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定弘法师：每遇失败挫折，佛号就忘记了，如何对治？　问：第三个问题，一生灾难痛苦烦恼不断，如今年老了，每遇失败挫折，佛号就忘记了，反而回忆起往日的痛苦，这种妄念往往持续甚久，请问应如何对治? 　　定弘法师答：对治的方法没有别的，就得努力去念佛，把佛号念成习惯了，你这个佛号的功力能够压伏住妄念，你就成功了。所以佛号你要努力去念，规定自己每天有多少时间专门是念佛，压你的妄念。除了念佛以外还要听经，听经帮助我们看破、放下。往往你这些痛苦老是回忆，是因为你没放下，没放下是因为你没看破，你不知道这都是假的，都是梦幻泡影，你把它当真了，所以你会有痛苦。一切法如梦幻泡影，都是假的，作梦，你干嘛要当真?所以听经很重要，听经念佛时间久了功夫就得力，妄念一起立刻用佛号把它压下去。

刘素云：不是你念佛不灵，而是你没有真心诚意的念下面我想说，我们信佛一定要智信，不能迷信。现在好像还是迷信的多，有很多人没有事的时候，也知道阿弥陀佛、阿弥陀佛，有口无心的念。所以我说会念佛用心念，不会念佛用嘴念，用嘴念佛念一万句也不顶一句，没有用。所以你们得的结论就是念佛不灵，我念佛咋不灵？我一再告诉大家，用心念佛谁念都灵。不是我念佛灵，你念佛不灵，不是的，只要你是真心诚意的，你发自内心的那句阿弥陀佛谁念谁都好使，没有不灵的。有些同修老迷信我，说我念佛灵，我念什么都灵，那时候我给大家举例子，因为咱们佛前供水，我是佛前每天供一杯水，这不表清净平等吗？有的同修就说，我供那水好喝、治病。所以有的一开始，就把我的大悲水留着、攒着拿回家喝，甚至有的还说回家给孩子喝，两个孩子喝出来两个味，一个孩子喝的是香，一个孩子喝的是甜，反正都喝出味来了。我那就是白水，我想你认为我的大悲水灵，你喝了你好受，那你就喝，后来我就攒。后来有同修一传十、十传百，愈传愈多，呼呼的往我家提溜水，就矿泉水、瓶装水，就一大兜子、一大兜子往我家送。我家佛堂本来就不大，就那么大点小地方，都没有师父讲经这个桌子大的板板，都摆到上面，一大排一大排全是水，然后让我念大悲咒，说我念大悲咒的水就好使。我也听话，我也好说话，让我念大悲咒我就念大悲咒，头一天晚上把大悲咒那个准备好，我第二天早晨起来，把磕头的时间，就换成念大悲咒的时间，一百零八遍大悲咒。念完了以后告诉他们，我念完了你们都来求吧，这是陆续的来就把这都求走了。后来我想这不行，这不迷信吗？我说你们回去自己念，谁念它都灵，就是这么。所以我说咱们信佛一定要智信，不要迷信，你干嘛老信不着自己？你信不着自己不就信不着阿弥陀佛吗？这两信你一定要解决，先信自己，排号你把你排在一号，把阿弥陀佛排在第二号，首先要信自己，然后信佛，你别说我就信佛。有的人说什么的都有，反正我一听，我都觉得可笑，那天不是在那边参加活动，大家就希望我招招手，说我招招手就能上西方极乐世界，你说我招还是不招？我不招打消同修们积极性，你看那么诚心诚意的、郑重其事的，写了个条子给我递上来；你说我要招吧，它不是那么回事。最后没办法我就满大家的愿，让我招招，我坐台上我就招招吧，结果我这一招不要紧，我上面台上一招，台下全都招，那个场面可真是太壮观了。如果那个光盘要把这一段搁在上面，看看太壮观了，整场都招手，那个气氛高涨。实际我告诉他们，我说不是说我招手，你们就能上极乐世界，要是那样我不干别的，我成天站着招手，把众生我都招到极乐世界去。它不是这么个意思，我不能误导大家。就像过去有人说戴我写那阿弥陀佛，就是西方极乐世界的通行证，我知道我立刻纠正错了。我要写的阿弥陀佛是通行证，我每人发给你们一个通行证。不行，你得老老实实修，人家不说公修公得，婆修婆得，不修不得吗？你最基本的理念把它搞错了，你能上极乐世界去吗？千万不要迷信。佛法是道，世间法是学，老子所说的「为道日损，为学日益」，你要是想求的道你就逐渐往下减，学道是减法，学知识是加法。我们修行人选择的是道，减法的意思就是要往下放，愈放愈少、愈放愈少，没有负担这样才行。你别愈学习事愈多，包袱愈多那就错了，那就不是日损，是日增，别把它搞颠倒了。你学世间的东西那是常识，你天天学天天有进步，天天长知识，这个跟道不一样。所以佛法的成就没有别的，就是告诉你放下，就是我们在学习的过程当中，还有很多误会、曲解，我们一定要把它改正过来，变迷信为智信。

刘素云老师：很多人前进的路有一道障碍，这道障碍是什么呢？　刘素云老师：很多人前进的路有一道障碍，这道障碍是什么呢? 　　2015-05-14 　　文档恭录：《智言慧语》之三念佛加改过今生必成佛　　2014/12/27 哈尔滨家中　　尊敬的各位同修，大家好!阿弥陀佛。这一次咱们聊个什么题目呢?我想聊这个题目吧，就是「念佛加改过，今生必成佛」。我这个题目受谁的启发呢?受一个老菩萨的启发。　　前些天，我家里来了一位老菩萨，学佛很多年了，也很虔诚。她跟我说了这样一件事，她说她学佛很多年，但是学得比较僵化，就是条条框框很多。她有个儿子有个儿媳妇，她的这些条条框框，她都想落实到儿子儿媳妇那。这老年人吧，本身就有点碎嘴，我们北方人说碎嘴子，就爱叨咕。她的条条框框又多，儿子儿媳妇未必也就学佛了，所以人家怎么能接受你这些条条框框呢?那她就像填鸭式的，硬灌吧，我理解，结果灌来灌去的，弄得家庭不和，最后导致儿子和儿媳妇就离婚了，媳妇就回娘家了。她有一段时间她看不见媳妇，她都不知道儿子和媳妇离婚这个事，她就问，这媳妇怎么老也没见着呢?后来儿子告诉她，说我们俩离婚了。那离婚的原因是什么呢?可想而知，和妈妈是有直接关系的。这一个学佛的妈妈，把儿子和儿媳妇这个家给学黄了，你说这佛怎么学的吧。

蔡礼旭：烦恼起于爱憎，爱憎起于分别 “烦恼起于爱憎”，这个得连根拔起；“爱憎起于分别”。只要有爱憎的心，看人就看不清楚；不要说看人，看自己都看不清楚。自己已经被烦恼控制住了，还啧啧有声觉得自己理直气壮的，所以烦恼起于爱憎。而且爱憎一起来，不只当下烦恼，以后的烦恼更多。为什么？你宠爱一个人，你不是用理智爱护他，你一宠爱他，假如是孩子就恃宠而骄。他以后就对你大不敬，你会很埋怨，小时候对他这么好，现在对我这样，气到吐血都有。所以这个烦恼不是当前的烦恼，以后才是大烦恼。然后你憎恨这个人、讨厌这个人，你又跟他对立，又跟他结梁子，以后又不好见面，以后又互相会有一些摩擦冲突，这些烦恼更不能减少。所以人这一生首先要先提醒自己，不要跟任何人结怨；仁者无敌，不要跟人家结怨。烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。

净土法门：杂念从哪里来的？都是从自私自利来的一句佛号念到底，把阿弥陀佛放在心上，常常想着我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，声声佛号与阿弥陀佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不往生的道理！生到极乐世界，一切都圆满了，所以这是一个好事。警惕我们，勉励我们，督促我们，放下万缘，一心向道，这一心向道就是一心念佛。遵守大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，我们把六根从外面境界收回来，眼从色上收回来，耳从声上收回来，六根从外面六种境界不向外缘了，向内缘。内是什么？内是自性，眼是见性，耳是闻性，观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨怎么成佛的？就修这个方法成佛的。都摄六根就是反闻闻自性，眼反观，观自性，就明心见性了。净念相继，用清净心念佛，不怀疑、不夹杂。

蔡礼旭：去掉贪心智慧德能才会透出来所有的习性当中，贪是根本。人一贪心，欲望愈来愈严重，“欲令智迷，利令智昏”。首先要去掉贪，你的智慧、德能才会透出来。科学家研究，一个人一、两岁的时候，每天平均笑一百八十次，结果成年以后，平均一天笑七次。恭喜大家，你今天已经超过平均值了。我们想：人成年以后不是愈来愈努力吗？怎么愈努力愈笑不出来？明明努力的方向目标是幸福人生，结果愈努力愈笑不出来。这个方向对吗？不对了嘛。那为什么笑不出来？根源在什么？愈多的贪求，愈贪求就有求不到的痛苦。所以苦从哪里来？求不得苦。知足常乐，就解决掉了。用感恩的心、用服务人的心、付出的心，不要去计较；计较了，每天都有痛苦产生。反而是你愈付出，“爱人者，人恒爱之”，你都是水到渠成。所以首先不贪。

蔡礼旭：共同成就彼此的道业这是非常难得的朋友因缘【乐群敬业。毋相聚以邪谈。礼行于朋友矣。】 “乐群”就是合群，跟人都能和睦相处，不会发生冲突。“敬业”，朋友、同学之间非常尊重学业，尊重事业、家业。所以交朋友最重要的是提升自己的德行修养。《论语》里面才说，“以文会友，以友辅仁”。“毋相聚以邪谈”，朋友之间道义相交，有缘相聚，都是要彼此提升、彼此成就，而不是谈一些没有意义的事，甚至于是谈一些会增长邪思，那就更要不得。所以“毋相聚以邪谈”，就要做到“不欣世语，乐在正论”，只要跟经典相应的这些道理，听了就非常欢喜，而不是谈人家的隐私谈得很高兴。比方，有个名词叫八卦，那都是违背教诲，叫相聚邪谈就是谈八卦。朋友的道义当中应该是不言朋友的隐私，不在别人面前谈他的家庭、谈他的缺点，谈了就有损于朋友的道义。所以以文会友，这个“以文会友”其实就是“乐在正论”，然后以朋友来辅助自己提升道业、提升仁德之心。交朋友当中，历史典故里，最具代表的是哪一对朋友？我们说这个朋友很知心，然后刚刚讲的刎颈之交，都会想到管仲跟鲍叔牙，我们说“管鲍之交”。俗话又说，“人生得一知己，死而无憾”，可见得这个朋友能够惺惺相惜，共同的志向，共同的目标，又共同成就彼此的道业，这是非常难得的朋友因缘。

净土法门：信愿持名戒律就在其中佛法重实质不重形式，这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我，讲到戒律的问题，我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师，他对戒律下很大的功夫，告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒，至少要五个真正比丘传戒，你才能得戒；规定是十个，三师七证，五个，三师两个证。没有真正的比丘，你不会得戒，假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉，他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传，自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到，只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。近代弘一大师，李叔同，这大家都知道，他也是在戒律上下了很大的功夫。

说话刻薄尖利的人贫贱短命！云中凤佛在《法句经》中说：“击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。”，又说“若多少有闻，自大以骄，是如盲执烛，照彼不自明。善知识说“常看得自家未必是，他人未必非，便是长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，便是长进。” “行事刻薄，说话尖利的人，不是短命，就是贫贱，何也？要知原来之福寿，都被其剥削尽了。”又说“人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福且无寿。” 常人看事物总是眼光朝外，看的都是别人的错处，唯自己是对的。而圣哲看事物总是向内，看自己总是错的，别人都是对的。为何呢？殊不知，圣哲之所以能改变世界的秘密，是因为他们把心念转了。而转变了心念就转变了世界，当找到自己那颗心并将之改造成纯净无私，一心为他人的时候，世界将完全彻底的改变。

净土法门：自己障自己不知道，总怪外头障碍自己【三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。】　　这一首里面最重要的意思就是儒家所讲「三人行必有吾师」，也就是本经善财童子所显示的，一切众生都是我的善友，一切众生、一切时一切处都是我的学处，我到哪里学？都是我学习的处所。三世诸佛，过去诸佛，那过去已经成了佛，这没有话说；现在诸佛，现在也成佛了；未来诸佛是一切众生还没有成佛的，所有一切众生都是未来佛，实在讲这一句里头的重点是在未来佛。没有成就，还没有成佛的这一切众生，有善有恶，这是我们的学处。过去佛、现在佛，世尊在经典里面给我们介绍、叙说一切诸佛对众生的教训，我们读到了，我们应当如说修行。未来佛就是现在一切大众，这一切众生里面，他们的善心、善愿、善行，我们看到了、听到了，我们起欢喜心，起恭敬心，要效法，想想我有没有？我要没有，要学，这岂不是善知识？遇到一些恶人，起的是恶心、恶念，造作一切罪业，我们看到了、听到了，反省一下我有没有？我如果有，赶紧改过自新，那些人也是我的老师。没有一个不是老师，没有一个不是善知识，都是时时刻刻在指引我们，在帮助我们，学生只是我一个，除我一个，统统是我的老师，这首偈最重要的是教给我们这桩事情。

钟茂森：富贵的人能够在上不骄，满而不溢，才能够长久富贵的人能够在上不骄，能够满而不溢，才能够长久，如果是一骄奢淫逸，他的富贵很快就崩溃。很多所谓的快速成长起来的这些企业家们，可能因为自己骄奢淫逸，几年的工夫把自己的财产挥霍殆尽，或者甚至因为自己不守法而锒铛入狱，身败名裂。我们看到在美国（Morgan Stanley）摩根斯坦利这个金融集团，这是一个很大的银行，一位华裔的女总裁，身居要职，因为从事内幕的股票交易，跟她的先生联手把这个公司里的内部消息用来做为交易，谋取非法的利润，结果被查出来，自己也锒铛入狱。虽然她有很高的职位，也有很高的学识和文化，但是到最后全部败光，她家里的财产还不足以抵消法院判处的罚款，真的是搞到家破人亡。所以居上而骄这是很麻烦的事情，富贵不会有好几年。不骄、不奢的德行，最根本还在於孝道。所以夫子在本经（《孝经》）里一开端就说，“夫孝，德之本也”，没有孝道，他心里面不是常常想到父母，想到祖先，想到祖先留下来的家业，就很容易凭著自己的那种贪婪、欲望，造出不合法、不符合仁义道德的事情，因此富贵也就不能长久。

蔡礼旭：谦让是给别人留余地谦让是给别人留余地。人一傲慢起来，好像就是我们高，人家低了；我们尊，人家卑了；那就给人很不舒服了。所以谦让的人给人留余地，成为受欢迎的人，成为会设身处地的人。其实傲慢这个东西是很微妙的，人傲慢一起来了，就只想着我多好，我给了人什么，别人曾经给我们的付出都忘记了。所以傲慢会让自己无限的膨胀，就把别人缩小，把别人的恩都记不得了。所以有一个企业家，他学传统文化，觉得孝悌很重要。孝悌“为仁之本与”，孝悌没有真正发出来，说爱人，可能都不是很真实。结果他自己就想到，他的弟弟赚的钱都没有他多，可是他就反思：我到底有没有真正去爱护我的弟弟？他想到这里，觉得不足了。因为他弟弟给他借钱，他都记得很清楚，给我借了多少钱，还没还我。可是他自己常常捐款，几万、几十万捐出去给公益团体，可是对他的弟弟却是锱铢必较。他发觉这个心态不对了，无形当中好像觉得：我很有钱啊，你们没出息，应该还我的。所以人傲慢的时候，真的有时候体恤不到这些部分。而他突然想到的是，他这几年能够没有后顾之忧，出来打拼，创立这些事业，都是他的弟弟尽心尽力照顾他的爸爸妈妈，他忽略了这个部分。所以后来听完课，他回去之后就去找他弟了。他说，“弟啊，那些钱你就不用还我了。然后，这几年，多亏了你照顾爸爸妈妈，让我都没有后顾之忧，真是很感谢你。”他发自真诚给他弟弟讲，他弟弟当场就哭出来了，流眼泪了。你说那兄弟之间，内心里面有没有一些疙瘩跟情绪在？那不是弟弟的问题，是我们的心境已经有高下，已经有傲慢了，又看不到对方的付出，又没有给对方肯定、鼓励，那眼神当中可能都是挑剔啦。所以他一真诚，他弟弟内心那些情绪就整个就释放出来了。他进一步，看他弟弟还缺一些钱买房子，他还帮他去张罗这些事情，最后他母亲是最欣慰的、最安慰的。父母最高兴的事情就是兄弟姐妹一条心。好，所以我们常常去体恤身边人的心。

蔡礼旭：言语厚道就不至于招祸谨慎言语不要招祸，这一个家族被毁掉，十个有八、九个都是因为言语招祸，所以言语厚道就不至于招祸。言语常常对立，甚至取笑别人，这个祸都很可能会来，你一取笑别人人家记在心上，君子报仇，马来西亚可以撑到十年不晚，我以前听是三年不晚，你们忍的功夫更高，十年不晚。其实人要了解天地宇宙之间是一个循环，占不到便宜，你这一拳打人，你高兴吗？别高兴太久。宇宙是一个循环，你看星球都是圆的，圆最后还是会绕回来的。所以你打那个人，打完了，他记在心上三年之后机会来了，打回来了；你今天骂人了，三年之后机会来了，加利息变三句。天道好还，好的会还回来，坏的也会还回来，“出乎尔者，反乎尔者”，曾子把这个真相讲出来。所以老百姓讲得更白，打人就是打自己，骂人就是骂自己，讲得好。你打人的最后一定回来打自己，确实是打人就是打自己，骂人到最后还是回来骂自己。所以孝子不骂人，为什么？因为他骂了人最终还要被人家骂，他的父母多难过；被人家羞辱，老母亲多伤心！所以孝子不讲骂人的话。因为他知道会招来人家的愤怒，以至于让自己的父母蒙羞、担忧。　

蔡礼旭：替别人著想是放下怨恨、烦恼最好的方法比方我们自己有怨恨，那对自己也没帮助，甚至於会损害自己的身体，很可能又是忧郁症跟癌症的高危险群。因为怨恨的话，心情很低落，整个细胞就受到很不好的影响，所以对自己不好。相同的，今天我们用怨恨的心去面对一切的人，人家看到我们就跑得比什么都快，对别人也没有好处。所以对己对人都没好处的事绝对不要干。有理智的人一定是会做利人又利己的事情。所以我们要好好的从圣贤的教诲当中，找到如何利人又利己的心态跟方法智慧。　　刚刚我们已经讲到，「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」，今天当我们爱敬对人的时候，怨恨已经没有了，甚至於是欢喜就在当下就已经来临。人要把怨恨放下，很好的一点就是时时能看到他人的需要，这个怨就不见了。所以能替别人著想是第一等的学问，那也是放下怨恨、烦恼最好的方法。

陈大惠老师：为什么现在的孩子爱生病、年轻人易早死？　为什么今天的孩子那么爱生病，今天的年轻人那么容易英年早逝？平时儿童医院孩子们看病排队排到外面来。清华大学的校训是“厚德载物”，厚，深厚的意思；德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；载就是承载；物就是我们说的福报。我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。厚德才能承载万物。相反是那句话？叫德不配位。位就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。我举几个例子：有很多年轻的人一出名就死了，有些官员一提升就患重病，有的人家里有钱刚盖完房子，人去世了，出车祸了。为什么？就是这四个字“德不配位”。他的德行跟他的待遇、福报不相称。我刚才给大家看了我使用一块钱的手机、穿8块钱的布鞋，我为什么要这样？因为我没有什么德行，我用这些很简朴的东西，我心里很踏实。你没有德行，享受的太大，奔驰、宝马、豪华别墅，顿顿饭都是上千上万，就是消耗自己的福报，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？

净土法门：不要争，一争就搞六道轮回这些人你要说他不是再来人，我不相信。诸佛如来、法身大士示现在这个世间，世间众生愈苦，佛菩萨示现愈多，我们肉眼凡夫不认识。我要没有看到这个光碟，没有看到这份报告，我对海贤老和尚不认识，没见过面。他的弟子印志法师到这里来看我，把这个资料送给我，我看了之后非常惊讶，看了之后信心倍增。我看得懂，我看得清楚，在这个大时代里头，佛菩萨给我们示现，就是这个样子的。这个样子学佛，真正於人无争，於世无求，你平平安安一点障碍都没有，你的功力不断向上增长。外面的环境，无论顺境逆境、善缘恶缘，统统不影响。不但不影响，都帮助你提升，都变成了增上缘。

蔡礼旭：人要能掌握情绪，首先要懂得时时自我反省人要能掌握情绪，首先要懂得时时自我反省。人生真的就像一面镜子一样，你指著镜子骂，它也指你骂。你马上手伸回来，我不对，它也怎么样？我也错了！人生没有想像中这么复杂，我们就是不肯相信真理，硬是要去绕一大圈，然后已经绕得全身无力了，说：佛陀讲得真对，孔子讲得真对。“各相责，天翻地覆”的场景，现在在社会的各个角落很常见。你看一个老师处罚了一个学生，这个学生就去告诉了母亲；母亲马上去找了记者，然后去找校长；校长马上来找谁？老师。你看满城风雨。人失去了理智，失去了反省的能力，都在意气用事，把一件小小的事情搞得完全无法收拾。　　假如这个老师他能反省我们的心境，今天我的心境够有爱心，你怎么样处罚孩子，孩子感受到的是你在教导他，而不是找他麻烦。所以，老师首先要反省自己的心地。再来，孩子不懂师道，当然这也是我们父母、整个社会没有把师道教出来。你看，以前的孩子在学校被老师打了几条杠，回去以后怎么样？都不敢给人家看到，为什么？因为给父母看到，本来只有三条杠，之后会怎么样？那是真明白。当孩子连父母、连老师都不怕，这个孩子往后太恐怖了，为所欲为。我们一颗私心、私爱，很可能会毁了孩子一辈子恭敬老师的态度。当他不恭敬老师，孩子学什么能学得好？家长没理智。这时候家长能先反省，能先信任老师，能先来了解情况，家长的这分诚心，纵使老师错了，他也会生惭愧。所以，人生真的就在一念之间，产生天壤之别的结果，尤其在理智跟意气用事当中。

蔡礼旭：体恤才是仁爱心的表现我们的爱心，我们的耐心，要表现在身边最近的人身上。哪有表现在远的人都是爱心耐心，表现在身边的人都是刻薄、都是给他脸色，这个就有点不正常，颠倒了。而且很奇怪的是，对疏远的人，比较不熟的人，往往很有耐心，对最近的人两句就没耐心了，然后甚至于无形当中，变得苛刻。比方说我们身边的人做得很累了，“今天做得好累！”我们在旁边马上一句道理就压下来，“你就是烦恼多才会累，百分之九十五的体力都是浪费在烦恼上。”讲的话有没有道理？有！这个人不简单，任何时候讲出来的都跟经典相应，一般人还没有他的功力。可是大家想一想，假如你是他的另一半，日子好不好过？压力很大，稍微抒发一下内心的感受，马上一句道理就下来了。人家这么累了，就赶紧给他倒杯茶，或者挤一些柠檬，柠檬是碱性，消除疲劳，情理法！我们反而懂了道理傲慢起来，变强势了，人情都感觉不到，不柔软、不体恤了。所以最近有听到一些同仁在反映，身边的人很会用道理压人。我一听，这是结果，原因在哪里？原因就是他们的领导，一定有问题。所以我愈听愈觉得很惭愧，高处不胜寒，人做领导做多了之后，不能体恤民情。底下的人都这么会用道理压人，他的元凶，“欲流之远者，必浚其泉源”，得把源头疏通好了，后面才能流得长远。所以这个根源也是在我太会用道理压人，才会产生团体这样的风气出来。所以老祖宗这些教诲，我们不能拿去要求别人，要求自己，叫“行有不得，反求诸己”。所以体恤才是仁爱心的表现。　

净空法师：怎样才算精进问：如何精进？勇猛精进之真义为何？何谓无生法忍？　　净空法师答：拿我们这个法门来说，你要是真正用这句佛号伏你的烦恼，就是勇猛精进。你天天念佛，烦恼伏不住，念得再多也不叫精进，一天念十万声都不叫精进。真正能把烦恼伏住，先伏后断，伏都伏不了，怎么能断得了？一定是先伏后断。伏烦恼就是带业往生，凡圣同居土就有分；断烦恼，方便有余土就有分；再进一步，破无明，实报土就有分，这叫真精进。所以真精进就是在人事环境里面修平等心、修清净心。我们在哪里断烦恼？在人事环境上断，这叫真精进，这是真功夫。　　无生法忍是很高的境界，到达这个境界，你所看一切法是不生不灭，这叫无生法忍。一切法确实不生不灭，这是一切法的真相。我们今天看一切法有生有灭是自己看错，不是真实相，真实相确实不生不灭，这是很高的境界，法身大士才见到这个真相。（净空法师·观无量寿佛经讲记－台湾大专讲座　1988/2）　

净空法师：用什么心态面对这现实环境？要用看电视的心态摘自净空法师《净土大经科注》第531集 2013年12月6日讲于香港 “无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。” “无愿三昧”是真正消灭我们所有的妄念，为什么？一切法是幻有、是假有，不是真有。像我们看电视，电视上所有一切画面，我们看得也很欢喜，没有一个人想占有它，为什么？占有不到，频道一关，全没有了。那我们用什么心态面对这现实环境？要用看电视的心态。你可以欣赏它，你不能占有它、你不能控制它，你也不必想着我怎样去支配它，不需要！一切随顺自然，他欢喜，我们也欢喜；他悲伤，我们也很同情。这就是所谓的真正客观来处理万事万法。决定不要有主观观念“我想怎样怎样……”，那你错了！因缘非常复杂，不是单纯的。

净空法师：应该用什么样的心态、原则做好西医？他是一名医生，看到现在医学生愈来愈少，工作疲累，收入没有保证，还被大家统统认为是黑心人。他产生这些疑惑，他是西医，也举出几个例子，例如开刀动手术就是杀生，病人自行要求节育，医生也要负责任，这就是讲的堕胎。医生当然要负因果责任，让他感到很害怕。他问我，应该用什么样的心态、原则做好西医？答：人生病也是很自然的现象，特别是在现代这个环境，得病的机会愈来愈多。病从哪里来的？古人有句话说，「病从口入，祸从口出」，这两句话说得好。病从哪里来的？从饮食当中来的。现在的饮食真是吓人，饮食安全没有了。所吃的东西，如果你要了解，你会很害怕。我应该是，至少有六、七年，六、七年前我在山东庆云，同修们带我去看一个养鸭的基地，专门养鸭子。这个基地的鸭子是供给北京，北京烤鸭，他们提供大概是北京市烤鸭三分之一，数量就相当多，带我去看这个养鸭基地。我去参观，全部都是人工，不是自然生长的。他提一个小鸭放在我手上，这个小鸭跟我手掌一样长，这么长，一样长，放在我手上。他问我，他说法师，你看这个小鸭出生多少天？我估计它至少是一个星期到十天，它才能长这么大。这养鸭人告诉我，它昨天出生的。我就吓呆了，昨天出生怎么长这么大？我说，你这个鸭子送到市场去卖要多少天？大概半个多月，不到一个月。我们从前，我住在乡村，这个我熟悉，养鸡养鸭至少要半年，人才会杀它、吃它，一般大概都是十个月，自然成长的。现在是完全生长在灯光下，日夜都是灯照著它，拼命灌饲料给它。这饲料都是非常不健康的，就是催它长大，让它膨胀，所以两个星期就有好几斤重，就可以拿出去卖了。这个能吃吗？这个东西吃了能不生病吗？当时我就告诉跟著我一起、陪著我参观的同修，我说记住，鸭蛋都不能吃，这种生出来的蛋也是有病毒。怎么办？蔬菜有农药、有化肥，有什么改变基因，简直是要命。

净空法师：初学佛人应时常观照自己修行的功夫摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》初学的人，当然首先觉察的是粗的念头。微细念头你功夫不够，你的心不够清净，你没有定功，你见不到微细念头。就从粗的念头上下手，决定断恶修善。不要把世间一切众生的恶放在自己八识心田里头，这是佛在经上常常感叹的“可怜悯者”。什么人可怜？这种人是世间最可怜的，把别人的、世间所有一切不善、所有一切恶放到自己心里，这是世间最可怜的。我们要常常想到，我自己是不是这样的人？

净空法师：看这个身体是自己，这是一切罪恶的根源在佛法讲，是说人类生存在地球上，经过这千万年来造作的这些罪业，地球这一个反复，从这个起点转，又转到这个起点。这个日子好像过年一样，这是周期到过年，过年怎么样？腊月三十要算总帐，这个时候善有善报，有善果，恶有恶报。那就会出现严重灾难，这个灾难全叫自作自受的报应。学佛的人了解事实真相，趁我们现在一口气还没有断，应当怎么样？解冤释结。我们跟一切众生结的怨要化解，不可以再搞冤冤相报了。为什么会结成这个怨结？都是自私，自我为本位，毛病全出在那个身见，看这个身体是自己，这是一切罪恶的根源。

蔡礼旭：替人着想是人生第一等学问在生活当中，还有哪些时候会因为我们的声音过大而造成别人的烦恼？哪些时候？比方说我们这几天都住在一起，晚上假如走路很大声，必然会吵到别人。再来，晚上假如起来上厕所，一开门，你力气很大，可能很多人都怎么样？吵醒了。我记得在澳洲学习的时候，卢叔叔还告诉我，晚上起来上厕所一定要放轻，而且绝对在冲马桶的时候要确定门是关着的，不然冲马桶那么大的声响，会吵到很多人的安宁。　　所以一个人是否有学问，在哪里看？我们说替人着想是第一等学问。而替人着想可不是用嘴巴说的，而是点点滴滴落实的。除了走路声、关门声不可以太大，比方说大家一起吃饭，吃的时候不可以声响太大。假如你吃饭很大声，所有的人在吃的时候都觉得很不舒服。为什么吃饭的时候声响会特别大？嘴巴没有闭起来。所以我也跟很多朋友提过，吃饭的时候嘴巴要闭起来，因为我们不只代表自己，我们是代表公司、代表团体，甚至于你到外面去旅游，你是代表什么？代表中国人，所以你的动作要处处提醒自己。

净空法师：因果是天理，是自然的法则，谁也逃不过人不能有害人之心，人不能有偏邪的心、不能有作恶的念头，为什么？那是伤害自己。我常说，害人的人伤害自己是七分，被害的对方顶多三分。别人受害三分，自己受害七分，不值得！那别人伤害我？原谅他。我原谅他，天理不会原谅他。我原谅他什么？我不去报复他。但是因果是天理，所谓是自然的法则，他逃不过，他要受到自然法则的惩罚。　　学佛才真正把这些事实真相搞透，搞清楚、搞明白，不透不行！那在世间所有一切学术里头，只有佛法搞透了，“透”是什么？明心见性，这透了。不走明心见性这个路子，你没有毕业，你没学完；到明心见性这就学完了，佛家叫成佛了，明心见性就叫成佛，成佛这叫圆满。

净空法师：心浮气躁对于圣教不能契入摘自净土大经科注(二次讲）-第621集（净空法师）　古时候讲经说法没有这么麻烦，哪有这么啰嗦，古人说法点到为止。为什么？他人心是净的、是定的，人心定，人心清净，他生智慧，所以一点到他就明白。现在人没有智慧，心里面全是妄想分别执着，一点智慧都没有，要讲得很详细，他还未必听懂，多半听歪了，错解如来真实义，曲解如来真实义，这种情形太多太多。大自然的规律是静，不是动的，自性本定，我们就知道怎么样养心。养身先要懂得养心，养心就是要净，心愈清净愈好、愈平等愈好。清净是阿罗汉的心，平等是菩萨的心，清净、平等合起来是佛心，是自己的真心。所以心浮气躁对于圣教不能契入。圣贤教育现在为什么难传？找不到学生，找不到清净、平等心的学生，你所找到的全都是心浮气躁，真难！

蔡礼旭：学习得要用悟性去学，学贵心悟浮躁的心，很难感悟每一刻，感悟身边的人事物。学习，绝对不是台上有老师讲话才叫学习，学习也不是打开书本才是学习，一切时、一切处，对人对事对物，我们都能够见贤思齐，每一天、每一刻，都会很有收获。所以学习得要用悟性去学，学贵心悟。我们相信，这样的学习态度，每一天每一刻都会很有收获。因为好的开始，是成功的一半，我们现在心态对了，一定能有很好的收获。 (编辑：弟子规公益网)　

净空法师：难分难舍的情执，是没有尽头的轮回凡夫难分难舍无过于情执，这个东西最麻烦。可是，不放下，轮回太苦了，轮回没有尽头，无量劫的干这种傻事，错了！真正要想学放下，我这些年来常作如是观，身还舍不掉，所以往生还是同居土，身没舍掉，身外之物放下了，就轻松一大半。我给诸位报告过很多次，衣服，穿在我身上是我的，没有-穿在我身上不是我的；钱财，装在口袋里是我的，不是装在我的口袋里不是我的；我住的房子，我在这个地方，这就是我的，我出了门这就不是我的，与我毫不相关。诸位可以试试看，我想能帮助你逐渐逐渐看破，逐渐逐渐放下。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。

净空法师：疏导情执，情执是迷摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》　　【以导执情。】　　“导”是疏导，疏导我们的分别执着，疏导情执，情执是迷，诸位要知道，情叫迷情。《楞严经》上讲得好，《楞严经》上佛讲一个情、一个想，情多的人往下堕落，想多的人往上超升。想就是观，观想，是属于慧；情是迷，世间人都向往多情。多情是什么？三恶道。他不想出头，情执那么深，佛菩萨眼睛里面这个很难度，恶道众生。现在在这个世间时间很短暂，转眼他就要去恶道去了，唤都唤不醒，不是佛菩萨不慈悲，是你自己不觉悟。所以我们把念头转过来，我们这一生得人身，为什么？来干什么的？来为一切众生服务的，吃苦受罪是应该的，是我本分的，令众生离苦得乐是我的工作，是我应该要做的，你把念头这么一转，你超凡入圣。这个思想是佛菩萨的思想。

净空法师：听经的好处，就像用火去点燃温透的木头我们听经有没有好处？有好处，这个好处就是薰习，一遍一遍的薰习，你才能真觉悟。我们像一根木头掉在水里，在水里泡了几千年，湿透了，今天拿出来用一支火柴去把它点燃，能不能点燃？点不燃。不要紧，再点一支，点上一万支，点上十万支，点上一百万支，点燃了。这叫什么？长时薰修，肯定它会燃的，木头怎么会不燃？水里面泡久了，就是习气太深、习气太重，经虽然是听明白，回不了头来，一转眼老毛病又发了，就这么个道理，怎么点都点不燃。这就说明长时薰修的必要。

净空法师：现在人愚痴、没有智慧，完全不懂保护自己的真心清净是真心；心里面有东西就不清净了。有贪、嗔、痴，这个心里面有病毒；心有病毒，很容易受外面感染，外面细菌感染。心里头没有贪、嗔、痴，就不会受到外面感染。今天科学里面讲的免疫、卫生，现在一般讲卫生，现在出了问题了，什么原因？现在人愚痴、没有智慧，完全不懂得保卫生理，所以奇奇怪怪的疾病发生了；严重，这就会造成瘟疫。卫生的基础、卫生的本因是要卫心，要保护自己的真心，要保护自己的清净心、真诚心、慈悲心，这个重要！心地清净、平等、慈悲、真诚，这个人一定百病不生，他真懂得了真正把心里面的染污，“垢”就是染污，统统洗刷干净了。不善的要清除；善的？善的也要清除，为什么？清净心中本无一物；只要有一物，它就受感染。摘自净空法师《净土大经科注》第554集 2013年12月26日讲于香港　

净空法师：先修清净心，还是先念佛弟子念佛时心中杂乱，因此念佛没有功夫。是否先修清净心，觉悟了再念佛，这样才能与阿弥陀佛感应道交。还是先念佛，然后修得清净心。弟子不知是先修清净心再念佛，还是先念佛才能有清净心，如果没有专心的念佛，不是“喊破喉咙也枉然”吗。但是没有修到清净心，如何才能修念佛？答：佛要念，你念佛不是从这一生开始的，过去生中，生生世世你都在修念佛法门，都不能往生，什么原因呢？就是你讲的——清净心没有现前。生生世世都没有达到这个水平，所以你往生不了，这一生还是老毛病复发。又怎样才能让清净心现前呢，还是念佛。你现在清净心没能现前，你念佛的功夫没到啊！你要继续努力去念佛。为什么念佛清净心不能现前呢？你念佛要把这句佛号伏住自己的烦恼习气，你的清净心才能现前。如果这句佛号，念得再好，念得再多，烦恼习气现前你伏不住，你的功夫不得利，真正的原因在此地。比如说，我们六根接触外面六尘境界，顺自己意识的，就起贪爱的心，你能不能在这个时候，一句佛号把这个贪爱的心打掉；见到不如意的事情了，你嗔恚的念头起来了，这个时候提起佛号，提起佛号就是“觉”，把这个嗔恚心打掉。“阿弥陀佛”这一句佛号就是清净心，心里面只有这一句阿弥陀佛，不能有贪嗔痴慢，不能有是非人我，不能自赞毁他，统统都没有，这样念清净心才能现前。平常念佛是“练兵”啊，境界现前是“打仗”啊，平常念得再好，境界现前就不管用了，这个佛是白念了。所以念佛要会念，要在日常生活当中去练功，从早到晚六根接触外面境界，那都是你练功夫的时候啊，看看你这个佛号念得有没有效果，看看你能不能伏住烦恼，这是会念佛的人。不会念佛的人，在佛堂里念阿弥陀佛，离开佛堂了，就是非人我，伏不住烦恼习气，这个就没有用处了。这一点我们都应当自己勉励自己。（净空法师《佛学问答》2004.4.5澳洲净宗学院讲堂）　

蔡礼旭：老实、听话、真干首先要先打破“自欺”一关老实、听话、真干，首先要先打破“自欺”一关，才算是真干。什么是真？什么是干？“有一毫夹杂、有一毫自欺即非真”，就不是真了；“有一毫懈怠、有一毫自恕即非干。”现在跟大家讲的都是比较高的标准，“取法乎上，得乎其中”，取法乎上了，没有达到，最起码还有中等的水平。大家去感受一下，你真心要修行了，你就不会夹杂那些妄念，一个方向，一个目标，你就不自欺了，这才能用真心去修行。“干”，真做了，干是什么？没有懈怠，精进不懈。然后没有自我宽恕，自己给自己台阶下，都给自己一大堆理由，这不行。　

净空法师：「爱与恨」换成「阿弥陀佛」阿弥陀佛的名号，我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在？让我们时时刻刻看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。我们印了很多小张的佛卡，小卡片上印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看。你时时刻刻念阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，你这一生决定成佛。世间人一心念什么？一心念贪嗔痴慢，一心念财色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，来生他就到三途去了。我们把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。这个事情不难，难在你能不能转变，你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。世间人常讲“牵肠挂肚”，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的？那就叫“念”，就叫“一心称念”。我们凡夫可怜，一心称念的，一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目。一定要懂得：你最爱的，牵引你堕饿鬼道；你最恨的，牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去。为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。要晓得，能够把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”，我们就成功了。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了！

心里常常有佛，外面什麼事都好　我一生学佛，其他的我都不会，我就学到这二十个字。八万四千法门，只有念佛法门我可以做得到。别的法门，我想想太难了，要断惑证真，我没有把握。念佛法门可以带业往生，不要断惑，只要把烦恼伏住就行了。用什麼伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号，就是「清净平等觉」。心里头常常有佛，外面的事情什麼都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在了。不糊涂，清清楚楚，明明白白。　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什麼？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存著「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，能够「看破、放下、自在、随缘、念佛」，没有一个不往生的，决定得生净土，这是讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下？《金刚经》上讲得最清楚，「诸法平等，无有高下」，这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎麼能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则。我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观　（第九十六集）　2009/9/7　档名：12-47-96

净空法师：修到境界风动，我不动，你就成功了我们读了这些经，最重要的经义明了，怎么样修证？信解行证，行是修行，证才是自己的。我们今天只能够讲到信解，信解的程度都不深，因为我们是属於记问之学。从经典上看到的，听善知识讲解的，不是自己亲证，所以我们相信信得不够深，怎么说不够深？不敢做。佛教我们一切放下，我们不敢放下，这什么原因？信得不够深。如果真信了，他就真放下；真明白了，这是解，真明白了，他彻底放下。譬如经上我们常读到「凡所有相皆是虚妄」，我们没有把这些相当作虚妄，还当真，还是不肯放下。经上讲得很清楚，幻相在前面不碍事，碍事是你心里头，你心里真有这些相就糟了。放，不是把外面的相灭掉，不是这个意思，你心里面那个相给它消灭掉，让你心永远恢复到清净、平等、觉就对了，外面境界就理事无碍、事事无碍。我们还是起心动念，还是分别执著，「一切法无所有、毕竟空、不可得」是白念了，不起作用，问题在这里。那怎么办？只有一个方法，深入经藏。这个深入经藏，诸位要记住，就这一本经就够了，不要再去找别的。这部经要深入，怎么深入法？天天读，不要去想，或者天天听，听也不要想，听上一千遍，念上一千遍，人会开悟。这是古老的方法，古老的方法非常有效，你不用古老的方法，你就没办法达到境界。遵守古老的方法叫持戒，一心去听，一心去读，那叫修定，定到一定的程度就豁然大悟，你与妙理相即不二了，这叫悟入，这个才重要。每天在日常生活当中，那是什么？接受考验。譬如有人好的东西来供养，你有没有欢喜心？有欢喜心错了。有人来陷害你、来羞辱你，你会不会生气？一生气又坏了，禁不起考验。

净空法师：意念从哪里来的？无中生有，有还归无，了不可得尤其是在往生的时候，往生的时候如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好，临命终他真放不下。所以说放下，他不是真的，是假的。真的要平时去练，现在就干，在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这个全是假的，凡所有相，皆是虚妄。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下？不放下你就受其害，放下你就得其益。所以放下是功德，放不下都属於福德，福德也是假的，也不是真的。所以佛教给我们，用什么样的心态来看世间？《金刚经》上四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要这个看法，「如露亦如电，应作如是观」。这是讲这些现象的存在，物质现象、精神现象的存在，就像闪电一样，像露水一样，一刹那，时间很短，不长。真正通达明了，你就很容易放下。

蔡礼旭：去掉嫌隙最重要的要真诚心提起来 “消得家庭内嫌隙”。其实要去掉嫌隙，最重要的要真诚心提起来，俗话讲的“精诚所至，金石为开”，诚是可以感通的。人如何达到诚？心中对人、对对方没有成见才有可能达到诚，或者心中不能掺杂贪瞋痴慢疑。比方，跟他讲没用的，对人的疑心已经起来。您跟他在交谈的时候，那个诚就提不起来，他感觉不到，通不了，甚至他会感觉到你不信任他。所以曾国藩先生对“诚”下了一个批注，很有味道。我们时时都想着诚重要，包含这段话里面都强调，“所以行之者一也”，那个“一”就是真诚。曾国藩先生说，“一念不生是谓诚”。一个妄念都不生，具体一点就是不生贪瞋痴慢疑。大家想一想，我们贪心起来，都有目的跟人家讲话，怎么会真诚？带着情绪跟人家讲话，怎么会真诚？所以夫妻关系也好，父子关系也好，兄弟关系也好，真正能突破，能够在家庭里面三种伦常和乐、和睦，然后都可以讲真心话，没有任何隔阂，家齐而后国治，就可以跟别人没有隔阂。

蔡礼旭：忍让能化干戈怒气于无形忍让，能忍得住，就能化干戈怒气于无形，化解对立、化解冲突，能化掉了。而且能保持好彼此的关系，有这个很重要的好处。我们俗话常说，“忍得一时之气，免得百日之忧”。有时候一个怒气忍不住了，得罪人了，就担心老半天了，甚至于是把彼此很宝贵的关系给毁掉了。我们看，很多兄弟姐妹就因为发了一场脾气，十年都不讲话。十年的老朋友，一个言语不谨慎，“三年交情，一语寒心，温情尽消”。这个都是必须忍得住脾气，脾气不好，那后果很难收拾。这几句话我们常常提醒自己，可以感觉到后果很严重，就慢慢的谨慎度就起来了。　所以孔子也告诉我们，“忿思难”。人要发脾气的时候，要思考、观照，发出来很难收拾，很难弥补，很难挽回。考虑到后果，就更观照，不只是脾气不能发，稍微有点情绪就要懂得调伏它。凡事都要“禁于未发”，在还没有发展的时候就要懂得把这些习气给调掉，不要等到它已经很严重了，要压都压不下去了。　

蔡礼旭：真正去实践内心那种喜悦没有办法用言语来形容仁义、礼貌要恢复从我们开始，所以回去之后看到先生，九十度鞠躬：先生你好，辛苦了！赶快把他的公事包提过来。你先生会愣在那里三秒钟，然后会说你药吃了没？好，没有关系，这个时候想起哪一句话？人不知而不愠，不亦君子乎。所以刚刚跟大家提到时习，你真正去落实了，你一定有喜悦。真的，有个在银行界的主管，他听了课以后孝心启发了，以前都比较少去关怀他的父亲，孝心起来了，刚好他的父亲重病，他请假去看他的父亲。他父亲就很舍不得，话都讲不起来了，讲不大清楚，用写的：你回去工作、回去工作，不要耽搁工作。父亲在这么不舒服的状况，都还是为孩子的前途著想。孩子笑一笑，坚持要照顾他的的父亲。他父亲刚好肠胃出状况，排便排不出来，好几天很难受，医生开了一些药让他能排泄出来，吃了一、二天才见效果。因为他都守候在旁边，开始排以后量太大，一下子来不及收拾，这个儿子也是怕给人家弄得太严重，他很自然的用他的双手去捧他父亲的粪便。当下他不觉得脏，为什么？他高兴，他父亲的难受终於解除掉了。所以真正去实践，内心那种喜悦没有办法用言语来形容。　　其实我们回想一下，当我们来到这个世间，父母有没有嫌过我们脏？你看我们三岁以前都没有行为能力，父母帮我们把屎把尿不知道有多少次，有没有嫌过我们脏？我们用这分孝都不及父母对我们的十分之一、百分之一。我们的生命比他们的生命还要重要。有个太太，她的孩子才几个月，刚好有次我们在谈话的时候，她说了一句话让我很惊讶。她说我的孩子在几个月的时候，他的排泄正常一出来，我觉得那个粪便一点都不臭，而且感觉还有点香。我对这段话很震撼，为什么她不觉得臭？因为当她看到排泄正常，她想的是孩子的身体好，她没有去嫌弃那个东西。当下一想到孩子身体很好，很健康，母亲都很宽慰。我们真能体会到父母那颗心，我们那个孝心自然就提起来了。

净空法师：念佛，重要的是心里头真正有佛，不是说事情丢掉了　问：我们念佛晚上和白天佛号都不断，但是在遇见事情的时候还是有习气，这样能不能影响往生？　　净空法师答：念佛，重要的是心里头真正有佛，不是说事情丢掉了。海贤老和尚给我们看的，他生活照常、正常，没有影响，他的工作没有停止（从早到晚他耕地，他种地），他也应酬，他样样都没有减少，他佛号不间断。工作的时候，如果是劳力的，口里念佛都可以不中断；如果是需要思考的，佛号就放下，把事情办好了之后再念。这里头最重要的一桩事情，就是不要把一切事放在心上，心上只有阿弥陀佛。事，什么事都可以干，理事无碍、事事无碍。心上有事就麻烦了，那就凡夫了。　　大乘经上告诉我们真心，真心就是佛心，用真心的人就成佛了。真心里头没有起心动念、没有分别执着，这个讲得很多。如果没有执着，执着就是“见思烦恼”，那就是阿罗汉；没有分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就是成佛。　　释迦牟尼佛当年在世，每一天给人讲经教学，几乎没有中断。亲近他的人很多，常随众（这大家知道的）是一千二百五十五人；临时来的，来一两天的、来三五天的、来二三个月的，那人数不知道多少。多少人都有问题，每个人都要问佛，佛都要解答。佛，他的身份、地位，在我们现在人说，他是职业的老师，是个非常好的老师，来者不拒，去者不留。而且是义务教学的老师，他没有收人学费。你看不分国家、不分种族、不分宗教信仰，无论什么人真正来求教，佛都非常热心教你，这是事，事没有中断；关键的时候（这些事是断一切恶、修一切善），教化一切众生，完了就了了，别放在心上，这就对了！永远保持你的清净心、平等心、觉而不迷的心就对了。

蔡礼旭：不断提升戒定的功夫就会有觉照的智慧大家有没有经验，自己一个烦恼，突然起个正念，这个疑惑就解除了？有没有读经读着读着想通了，有没有？所以智慧是本有，只要自己不断提升戒定的功夫，就会有觉照的智慧了。“戒”，守规矩，首先生活要有规矩。你生活很杂乱，心都是散乱、纷乱，就不可能有定性、定力，更不可能有智慧去觉照。所以这四十五天我们在一起学习，很重要的养成正确的、规律的生活习惯，学习的习惯。学习习惯每天要坚持，修学没有一蹴可及，“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。

蔡礼旭：痛苦来自占有的欲望得不到满足　大家说：“我没有他活不下去”。其实我们很冷静来想，痛苦从哪里来的？他不跟我在一起我就痛苦。骗人，那没有他之前你是怎么活过来的，是不是？再来，其实痛苦跟别人都没关系。当我们很欣赏对方的时候那是很高兴的，每天看到他，他有这个优点，有那个优点，又读《弟子规》，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”，你每天见贤思齐，每天都有成长的喜悦，哪有痛苦？可是突然跟这个同学相处了三个月，都是很愉快的，互相肯定，互相欣赏，突然起了一个念头：“好，我要追他”。从那一天开始，这个快乐变什么？变痛苦。没有让我追到死不罢休，所以就开始在那里：“他又伤了我”。我实在讲不下去了，因为没什么经验。你看那种情绪的翻腾跟对方没关系，是自己的控制欲望起来了，占有的欲望得不到满足，还把责任推给对方，甚至于还拿著刀要去伤害对方，要胁迫对方，愚痴到了极处。所以真正欣赏对方，真正为对方好，会想著他现在还是学生，我们一起好好的把书念好。而真的，你有这样的智慧、这样的修养，对方会更感佩你，反而你们往后因缘会更好。所以人生不能只看到眼前、看到今天，能看到自己的未来，也能够成就别人的未来，要有这样的视野。　

孝是德行之本，为人不尽孝道必有灾殃父母呼与命，子勿缓！父母教与责，子宜听！【弟子规原文】：父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承原文的意思是：“父母呼唤应及时回答，不要慢吞吞地很久才回答，父母向你交代事情的时候，要立刻动身去做，不可拖延或推迟偷懒。父母教导我们做人处世的道理，我们应该恭敬的聆听。自己做错了事，父母责备训诫时，我们应当顺从地接受，不可强词夺理，使父母亲生气，伤心。”那样是大不孝。

胡小林老师主讲：学佛的体会二（七集菁华摘录）第一集他愈是做不出来的题，我就觉得我的机会就来了我经常跟孩子在一起，他愈是做不出来的题，我就觉得我的机会就来了。多数家长我问过他们，都不管，这多费劲哪，这题！你得给他看，得给他总结，这跟咱们大人看个电视剧，读读报纸，回家下班了，那多轻松。观世音菩萨三十二应，有求必应，儿子求你帮着做数学，你能不能应？你能应了他，并且圆满地解决它，下次你再跟他说话，他就听了。「儿子，别再玩儿了啊，玩儿你眼睛不好。」他佩服你，他尊重你，对不对？你这么难的题爸爸就能做出来，我能指望得上，他心里有一种影响，有一种威信，有一种力量。我在这讲这个意思是说，孩子跟我们在一起，他们会有很多问题，一定要认真对待，就像对待净空法师这么样认真，就像对待佛的经典这样认真，这是非常重要的。你糊弄他，他就糊弄你；你对他不真，他就对你不亲。所以我今天拿出这道题来，就是这个意思。学佛人不是光穿唐装，不是干自己想干的事；说我今天我学佛了我得穿唐装，我学佛了我得给我妈洗脚，我学佛了我得给我妈鞠躬。那我们要问，众生需要什么？学佛就是为了要度众生，众生需要什么你无所谓，你只想你自己需要什么。而且师父在讲经当中多次提出来，自度才能度他。你看就这数学，你自己做不好，你能帮他吗？所以印光大师说，佛法是在世间法做出的，没有世间法就没有佛法，这多对啊。他的数学你帮不了，他的英语你帮不了，他最需要的时候你总是不能帮助他，他要你干嘛？你再说话还管用吗？

蔡礼旭：成就得扎实才会有好的结果很多事物如果迅速长成，就会很快灭亡。成就得慢、成就得扎实，才会有好的结果，“晚就则善终”。我们看到这个“速成”，应该要想到孔子讲的“欲速则不达”，孟子也讲“揠苗助长”，急于求成，反而是适得其反。要很快看到好的结果，那很容易就是做表面上的功夫了，做给人看的了。而在大自然当中，比方树木，它能够成为参天大树，最重要的是它的根扎得牢不牢，而根都是看不到的，所以“十年树木，百年树人”。教育假如要快速看到效果，很可能都是适得其反。所以现在急功近利，其实在教育界也好，或者在各个行业也好，反而各个行业的发展，现在是状况百出。所以从企业的寿命来看，愈来愈短，都犯的是这个问题，“速成则疾亡”。都是做个表面，就像盖房子，柱子都不稳，外面涂得很漂亮，风一吹就倒下来了。大家看，“万法由心生”，所有的物品其实都是人的心创造出来的，它的造型，它做出来实不实在，都跟制造的人有关系。你看古代一个桥可以用八百年，可以用一千年，我们现在的路呢？坏的情况很严重。您看，做表面，赶紧做好，跟扎扎实实想着我这个桥要利益世世代代的，凭着良心做还是急功近利做，那完全效果不一样。而从我们自身的道德学问来讲，想急于求成，其实学的都是表相，甚至学个样子让人家看起来学得不错。事实上，所有努力的动力都是希望别人说我不错，根本还是虚荣心，还是想求成的心。老子讲“为道日损”，真正道业要提升，不是增加一大堆东西，而是能把内心的习气不断的放下，放到什么习气都没有，明德、本善就显露出来了。所以真正求学问，是放下的功夫，放下习气；放下了习气，人的真诚心才会往外透出来。有一个名利心在，这真诚是不可能透得出来的，诚意才能正心，才能修身。　

净空法师：讨厌怨恨一个人都属于杀业！今天人家认为斗争是应该的，斗争是英雄，一定要战胜对方，自己才能得到利益。我们明了斗争是两败俱伤，而且造的恶业必定堕在三途，三途进去容易，出来很难。我们明白这个道理，我们相信西方极乐世界是真的，那个地方社会祥和，没有斗争，不喜欢斗争的人确实可以移民到那边去。所以这个地方别人争，我们让，我们让到底，这是佛菩萨教给我们的。我们最重要的，对佛菩萨有信心，在现前社会上我们做个好样子，于人无争，于世无求。不管别人怎么看法，怎么说法，我们坚定自己的道路，坚定自己的目标，这就对了。所以我们一定要认真听从经典上的教训。

净空法师：业障习气里有多半成分是冤亲债主的干扰和障碍,如何与理论、方法我们都知道，现在所缺乏的就是真干，没真干，真干的人有福了。我们的福德不够，善根有那么一点，福德不足，善根是真的相信、真的明白了，还不肯干。不是自己不想干，那是什么？业障、习气不准你去干。业障、习气里头有一半以上的成分是你的冤亲债主，他在当中扰乱你。这个事情怎么解决？要用至诚心跟冤亲债主沟通。冤亲债主很麻烦，你看不见他，你听不到他，你也摸不到他，可是他就跟在你身边，就让你心情宁静不下来。我们要认真跟他沟通，称他作菩萨，希望他不要扰乱我，希望他帮助我，让我好好用功，我功夫成就了，他也成就了，我不成就，他也不成就。我不成就，未来是六道轮回，冤冤相报，彼此都痛苦，话要讲清楚。如果我到极乐世界，我一定先来度你，我们彼此的问题全解决了，同生极乐国。我们做个好同参、好同学，将来我作佛，你帮助我，你作佛，我帮助你，何乐而不为之？真把话讲清楚、讲明白了，我相信他能接受，他真的会不再扰乱你，发心来保护你，变成你的护法神。

蔡礼旭：被父母祝福的婚姻才会长久相识之后的相知，要能够在比较正常的生活状况之下去观察，这个知就比较客观。互相认识、了解之后会产生什么？珍惜对方一种对人的态度，珍惜对方对我们的关怀付出，就进入相惜的阶段。　　相惜阶段再透过相交往的过程，取得一些人生价值观的共识，就进入相爱的阶段。相爱之后，时机成熟了，两方家长也都很认同。你在这个相交往的过程，不只是你们两个要交往，要把这整个状况也能够让父母都能接受、能了解。　　很多父母不认同的婚姻，很高的比例都会失败。为什么？　　因为父母不认同的时候一定有他的看法。假如男女之间真正觉得很适合的话，你不要太急促就进入婚姻。你假如真正觉得彼此之间真是非常坦诚、真诚的要相交往，可以缓一下。你走得让你的父母更能接受了、更欢喜了，再走入婚姻。甚至于是男方，可能表现得更好了，更突出了，让对方父母比较放心了，再走进去。有被父母祝福的婚姻才比较容易长久。

省庵大师：多福莫过于执持名号，暂持南无阿弥陀佛，胜于布施省庵大师：谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

净空法师：念一佛名换除百千万亿妄想杂念我们六道里头的众生杂念太多，没有办法断掉，日夜不停。晚上作梦，梦就是意识里头的杂念变现出来的，身体是休息了，第六意识、第七识没有停过，从来都没有停过。前五识有短暂的休息，六七八起作用从来不停，没有停止的。用其他的法门，难，很不容易，念佛这个法门就容易多了，用一念止一切妄念，就跟前面所说的念一佛名换除百千万亿妄想杂念，这是一般大乘教里面所用的方法。净宗用一句阿弥陀佛，心里要是没有杂念，难，总得有一念，这一念就是念佛，这佛号是万德洪名，是自己自性的德号，这个好！以这一念换取所有妄想杂念，这就是令众生即念离念，不知不觉的杂念没有了，所以说潜通佛智，你自己并不知道。佛智是什么？是自性本有的智慧，不是从外来的，只要心地清净平等觉，觉就是佛智。但是心不清净、不平等那就是障碍，佛智不能现前。我们用念佛的方法，念到清净心，念到平等心。这个念的时候得加点功夫，加什么功夫？看一切众生都是阿弥陀佛，无论是善人是恶人，在我心目当中都是阿弥陀佛，我那个心才真正能够换过来。这是好人，那是坏人，不行，还是分别执着。不但一切人是阿弥陀佛，一切动物也是阿弥陀佛，一切植物、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你真换过来了。还有一样不是阿弥陀佛，不行，你这个念（杂念）没有换过来。统统换过来，纯一阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自性，遍法界虚空界一切法统统是自性现的，自性所生所现，那就是自性。性相不二，这是事实真相，这不是勉强，不是随便说说的，确实是事实真相，这个就叫念实相。念阿弥陀佛就是念实相，跟禅宗，跟性宗，跟《华严》、《法华》有什么两样！这个道理一定要明白，要不然我们的功夫不得力，这一生念几十年佛念不好，还不知道问题出在哪里。我们念佛希望得到什么？就是希望得到清净平等觉，就得这个东西，这是性德，这就是明心见性。只要见性，一切法都圆满了，没有一丝毫欠缺，所以潜通佛智，暗合道妙。道妙是什么？无住生心，道妙！巧入无念，没有想我们要得无念，它自自然然就无念了，就这一句佛号，除这一句佛号之外什么念头都没有，这叫无念。你看用这个方法多么善巧，这功夫成就了，即凡成圣！凡圣一如，凡圣不二，还看到有凡有圣，你没有成就，没有入境界，入了境界凡圣没有了。凡圣从哪来？是分别执着来的，分别执着没有了，哪来的凡圣！所以遍法界虚空界浑然一体，这真妙，这就是华严境界，这就是无上菩提。文章恭录:净土大经科注（第十五集） 2011/10/11　　香港佛陀教育协会　

净空法师：家人会阻碍我念佛，该如何应对？　问：全家人都不肯学佛，甚至于还会阻碍我念佛，真的很灰心，不知道该怎么办？　　答：念佛是八万四千法门里面最圆融、最方便的方法。家里人阻碍，你就着重实质不要去着重形式；形式，当然你家里人就不高兴。譬如你手上拿一串念珠“阿弥陀佛”，你家里人看见就头痛。我拿一张报纸，人家看到我好像在看报纸，我一个字作一个念珠，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一样计数！他就看不出来了；看到你还挺用功的，你每天在读书。方式很多，自己要会用，不拘于这些形式。到你念到功夫清净的时候，他就会来问你，那总得要有个十年、二十年的功夫，你全家人都会得度，为什么？相貌不一样。　　念佛的人，我常常讲，你念佛功夫在哪里？从你相貌上看；你是不是真有功夫？从你体质上看。相貌改变了，身体强壮了，这人家很羡慕，不学佛的人都很羡慕。你用什么方法保养的？我用念阿弥陀佛的方法保养。这是真的不是假的。我一天念多少万声佛号，每天读几部经，心地清净慈悲没有恶念，所以你的相貌就变成慈祥。那个心地险恶的人，相上都有杀气，看到的人感到恐怖。这是李老师以前，我们在一起常常讲故事给我们听，他遇见有一些人，那个人见到之后，你就感到很恐怖，不寒而栗，杀气太重，没有善念。他那时候给我们举出来生平所遇过的人。你看到那在深山修行的老和尚，你就看到他那个气氛非常慈祥，我们现在人所讲的磁场，不一样。修行、念佛的人磁场好，所以这个有关系。我们重实质不重形式。

蔡礼旭：警诫言行就不会违背道德【诫无垢。思无辱。】我们看一个人懂得战兢惕厉，很警诫他的言行，这样他的言行就不会出轨，不会违背道德。这样子才不会产生他人生往后的诟病，这个“垢”就是诟病。比方人在顺境的时候，就比较容易贪着，甚至于是放纵。比方一个人老来的疾病，什么时候造成的？都是壮年做得来的。年轻的时候，反正我身体好，没关系，该加衣服没加，最后寒气都进去了，可能三、四十岁这些慢性病就产生了。衰后罪孽，一个人他的运气不好，结果祸不单行，人家都找他麻烦，那些麻烦什么时候造成的？就是他在春风得意的时候，对人家傲慢、不客气，最后自己现在气衰了，人家心里想“不是不报，时候终于到”。所以一个人看自己人生以前人际关系如何，什么时候看？看自己运势比较不好的时候，人家都来帮助你，你做人就成功；你运势不好，人家是落井下石，在旁边拍手叫好，那就是我们以前待人苛刻，或者傲慢所造成的。

蔡礼旭：孩子善良会被欺负吗？　很多的老师跟家长会反映一个问题，他说「蔡老师，你们把孩子教得这么善良，他出去一定会被人家欺负」。诸位朋友，你有没有这个问题？有没有？没有，有说出来没关系，很多人都这样反映，很怕把他孩子教得太善良。我问他「那你把孩子教不善良就好了吗？」那他教不善良，他的不善良第一个对谁？那我就接着跟他说了，我说「我毕业都已经十年了，勉强来说还算个小善人，我这十年来也没有被人家欺负过」。所以很多人杞人忧天，烦恼一大堆事，他这个烦恼不只影响自己，还影响谁？还影响他的孩子。所以很多为人子女的都觉得他的父母紧张兮兮的，好象他们做什么，他父母就很担心，这个都是太过了。　　我们思考不能随着自己的烦恼、惯性去思考，人的思考要循着天理思考，要循着真理去思考事情。中国的《易经》有一句很重要的教诲，叫做「方以类聚，物以群分」，这个就告诉我们，善人会跟善人在一起，恶的人会跟恶的人一丘之貉，酒肉朋友。所以你的孩子有善的本性才能吸引来善的人，就好象磁铁一样，它就会吸引这些铁。那你孩子那个又不是磁铁，吸不起来了，那他遇到恶的朋友他又不懂得判断，他就不会离开。你看那个水果烂了两、三颗，其它好的过几天都一起烂掉了，因为这个烂掉的汁会流出来，其它的就被污染，所以他假如没有办法离开恶的朋友，他就会慢慢受到不好的影响。所以他要有智能分辨好坏，他才懂得取舍，懂得对恶人要敬而远之，保持距离。

道证法师：真信切愿的念佛什么叫做功夫呢?并不是飞天钻地奇奇怪怪的事，是随时可以把心静下来念佛的能力。总之，不管发生什么事，我们对佛的「信心」和要去西方的「愿力」都不会动摇、丢掉，都可以很清楚得打电话给阿弥陀佛。把「阿弥陀佛」四个字念得正确清楚，不管发生什么变化，不论心情是怎样，我们和阿弥陀佛的沟通电话都不会故障，和西方极乐世界都有线路相通；也就是说不管在这个世间发生好事、坏事，我们都一样对佛有信心，一样想往生西方，随时可以集中精神念佛，不受那些好事、坏事的影响而动摇。即使在这世间发生再好的事，比如：升官、发财、甚至您的孩子考中状元或是您当选了好人好事被登报赞扬一番，或者您先生今天买了一颗大钻石加一束花给您，您还是一样信佛、念佛想要往生西方，不会对这些荣华富贵和暂时的幸福生起贪念，不会因为一时太高兴就把阿弥陀佛丢在一旁，开始得意迷惑。即使这世间的人都误会您，看不起您，甚至毁谤您，您还是一样信佛、念佛想要去西方，不会想要为自己解释来争取这个世间的肯定，这就是有「信」、「愿」的功夫，如果还想要去解释、争取，这就表示我们还很在意这世间的人对我们的了解和肯定，还认为它很有价值，值得争取，这就是还舍不得、放不下。我们想想，对这些都舍不得、放不下，哪里有可能真的愿意去西方呢?譬如您想移民到美国，台湾的亲友也得放下才去得成，如果很舍不得这边，怎么去得成?怎么叫愿意去?我们是不是真的有愿走不能骗佛的，到底我们的愿走真的还是假的?譬如说，今天忽然找不到一样东西，就觉得生气，说：「不知道定谁拿走我的东西!」，我们想想，如果连一件东西都舍不掉，临终的时候哪可能放得下整个世界到西方去呢?真的有愿去西方，对这个世间的人、事、东西一定肯放下、舍得。比如说：受人冤枉的时候，因为我们想要去西方，这个世问的清白名声对我们实在没什么用处，别人要，我们就让给他，因为我们信佛，佛什么都知道，根本不可能冤枉我们，所以我们照常欢喜念佛，没有委屈的感觉。　

净空法师：如何才能修福报修得财源滚滚？ 1、今天大家都想发财，能发吗？不能。要怎样才能发？佛告诉我们，你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。 2、你修布施，出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐，将来你的财富源源而来——不要操心，钱自自然然就来了。 3、如果你这一世布施，修得很勉强，来生能不能得福报？能得，但是不容易得到，要经过很多周折，很辛苦才能得到。 4、如果你布施了很多钱，之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生虽然发大财，但是财发了没几天，它就丢掉了——什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽！ 5、中国谚语里面所谓是“量大福大”，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福报也大，为什么？跟你心量平等。 6、得福多少在乎你用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大；出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。 7、像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本善书流通，他得的福报反而大。什么原因？他发的是大心。 8、所以修布施，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。我们晓得这个道理，然后才知道自己要怎样修。 9、就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到外面菜馆去吃饭。不错，法师接受你供养，你是修了福，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得的福报，很辛苦才会得来。　

净空法师：一心一意要往生西方极乐世界就是无上菩提心求愿往生，就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门，而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生，站着走、坐着走的，她们从来没有听过经，问她们佛教意思，一句也不懂，她们居然能够站着往生、坐着往生，临终瑞相那么好。哦，原来蕅益大师这句话说对了，一心专求西方，那就是人家发的无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，你去观察，他对于众生有怜悯心，他对于世、出世间一切法，他也不执著，但你问他，他也说不出来，但他通通做到了，这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐着往生，站着往生，道理就在此地，他的心真诚，所以一切法自然具足。能从真实心中做，没有不成就的，那就是菩提心具足了。 “发菩提心，一向专念”，菩提心，简单地说，就是清净心，我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，都清净了。心清净，身清净，身清净，环境也清净了，国土也清净了，所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业——善业、恶业，善业感三善道之报，恶业感三恶道之报，唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。如果能肯定，深信不疑，发愿求生，无不成就。这是当生成就的法门，一生成佛，不必等到第二生。佛门没有戏论，念佛法门是不死的法门。一切众生都无法逃过生死，唯独往生西方极乐世界是活着去的，神智很清楚，眼看得见，耳听得见，嘴也会说话，阿弥陀佛来接引，欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了，这个肮脏的身体不要了，这真的是不死的法门。……心里有佛，常常念佛，相随心转，相貌自然就变成佛相。往生西方极乐世界，决定一生证得究竟圆满的果觉，圆教的佛果。无量无边法门，唯独这一门是当生成就的佛法。诸位认清事实真相之后，自然会舍弃其它的法门而老实念佛。南无阿弥陀佛！　

道证法师：笑着进入七宝池　（陈进池居士往生记实）陈进池居士—这位淋巴癌蔓延全身的患者，一向是怕痛、怕苦的，不太能忍苦捍劳；当他痛苦时，曾祈求‘要安乐死，早见阿弥陀佛’。但当末学一行人刚到医院病房时，他还很舍不得家人，不想往生。末学问他：‘你欢喜和阿弥陀佛去极乐世界吗？’他不但摇头，还流下眼泪。可怜的孩子，这真是难以突破的一关，他也知道身体差不多不能用了，但还存著侥幸的希望。末学就间接向他的公子解释病情，及说明如何帮助他往生；再求佛哀佑‘让他能安然放下，欢喜提起往生信愿’。末学劝他：‘这身体像租来的车子，零件坏得差不多了，开起来很吃力、很辛苦，勉强修理了半天，也终归是一部须要归还的车；阿弥陀佛早替您准备了一部性能最好、最优秀的新车，是金刚不坏的车，只要换过去就好了。怎么换呢？很简单—一心念佛，旧车一丢，就坐在新车上。如果坚持要开破车，就会开得很辛苦。我们陪您一起换新车，您比较有福气先换，先去极乐世界再回来接我们。您放心去，往生极乐世界并没有和家人分开；在极乐世界的宝树中，随时可看到您的妻儿子女，随时可观照家人的动静，而且还能随时帮忙加佑，完全没有障碍。就好像看电视换频道一样，都在同一萤光幕，只是号码、频率不同，转换频道，节目即不同；我们往生极乐世界也相同，只是号码、频率改一下而已。对极乐世界的人来说，他们根本就没离开我们，因为他们随时可看见我们，可帮助我们；您若往生也相同，根本没与我们分开。所以，往生就像看电视换号码频率一样简单，您只要念佛，就换过去了；只是我们娑婆世界的人，心有障碍，才看不见极乐世界。’ 陈太太也说：‘我们以后也要跟您一起去极乐世界，您先去，再回来度我们、度众生。这个娑婆世界太痛苦，病痛太折磨您，这是我们不忍心的。西方极乐世界有七宝池八功德水，金沙布地。您的名字叫“进池”，您要记得进入西方清净的七宝莲花池喔！’　　