读书人礼天敬神的个人资料

说一说剑来里我非常敬重的一个读书人就是柳青山和柳清风的父亲，柳侍郎。出场笔墨不多，只有在那场除妖中，展现出来一副唯唯诺诺的样子。我反而觉得这幅样子恰到好处。试想一下，如果柳侍郎当时出来大发雄威，那还有柳青山的朝气，柳清风的锐气吗？老年人适当时候有些暮气，少年年才能有朝气锐气。这个道理其实柳清风现在不懂，等他到他父亲那个年龄时就该懂了。只是可惜，剑来里所有角色都是出来时什么样，最后还是什么样，完全看不见成长。

说一个总管和吧友分歧一个点可能你们都没意识到，儒家圣人，在职不在果。并不是你做了什么，所以你是圣人；而是你是圣人，所以你应该做什么。

剑来结局吧少年时做学问，极为喜欢一首诗。脚踏黄河两岸，手拿机密文件，前面机枪扫射，后面大炮轰鸣。天下间再好的故事，到最后也不过一张擦屁股纸而已。农村土法子，屎尿可以辟邪，此真乃至理名言。毕竟管你神仙高人，圣贤佛祖，糊你一身屎，立马原形毕露。

讲个大道理为什么“万般皆下品，惟有读书高。”。道家讲炼精化气，炼气化神。人的行为是纯粹的兽性，到思维念头对人进行约束，再到逻辑理性敬畏等对人进行约束，约束能力是依次加强的。世界本质是熵增的，而从精到气，在到神，对文明熵增的约束能力依次加强，增加了文明的稳定性和组织能力。这才是“万般皆下品，惟有读书高”的原因。

讲讲佛法的危害这两句话错在哪里？无常心是心的本相，每一个人对自己的迷茫仅仅只是自己的迷茫。而这段话让你将自己的归罪于别人，这完全没用，只会把自己和自己亲近的人都变成魔而已。这就是佛教的恶毒。所以佛教是邪教。

其实我们对陈平安的要求一点也不高外国人有个视频，用气枪打野猪，第一枪野猪死了，其他野猪围过来看。然后第二枪，第三枪，也死了两条野猪，然后第四条野猪就跑了。佛法是那把气枪，骊珠洞天、老龙城、书简湖，三枪已过，我们仅仅只是要陈平安做第四条野猪而已。

讨论一下剑来你们看大俪现在的问题是什么？就我看来，大俪现在的那些官二代他们有婆罗门贵族之实，但是他们并没有婆罗门贵族的自觉，也没有去做婆罗门贵族的志向。真正让他们去做婆罗门贵族的是陈平安，而不是他们自己。所以我很好奇，文圣，你究竟是什么妖魔鬼怪？

有一个问题有些人说陈平安就是一个普通人，那么书简湖的顾璨是不是个普通人？为什么屈原不给顾璨牵马？难道陈平安这个普通人有什么更普通的地方。

看了这几天的网页有感这几天浏览网页，看各种各样的新闻，虽说国家现在还问题重重，但是已经重视起来，那些问题总能解决。但是看剑来吧，看剑来世界，就感觉事情已经不可挽回，兜都兜不住的地步。我实在想不明白总管、陈平安他们是怎么做到的？

还是一样，不知道发的出来吗当一个人想好好做个人，他可以成为圣人。当一个想成为圣人，那不过是个小人而已。王阳明最大的错，他把自己的欲望凌驾于人民生活需求之上。

何为尊师重道？尊师，是因为教育负责知识信息体系的传承，负责维护社会秩序基层架构的稳定，是社会延续生存的根基。重道，是因为知识来源于过去经验的总结，是有限的。而未来是变化，所以真正的成人、大人、君子要注意面向未来，寻找方向和道路。此为重道。陈清流和柳赤诚，这是两神经病吧！

好像新的一章没讲道理换成听不懂什么玩意儿的鬼画符之内的东西。

对了，有个问题究竟什么叫心魔？心魔会有什么问题？

请教一个问题如果一个人，从一开始，本就生而天地不容，死而天地不容。那么他是应该坦然去死了，还是应该拔剑于这个世界做过一场。

听说那三个要散道了，散了没？🤓🤓

看个好玩的

这是设定，大家看看有没有希望

文圣曾有句话文圣曾有句话，“我有一肚子不合时宜的话。”那么，看现在的陈平安，他讲的那些话是和时宜，还是不合时宜的呢？

有没有可能郑居中其实是碳雪

其实儒家和佛教最本质的区别其实儒家和佛教最本质的区别，仅仅是一只杂食性猴子和一只草食系性猴子而已。

我可能冤枉了书简湖田湖君从剑来一开始，我就没有把剑来里的那些圣贤当作圣贤。所以我完全无视了陈平安的那个“吾善养浩然正气”的牌子，所以我有点生气书简湖最后，陈平安对碳雪拔剑时，田湖君没有干预。现在想来，我有点……不知道该说什么了。

给陆沉一个建议他可以再去找佛祖一趟，他在大千世界看见的东西，佛教是有解的。只是佛祖是死要钱而已。我估么着，陆沉走后，佛祖可能在想：这人怎么回事，他来学佛法，我给他看看货，看完后，不问价钱就走了，东方人真奇怪。

果真，佛祖是假圣人他果真只是用位格和身份的加持，对逻辑推演，推衍出永恒的概念。他本身并没有真正的见过永恒。他用袈裟和和尚这个身份去模仿这种位格，但是模仿出来的终究是假的，所以那一步所有人都可以走到，唯独和尚走不到。和尚成不了佛。

关于郑居中不肯承认自己是道祖其实所有真道士都有这个毛病。儒走生路，道走活路。不愿做道祖，其实就是还没活够呢！“活着”这事也是有瘾的，。

其实剑来现在在讨论这样一个问题欺世盗名者可不可以名副其实？先拿好处，再干事可不可行？我认为不行，好处拿到手，就丧失了生存压力感知，再想干事，位置、态度、紧迫感、同情心等等就不一样了。

有没有可能郑居中，周密，崔澯三人是一伙的。郑居中真身的道路，天时地利人和。郑居中在白帝城秘境追索天心之源，周密去天庭守神之基，崔澯在大俪建世之体。然后郑居中真身证道后，郑居中去天庭（天生神），周密从天庭返回入主大俪国师（神化人），崔澯去白帝城秘境（人心体天心）。

今天讲讲佛教为什么吹牛逼。佛教佛法相魔（最高级）；儒道家一生二，二生三，三生万物（成长级）；基督教你是一，你是万（单元级）。这三个分别定义了三个体系知识结构的传承方式。佛教是找一个最强的点，然后向下传播，每个层次降一级等。中国是寻找最初点，然后向周围衍生，比方说性命，然后每个人的性命具体面貌不同，然后演化出一个社会体。基督教是找一个点，然后重复，比喻发明万有引力这个说法，然后所有人都重复这个说法。三者的知识体系结构不同，故而传承方式不同。所以佛教体系，他们一直试图寻找最强的那个（吹牛逼），因为最强的那个才可以传播知识。但这只是佛教体系下的运行结果而已。所以他们吹他们的牛逼，却没有人搭理他们。

提一个关于做好人的建议佛教要求人们做好人，主要是佛法具备侵染性，会一定程度上破坏经济平衡，然后通过做好人这种方式取得平衡。但是善财难舍，一个人付出东西是有精神压力的（个人力量对于社会实际问题有限），这时候要有“好人”这个名帮他们封名定性，给予他们支持。但是麻烦的是佛教的道德体系具备侵染性，被做好人的人会被打入精神低位。我们可以这么做，好人可以做，好人的名可以给，但是不是佛教导人向善，而是国家政权通过佛教来导人向善，佛教是国家管理的一个文化工具。而被做好人的是国家通过政治经济活动调理社会的手段，无关个人好坏。用个人和国家的法理从属关系隔开佛教于个体的直接交流，回避佛法的侵染性。用国家的政治信用为佛教的体系错误负责。

讲一讲神道神道分流，儒家主讲神名、神职、神位。道家主讲神名、神性、神位。佛教主讲神名、神相。基督教主讲神名、神权、神域。这其实这些东西都很好，都可以用。但是我认为对神道要素的提取，还是以神性最为精致准确，所以我以神性为宗本，但是其余的方法、方式、方向也可以，社会维稳以神位为宗，社会组织以神职为宗，个人修行以神性为宗。基督教的可以用，但是他们的逻辑体系有大麻烦，不可为宗本。佛教太渣，可以留活路，不可入主。

剑来里有句道理世间烟火气，最是抚人心。好像是有这么一句吧！这句话怎么看？好像剑来现在就是这个思路。话是好话，可是有人把事做的太绝。烟火是生活，生活要工作。虽说劳动创造人本身，可是人不能仅仅只有劳动，而没有生活，那样烟火仅仅只是烟火，而不是烟火气了。思维源于感知，真正决定人心的是生存压力的正确感知，而不是强喂的鸡汤。佛教有个概念，人的痛苦来自于自身的认知，认知改变就没有痛苦了。关键改变认知很痛苦啊，或者说改变认知的本身需要消耗精气神三才中的神。但因为当代文明体系的相互冲突，人们耗神耗的挺严重的。其实相比于鸡汤，让大家歇歇神，是更好的法子。

剑来里的文圣是不是就是这个悉达多啊？

我突然发现剑来的不适感在哪呢你们如何看待人民民主专政这个概念，感觉总管在向这个概念的相反方向狂奔。

我觉得陈平安现在应该做的一件事把老剑条喊来，去见见那位鸡汤和尚。问问他，当年崔诚去找他时，他明知道崔诚出了问题，却依旧让崔诚去见陈平安，那时候的他心里想的是三教之争的胜负，还是佛祖的慈悲心肠？若佛无慈悲，那还是佛吗？

问一个问题我可能犯了个错。剑来里，那个鸡汤和尚和那个文圣口中很厉害的小和尚，他们是印度人？还是中国人？

大家都是奸奇信徒吗？我认为奸奇最厉害，也是最正确的真神。

儒家的虚伪有句老话，唯胜利者方能大度。人的心境受生存压力的影响，贵族集团具备经济优势，受到他们生存压力小。这时候儒家发明出来了所谓仁爱之道，其实仁爱之道真的仁爱？呵呵，他们只是把贵族生存压力小而产生精神状态描述为仁爱之道。本质上是把贵族集团的经济优势转变道德优势，然后用这种道德优势转化为统治权，再通过这种统治权让公权力为自己服务，进一步保持自己的经济优势，形成完整逻辑闭环。儒家就靠这个统治了华夏几千年。所以鲁迅先生说的是真理，何为仁义道德？吃人而已！

讲讲无梦之境其实无梦之境就是华夏文明一个至关重要的概念“眠”。道家说人有精气神三相，于是有了“睡”“觉”“眠”，睡是精的休息，觉是神的休息，眠是心的休息。但是这里有个技巧性的问题，我们晚上睡觉的时候，常说“睡觉吧。”而第二天起来的时候，一般会问“你昨天晚上睡眠怎么样？”这里有个关键点，华夏文明神道的本质是自己吓自己，以神畏人，可是人畏神，神也为人。只是人能开口说话，神却不行，于是神便不安，于是你就睡不好觉了。所以那个技巧的关键在于“安抚自己的神。”

讲讲新一章最开始新一章中间部分时，还可以，我都想把给佛教准备的几个解告诉他们了。结果最后，我儒家以天神之名牧守天地，礼天敬神，但是天道神道的局限，儒家是心知肚明的。所以才有鬼神之道，敬而远之。如果怨天求神有用的话，那还要读书人做学问干什么？所以所有人都可以怨天，唯独我儒家不可以，司牧天地的终究是我儒家，而非天神。所以最后一章，他们犯了和书简湖一样的错，还***在这耍聪明。文圣要佛教冷眼旁观，看着读书人的犯错和改错，可是他们真的改错了？

再讲书简湖书简湖一局，佛教错在哪里。错在佛教对于真龙之道认知错误。真龙之道的本质是集群、组织、统御，而非吞噬。这涉及到一个基本定义，如果一个东西，我可以控制它，那么这个东西属于我吗？佛教认为是的，这是吞噬。但是儒道不这么认为，一个东西我可以控制它，但是它不属于我，我能控制它的原因是因为我和它的主人有信息交流，这是统御（合在一起控制它）。这是佛教和儒道对于物我定义的不同，这也是唯我独尊和君子不器的本质区别。而在书简湖，佛教的错误在于它用佛教的认知逻辑解释儒道二家的概念，结果出现了认知混乱。

有没有一个可能陈平安说郑居中有一个十四境鬼修，有没有可能，刘志茂就是郑居中。

讲个有趣的道理其实西方看不上马列主义是有原因的，普世价值观是比马列主义更加全面、高明的理论。但是普世价值观出问题了，他们看的太远，这是由于西方封建时期的经济条件决定的。他们那时候经济条件不好，社会没有多余的资源完成建设，所以他们在制定一个目标时就喜欢看的很远，用时间的积累来弥补经济条件的不足。但是现代经济条件已经发生了变化，但是他们没转过这个弯，依旧采取过去定义战略方向的思路，导致美国现在出现各种问题。

你们认为普世价值观怎么样？其实西方看不上马列主义是有原因的，普世价值观是比马列主义更加全面、高明的理论。但是普世价值观出问题了，他们看的太远，这是由于西方封建时期的经济条件决定的。他们那时候经济条件不好，社会没有多余的资源完成建设，所以他们在制定一个目标时就喜欢看的很远，用时间的积累来弥补经济条件的不足。但是现代经济条件已经发生了变化，但是他们没转过这个弯，依旧采取过去定义战略方向的思路，导致美国现在出现各种问题。

你们认为今日之陈平安还有希望吗？不论书简湖的陈平安，只论今日之陈平安，你们认为今日的陈平安错在哪里？前几天更的那一章，郑居中问顾璨日后怎么救陈平安，我想了想，实在没找到今日的陈平安有值得去救的必要。

刚在剑来吧，发了个帖子，被删了

刚发了个贴，被删了，什么意思？

最新一章，陈平安给裴钱讲的道理他好像太过于关心人心好坏、事之对错，而忽略了做事本身。要知道人心好坏、事之对错，即是事因，也是事果。

我如果去了书简湖，怎么处理天下无道，圣人无德。稚子顾璨，以年幼之身处无法之地，却能至真至勇，知情纯孝，而威定一方。上德，可为圣王之资。

说一件旧事剑来最开始介绍文圣时，有这样一句：“我有一肚子不合时宜的话相对这个世道说说。”我当时就觉得不对劲，这典型的佛教逻辑陷阱。那时我想总管真是好志气，竟然给陈平安安排一个名为圣贤，实则是个把经念歪了的和尚当老师，来讲三教合一。后来发现我想多了。结果后面那个文圣还到处摆资历装逼，我都没脸打理他，他好像还真认为自己是儒家圣贤了。无语😓。

总管什么意思。无语了。我提议让陈平安去见田湖君，总管到好，让顾璨去见田湖君。？？？我会不知道佛魔之分，法性之争？其实这样也可以，再在让顾璨去见陈平安，然后去让陈平安再见田湖君，那场面才有意思。

请教一个问题如果孔子复活了，我们该怎么定义他。中国社会科学院院士、教授，还是一民间社会科学爱好者？我估计孔老二复活，应该是个资深吧友。

所以说齐静春该死佛厌世，世厌佛。本是间好事，他非要站出来搞事，把自己搞死，还捅出天大篓子。

没看懂最新一章看最新一章的意思，天下无道便天下无道了，只要最后的结果没有走出来一个能够捅出大乱子的，那么死的人就不算人？

刚刚想到书简湖陈平安错的地方种姓制度和以徳配位的区别。天下无道，需要人来讲道理。那么这个讲道理的资格怎么获得，是来自于读书人的身份（种姓制度），还是来自于解决问题的能力（以徳配位）？

陈平安好像想和马苦玄讲江湖道理？？？？

有没有人比较下，马苦玄和去书简湖之前的陈平安？