓦欲求真者常看其孤独身影慎独处形单影只瓦欲深究近乎无欲无求慎言慎微慎行把选择作为实现自我志向的动力有勇有谋实验出效果且行且珍惜才不是鲁莽盲从一阴阳生死皆为道通融圆满无分别是非住物犹可品自我本我可超越明心识性照见真我哲学修身养性师法自然科学悟真求诚开启明识征信敢勇运用装备真我有无根器禀赋功能全在用的恰到好处摄猎取舍财侣法地助力都在选的合情合理自主正当平等中用和合通同一个人行道中时时关爱人情物事从无知到有识三步骤探索认知明心见性识智兴起情感偏重爱好致趣记忆意志勇敢衷爱实用这就是人生过程从认知始到认知止生到老学到老可归一到观点上评价得道品德显相体现为道德感实用有福开运显相体现为价值观各人对境观点易变故各人道德价值不一一

适合自己的道德福运大道是法则，道法自然。改天换地需要顺应风云演变，时时显现毫无情面小道是理由，理由念生，真假诡谬需要通过实践检验处处留露真情实意一有秩序的规律无次序的混乱大多不明所以这是个人认知世界的本质大道至理隐身在自然中混沌大小不明时个中无名轻重缓急不清时不辨利害太初太易无相无形不知浊重怎辨清轻一到处都是真相个人眼睛还不够明亮唯留比较思维逻辑校验行为因果品尝和领悟感觉的异同评议和表达感情的偏重真善美的精神趣味快稳实的物质用处以对人对己的价值为主两利相权取其重两害相权取其轻这就是大道有实可无名法理师出必有名福德感同身受因果难解难分一先天无极大道抽象广泛终究不可评说因果轮回但从善如流若圣贤指引后天思考体系感性具相一点灵光涵养世界演变且福临心至如神明相助德在心生，任品任评真假美丑善恶是非好坏对错全在自己和他人一念间以良善的品味共识优秀认知的能量感恩贵人帮衬唯留见识和依据福由身积，凭感凭悟高下长短输蠃进退取舍成败都在思行和因果变换中以友善的评断共享上佳明识的智慧敬畏神灵相助只做真实不落空释欲成实者在人群簇拥中逐欲而行大多忘乎所己行他者之事亦自己事务当立戒律清规戒骄戒燥戒妄把逻辑作为实现自我欲念的工具有条不紊实践出真知有理有序才不是文字游戏瓦欲求真者常看其孤独身影慎独处形单影只瓦欲深究近乎无欲无求慎言慎微慎行把选择作为实现自我志向的动力有勇有谋实验出效果且行且珍惜才不是鲁莽盲从一阴阳生死皆为道通融圆满无分别是非住物犹可品自我本我可超越明心识性照见真我哲学修身养性师法自然科学悟真求诚开启明识征信敢勇运用装备真我有无根器禀赋全在用的恰到好处摄猎取舍财侣法地都在选的合情合理自主正当平等中用和合通同一朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋无诚不格有感皆通道隐无名命在体智觉运开悟福生无量

适合自己的道德福运大道是法则，道法自然。改天换地需要顺应风云演变，时时显现毫无情面小道是理由，理由念生，真假诡谬需要通过实践检验处处留露真情实意一有秩序的规律无次序的混乱大多不明所以这是个人认知世界的本质大道至理隐身在自然中混沌大小不明时个中无名轻重缓急不清时不辨利害太初太易无相无形不知浊重怎辨清轻一到处都是真相个人眼睛还不够明亮唯留比较思维逻辑校验行为因果品尝和领悟感觉的异同评议和表达感情的偏重真善美的精神趣味快稳实的物质用处以对人对己的价值为主两利相权取其重两害相权取其轻这就是大道有实可无名法理师出必有名福德感同身受因果难解难分一先天无极大道抽象广泛终究不可评说因果轮回但从善如流若圣贤指引后天思考体系感性具相一点灵光涵养世界演变且福临心至如神明相助德在心生，任品任评真假美丑善恶是非好坏对错全在自己和他人一念间以良善的品味共识优秀认知的能量感恩贵人帮衬唯留见识和依据福由身积，凭感凭悟高下长短输蠃进退取舍成败都在思行和因果变换中以友善的评断共享上佳明识的智慧敬畏神灵相助只做真实不落空一释欲成实者在人群簇拥中逐欲而行大多忘乎所己行他者之事亦自己事务当立戒律清规戒骄戒燥戒妄把逻辑作为实现自我欲念的工具有条不紊实践出真知有理有序才不是文字游戏瓦欲求真者常看其孤独身影慎独处形单影只瓦欲深究近乎无欲无求慎言慎微慎行把选择作为实现自我志向的动力有勇有谋实验出效果且行且珍惜才不是鲁莽盲从一阴阳生死皆为道通融圆满无分别是非住物犹可品自我本我可超越明心识性照见真我哲学修身养性师法自然科学悟真求诚开启明识征信敢勇运用装备真我有无根器禀赋全在用的恰到好处摄猎取舍财侣法地都在选的合情合理自主正当平等中用和合通同一朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋无诚不格有感皆通道隐无名命在体智觉运开悟福生无量

适合自己的道德福运大道是法则，道法自然。改天换地需要顺应风云演变，时时显现毫无情面小道是理由，理由念生，真假诡谬需要通过实践检验处处留露真情实意一大道至理隐身在自然中混沌大小不明时个中无名轻重缓急不清时不辨利害太初太易无相无形不知浊重怎辨清轻唯留比较和校验品尝和领悟感觉的异同评议和表达感情的偏重真善美的精神趣味快稳实的物质用处以对人对己的价值为主两利相权取其重两害相权取其轻这就是大道有实可无名法理师出必有名福德感同身受因果难解难分一先天无极大道抽象广泛终究不可评说因果轮回但从善如流若圣贤指引后天思考体系感性具相一点灵光涵养世界演变且福临心至如神明相助德在心生，任品任评真假美丑善恶是非好坏对错全在自己和他人一念间感恩贵人帮衬以良善的品味共识优秀的能量唯留见识和依据福由身积，凭感凭悟高下长短输蠃进退取舍成败都在思行和因果变换中敬畏神明相助以友善的评断共享上佳的智慧只做真实不落空一阴阳生死皆为道通融圆满无分别是非住物犹可品自我本我可超越明心识性照见真我哲学修身养性师法自然科学悟真求诚开启明识征信敢勇运用装备真我有无根器禀赋全在用的恰到好处摄猎取舍财侣法地都在选的合情合理自主正当平等中用和合通同一朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋无诚不格有感皆通道隐无名命在体智觉运开悟福生无量

说得清道不明的常说得清道不明的常(循常道链接中哲) 天地开始无名万物显而现名同由本源而来探究本质和探索功用是万事万物不同处同在具体之中寻抽象名玄在抽象之中再抽象抽取适合的就是玄妙处掌握了道的玄秘说得清道不明的常道起名定名给个常名常无杂欲一心观其妙而命名常有正念全心观其效而正名天下唯道平常道有通道变化道有规律流通变化的运动规律经过通道体会而认知上达天意即规律大道下达人本即身体小道本性品能匹配大道小道天人之际合二为一性等同道，道等同性命名天生的本识能为天性命名人品的知情意为人性 2、人生是行道(运气正欲链接中医)

人本是一场场真爱修行人本是一场场真爱修行说得清道不明的常(循常道键接中哲) 天下唯道平常道有通道变化道有规律流通变化的运动规律经过通道体会而认知上达天意即规律大道下达人本即身体小道本性品能匹配大道小道天人之际合二为一性等同道，道等同性天地开始无名万物显而有名说得清道不明的常道起名定名给个常名常无杂欲一心观其妙而命名常有正念全心观其效而正名同由本源而来探究本质和探索功用是万事万物不同处同在具体之中寻抽象名玄在抽象之中再抽象抽取适合的就是玄妙处掌握了道的玄秘命名天生的本识能为天性命名人品的知情意为人性 2、人生是行道(运气正欲链接中医) 人本质是生命体有生理活动具意识功能用血气力量本性体现在独处和关联个体独立性分体和意地性是物质需要天性是人体生理需(即地性)求人性即心理需(含地性)求合为人心(习惯称谓)

说得清道不明的常说得清道不明的常道，起名正名都是常名天地开始无名，万物生而起名，常无杂欲一心观其妙而命名常有正念全心观其效而正名同由本源而来探究本质和探索功用是万事万物不同处同在具体之中寻抽象名玄在抽象之中再抽象抽取适合的就是玄妙处掌握了道的玄秘一仁义道德是人生崇尚的修养品德灌输的人仰主义的规范真诚爱信是人性需求的探寻求索实践中人本主义的范畴知美是因为丑的伤害知善是因为恶的危害因纯真和美而关爱衷爱是最佳状态因善而善与相往来擅长是最佳境界一有，无乱相生，难，寻易相成，长，失短相较，高，去下相倾，音，以声相和，上前，后补以相随，知所为所不为圣人从事的事业，排除一切人为干扰圣人施行的教化超乎一切言语之外实际已做的很好，兴起万物却不自以为大生养而不据为己有施予而不自恃其能成了也不自居其功不去争功也有功劳其功永恒不灭　　