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王善人：儿女不用管，全凭德行感。父母变，儿女就变多为儿女培德慈道有很多方面。我们不给儿女拉债务，也不给儿女攒钱财，这就是慈道。我们做父母的要培养儿女自立，不能过分地关心溺爱。一般来讲，我们把儿女养大，供他念书，走向社会，成家立业，就算完成任务了。可是，现在很多父母都不知道如何尽慈道，对儿女多是溺爱，只会用物质和金钱去惯养他，不会用精神去教导他，更不会用自己的优良品行去引领儿女(多半因为自己没有)，最终导致儿女养成种种恶习，好吃懒做、花天酒地、为所欲为，造下无边的罪孽。那可真是爱他越深，害他越深，简直就是一个劲儿地把儿女往地狱里推，还自以为是尽慈道。你给孩子很多钱，那就是慈道吗？不一定是慈，很可能是害。因为财是惹祸根苗，没有德行，运用不好，就会引火烧身。我们做父母的一定要好好想一想，怎么做才能真正利益我们的孩子？我们可以用金钱立功做德、救困扶急、惜老怜贫、修桥补路、舍身护道、建筑学校、安老怀少。父母用钱去做这些事，那叫培德。给儿女培下根基，德荫子孙。这又说明一句话，“儿女不用管，全凭德行感。”德大了，鬼神都钦佩你，更别说儿女了。王善人也曾经讲过：“父母变，儿女就变。父母变什么样，儿女就变什么样。” 现在很多父母都盼儿女好，盼儿女变，用各种方式，有的是管，有的是吵，有的是骂，有的是打。用这些方式盼儿女好，就是当父母的错了。错在哪里？错在专用钱财物去培养，没用德行去培养。等孩子养成了恶习，你再用恶人的态度去管，这就不是慈了。我们把儿女送到学校，老师情同父母，所以我们做父母的要教导孩子尊重师长。老师是干什么的？老师是育才的。父母培的是德，老师育的是才。加在一起，才能德才兼备。光培德，没有好的老师去教，孩子也不能成才。可是没有德，德根不生，老师费多大的劲儿去教，也不一定能教好。有很多父母都盼儿女有出息，甚至拔苗助长，给孩子的压力太重，对儿女的要求太严，管得太狠。其实，做父母的不用去盼，不用去压，你只要明白上面的道理，给儿女培上足够的德就行了。父母先有德，老师再有才，孩子马上就能把才接收过去。所以，要想把孩子培养成社会的栋梁，父母就一定要先给孩子培德。这是前提，这是关键！还有一些老人不理解儿女的心，挑儿女的理，甚至怨恨儿女，这样的老人往往容易得心脏病。有一次，我正给大家讲病，一个姓严的大夫站起来问我：“善人，我的心疼。我是搞医的，吃了很多治心脏痛的药，可还是不好使。”我就问他：“你家几个孩子呀？”他说：“三个。”我说：“你最不喜欢哪个？”他说：“老三。”我问：“为什么？”他说：“老大老二都考上大学了，就这老三不好好念书。”我说：“所以你就恨他？”他说：“对啊！我恨他不好好读书，我恨铁不成钢。”我说：“你想错啦。一母生九子，九子还不一呢。能都考上大学吗？我看考上两个就不错了，你就该知足了。再说，你也太自私了，大学也是有名额的，你发发慈悲心，给别人留个名额吧。”经我这么一说，他乐了，说：“你说得还真有道理，哪有个个都考上的？再说还有别人家的孩子呢。从今以后，再不恨他了。”说也奇怪，约摸过了二十分钟，他的心疼就这样好了。后来我们经常在北安见面，我问他：“你的心还疼不疼了？”他说：“不疼了，您给我说完，再也没疼过。我放下他了，不惦记他了。”我说：“这就对了，古人讲‘儿孙自有儿孙福，别为儿孙当马牛’，舍得舍得，把心舍了，老牵挂他干吗？你想一想，老把另一个人装到心里，能好受吗？牵情挂爱就是罪呀，牵情挂爱就是害呀。” 在这里，我还想多说两句。我们做父母的要学会给孩子种好因，什么是因呢？起心动念就是因。你千万别说：“我那儿子完蛋了，我那姑娘什么也不是。”你真要种上这个因，他真就完蛋，真就什么也不是了。你心里总怀一个念：我儿子不错，他肯定能行。结果呢，他就能行。《言行录》中，我们看王善人说：“我没念过书，我一定让我儿子念书，还要让他把书念好了，利国利民。”果然，后来王国华(王善人的儿子)做了老师，这就是王善人给孩子种的好因。【老人无德，一家灾殃】【子女不孝，没有福报】【男人无志，家道不兴】【女人不柔，把财赶走】　

定弘法师：恶恐人知，便是大恶【恶恐人知。便是大恶。】　　如果做了恶事、坏事怕人知道，这就是真正的“大恶”，大的恶事，那人也变成大恶人了。古人讲，“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”。我们做了恶事，有了过错，这个真的是难免，特别是过去如果没有学习圣贤之道，那难免会犯恶。但是犯了恶能够忏悔，能够改过自新，这就是善人，而且是善莫大焉，最大的善，就在于你能够忏悔改过。所以“浪子回头金不换”，这个没有什么觉得失面子的地方，没有觉得好像不好意思。孔子讲“过则勿惮改”，有过不要怕改，要勇于改过，这就是成圣成贤之道。《弟子规》讲的，“过能改，归于无，倘揜饰，增一辜”。掩饰是什么？害怕人知道，所以要左遮右挡，这就变成大恶，何苦来？改了之后，人家才敬佩你，你愈不肯改，你是把自己陷于不义之地，反而遭人唾弃。　

净空法师：不觉悟的人才会有瞋恚心弘护就怕魔外障难，这是古今中外都在所不免，我们自己一生当中遇到不少次。遇到了，我们不争，快速退让。这个快速退让，减少障难。总得要记住，要常常想到，诸佛菩萨永远不会跟任何众生对立，这一点要牢牢记住。所以菩萨称为仁者，仁慈的人，仁者无敌。什么叫仁者？他没有敌人，这是真正仁慈。要有个对立的、有个冤家对头，你就不是仁慈的人。仁慈的人永远没有冤家对头，冤家对头找上门来的时候，原谅他！绝不跟他对立，决定没有瞋恚，决定没有报复，这个人是菩萨，是个觉悟的人。不觉悟的人才会有瞋恚心，才会有报复的念头。觉悟的人决定没有！所以境界现前的时候，看看你是觉悟，还是迷惑。这些地方日常生活当中，小事情常常会遇到，在小事情上炼功。炼怎么样？逆境、不顺心、不如意的事情，没有瞋恚心，没有怨恨心，没有报复心，要炼这个功夫。大的逆境现前，你的心地自然很坦然，你有智慧来处理，不会感情用事，你才不会被一切魔障来障难你。中峰三时系念法事全集　　（第三十一集）　　2003/6/19澳洲净宗学院　　档名：20-015-0031 　

蔡礼旭：让人家如沐春风也是布施 “布施”，不单是指财物上的布施，更高的是无形的，人家跟我们相处，人家就觉得很舒服。有一句话叫走到哪里让人家如沐春风，这也是布施。你走到哪，人家都吓得半死，那就没有布施了。因为布施里面还有“无畏布施”，不给人恐惧，不给人难过，给人欢喜。而且这个布施里面最重要的，一定要把这个自私自利把它放下。慈悲是念念为人着想，念念为人着想才把自私自利布施掉啊。所以“慈悲欢喜”，对自己念念保持为人着想；然后给予别人，常常让人欢喜，这个就是落实布施了。　

净空法师：烦恼没断就学法门，这是佛学，不能解决问题四弘誓愿你有没有看清楚？确实看清楚的人很少，都是什么？囫囵吞枣。它有阶段的，第一条可以说那是本愿，真的是愿，「众生无边誓愿度」，这个是菩提心，这是菩萨的大愿。后面三愿是为了完成这一愿，你没有后面三条，你那个众生无边誓愿度是假的不是真的，你凭什么度？所以后面三愿完成第一愿。那我们从哪里做起？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，你不开智慧。我们用什么方法来断烦恼？一门深入，长时熏修，就是断烦恼。烦恼断了，心就住三昧了，菩提心就发起来了，因定开慧。慧一开，那就是这一经通了，一切经全通。全通之后，教你去「法门无量誓愿学」。那个法门无量不是指经典，为什么？经典用不着再去学了，那个法门是什么？生活，就是善财童子五十三参，你到处看、到处听、到处接触，你这一碰到就智慧开了，那叫法门无量誓愿学，五十三参。就是世出世间一切法你都要去接触，你都要去看、都要去听，然后世出世间一切法全通了。最后，「佛道无上誓愿成」，为什么？不成佛不能度等觉菩萨，你跟等觉菩萨一样，你度不了等觉菩萨，你度众生还有欠缺，不圆满；成佛，等觉菩萨、补处菩萨你都能教他，这圆满。所以四弘誓愿是有先后次第的，不能颠倒。现在学佛出问题，烦恼没断，他就搞法门无量誓愿学。真学到没有？没有，他所学的全是自己的知见，开经偈说得好，「愿解如来真实义」，他不是的，他统统是自己的意思，不是如来的真实义，读一切经全是自己意思。那就是什么？把佛法变成世间法，把经典变成了世间的一种学术。这就搞，现在说得对，佛学。佛法不是佛学，但是佛法现在变成佛学了，人用研究学术的方法来研究经典，就变成了佛学，它变质了。变质了，佛学也不能解决问题，这麻烦。文摘恭录—净土大经科注（第一八八集）2012/2/13　档名：02-037-0188

净空法师：恢复孔子的历史地位是恢复中华民族的道德精神摘自净空法师《净土大经科注》第544集 2013年12月17日讲于香港所以他们的家（孔子）传两千五百年，传到现代。能不能再向下延，那就要靠他们这一代人。真正觉悟了，把“温、良、恭、俭”让认真做到，他们的家还会往下传。孔子这一代的我不认识，上一代的孔德成老先生就跟我很熟。早年在台湾，六十年前，台湾一个煤矿大王李建兴，这个老先生是读儒书的，对孔子非常尊敬，所以孔德成先生常常到他家做客。他是个企业家，孔德成有什么缺乏，都是他帮助，他有钱，能帮助他。李先生的儿子、媳妇都是虔诚的佛教徒，听我讲经，所以我跟他们就很熟。有几次在他家跟孔先生一起吃饭。我在他们家里讲过经，大概有一年多的时间。他家有个大厅，大概可以能坐一百人。那个时候我没有道场，讲经都是租房子、借房子。李建兴的儿媳妇跟韩馆长私交不错，所以就借他家的房子讲经。那我们的老师李炳南老居士，几乎一生跟孔先生。孔先生那个时候是奉祀官，他有个奉祀官府，李老师是他的主任秘书。这个奉祀官府是属于行政院的，是部级的，级别跟部长相同。这在那个时代，对于孔子的后代非常尊重；现在没有了，奉祀官府也取消了，大概恢复这个地位是不容易了。往后孔家的社会地位没有了，要靠自己发奋图强。这个奉祀官还是世袭的，到孔德成这一代，最后的一代，我们感到很遗憾。政府应当要保留。这保留，象征民族的精神，象征中国人对老师的礼敬。“尊师重道”，它代表老师。中国人有祠堂，是不忘父母；中国人的孔庙，每年的祭孔是师道。师道代表“敬”；祭祖代表“孝”，中国立国的精神是“孝亲尊师”，这是非常有意义的一桩好事。必须中国人哪一天真的回头了，遵从老祖宗的教诲了，也许有人提议恢复孔子在历史上的地位，它代表中国人对老师的恩德永远不忘记、代表师道。我们看念老的注解，《会疏》里头说的，这几句话是真的，我相信我们每个人都遇到过，甚至于发生在自己的身上。

净空法师：怎样恢复自己的本能学佛就是学智慧（净空法师《净土大经科注》）每一个人，不但每一个人，佛说每一个有情众生都有这个能力，这个能力是本能，你本来觉悟。佛经上讲你本来是佛，这个意思是你本来觉悟，你没有一样事情不知道，过去、现在、未来全知道。那现在为什么不知道？这不知道叫迷了，迷了就不知道。怎么迷的？佛告诉我们有三种烦恼，现在这三种烦恼你统统具足，你完全都有。第一种叫无明烦恼。无明是什么？就是不觉，你本来觉，现在不觉了。这是第一个。第二种叫尘沙烦恼。尘沙是形容其多，那是什么？杂念，我们讲心思，妄想、杂念像尘沙那么多，这很麻烦、很不容易断。第三大类叫见思烦恼。见是见解，就是你看错了，许多事情你都没有看到真相；思是思想，你想错了。你把一切问题看错了、想错了，这都叫迷，把你的本觉失掉了。那怎么恢复？佛说得很简单、很扼要，句句是真话，我们只要能够把见思烦恼放下，把尘沙烦恼放下，把无明烦恼放下，你的本觉就恢复了，那你就没有一样不知道，一般就称你作佛陀，你成佛了。成佛就是你一切觉知恢复正常，这个人叫佛陀。所以佛陀是正常觉悟的人，他不是神，他不是仙，他没有什么特别。每一个人都是佛陀，问题就是你肯不肯放下，放下就是。那不放下？这叫凡夫，凡夫是迷而不觉，每一天都生活在错误的观念当中，问题就是你看错了、想错了。错误当中，生活、起心动念、言语造作，这就叫业。业就是事业，起心动念是意业，言语是口业，身体动作叫身业，这三业都产生错误。错误不要紧，麻烦是这个错误会招来果报。《太上感应篇》所说的，「祸福无门，惟人自召」，你动一个善念，善言，善行，你招来的是福报，动一个恶念招来的是恶报。这就说明觉太重要了，真正觉悟的人不造业，所以他没有果报。佛陀教育的宗旨就是教我们这一桩事情，教我们觉悟，教我们对于任何事物都能看清楚、看明白，没有看错，自自然然知道问题现前该怎样处理，都是处理到恰到好处，这叫智慧。所以学佛就是学智慧，有智慧就看得很清楚、很明白，不会做错事情。文摘恭录—净土大经科注（第二三二集）2012/3/7 　

莲池大师：三种人就算念佛也往生不了莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。不凌辱下人。不欺压平民。只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不好的心。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。好像自己在西方净土面对弥陀，不敢散乱。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。三、口虽念佛，而心中只愿求来生富贵，或者认为我是凡夫，西方没有我的份，只图来世不失人身就满足了。这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。何况人间富贵，能有多少时间呢?如果说你是凡夫，西方无份。但圣贤都是凡夫做的，怎么知道你不能生西方呢?这样可以发广大心，立坚定志。誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.foyuan.net%2Farticle-931388-1.html&urlrefer=d241e499d60097b366b2b76b2c53e3c6

净空法师：超越自己的欲望 “无欲”，‘欲者，《大乘义章》曰：染爱尘境，名之为欲’。尘是六尘，色声香味触法，这个境界叫做尘境。你对这种境界，眼对色，耳对声，起心动念就染了，就染污了。因为你不知道六根是假的，六尘也是假的，都不是真的。如果在这里面产生爱，这个爱字意思很广，顺自己意思的你就爱占有，你就爱控制，不顺你的心的，你就爱他赶紧走。所以顺逆境界都用这个爱字来代表。就是什么？你有分别，你有执着，你在那里起心动念，那就错了，那就叫欲望。所以爱欲常常连在一起用。总是要顺自己意思，实际上自己那个意是假的，也不是真的，只是造业而已，很可怕！下面‘又曰：于缘欲受，称欲’。缘，缘是攀缘，攀缘财色名食睡，你想受用它，就是说你想控制它，你想占有它，这就是欲，欲的意思。 ‘又《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业’，这也是一种欲望。你有希望，你心有所求，求什么？你做的事业。六道里头谁不做？事业做得愈大愈好。如果事业是为自己，多半是在三途，为什么？他的念头完全是贪嗔痴，增长贪嗔痴。贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，都搞这个。如果你的事业是为别人，为国家、为民族、为一切众生，好！这种事业将来感得果多半是天道。所以圣贤，将来往生天道，但是都出不了六道轮回，这一点我们一定要搞清楚。世间确实做大善事的人，念念为国家民族，念念为苦难众生，不为自己，很多都做了天神。神，有一个意思讲法，大公无私是谓神，叫神明，他走到那一道去了，很多。

用一句阿弥陀佛，把你一切罪恶的根源全堵住无量无边的恶念恶行用什麼来堵？这一部经里头教给我们，就一句阿弥陀佛，把你一切罪恶的根源全堵住了。心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麼都没有，你能不能往生？你决定得生，你问题解决了。为什麼做不到？念佛的时候还有杂念，你对於这桩事情认识不清楚，你还有怀疑，那怎麼办？那就不能不读这部经典，不能不听这个讲座。古人讲的「读书千遍，其义自见」，著重在自见。自见就是大彻大悟，就是明心见性，人人都有，不是惠能有，不是释迦牟尼佛有，人人都有。为什麼他能现前得受用，我们不现前，不得受用？是我们不肯放下，他们肯放下。文章恭录—2012净土大经科注第553集2013/12/26

净空法师：我们学了这么多年，连消息都没有，过失在哪里？我们学了这么多年，连消息都没有，过失在哪里？经没过失，佛菩萨没过失，祖师大德没过失，过失在我们没有放下。为什么老放不下？执着的习气太重，时间太长，放下是偶尔听到，熏习时间短，还不能形成一股动力。六根接触六尘境界，老毛病，我们常讲的控制它、占有，这都老毛病，它就发作了。知道很清楚，放下是对的，可这境界现前自己做不了主，明知故犯。当然这里头因素非常之多，我觉得最重要的第一个因素，我们对于世尊所说的经教认识不够，仅仅认识这一点皮毛。我们学习在外面宣讲，宣讲不是如来真实义，我们没开悟，当然要依靠祖师大德的注解。祖师大德注解我们也看不懂，那是他的意思，是不是佛菩萨的意思？要看注解的这个人他是不是真放下了。如果他确确实实于世出世间法都不执着了，他是阿罗汉的境界，当然比我们高多了。阿罗汉的境界来解如来真实义，还是有很大很大的距离。如果这个人是菩萨的境界，跟如来真实义接近，依然有差距。所以佛在大经上常讲，这桩事情「唯佛与佛方能究竟」，你成佛才真完全了解。你能够一层一层向上提升这是好事，像上楼梯一样，一层一层往上爬，不断向上提升。向上提升就是放下，我们上楼，放下一楼才能够登上二楼，放下二楼才能登上三楼，就这么个道理。你到一层的时候你舍不得放下，你就停在这里，你就上不去了。　

净空法师：怨天尤人，只有遭来更严重的果报，不能化解造什么样的因，得什么样的果报，佛在经上告诉我们，「众生畏果，菩萨畏因」。众生在造作的时候，他没想到果报会现前，他害怕，但害怕也没有办法躲避。菩萨知道业因果报，起心动念时，他就想到将来有不善的苦报，他就不敢做。果报现前，菩萨是甘心情愿承受，不怨天，不尤人。为什么？自作自受，怎么可以怨天尤人？无论是共业是别业，没有例外的，统统都有前因。凡夫不知道事实真相，受了一点冤屈不服，总不免怨天尤人。老天对不起我，学佛的人想，佛菩萨没有加持我，没有照顾我，就怨天尤人。这一种心态，只有遭来更严重的果报，不能化解。如果了解事实真相，我们在遇到灾难的时候，不怨天，不尤人，好好的反省。实在想不出自己有那种过失，那肯定是过去生中的业报，总要虚心忏悔，断恶修善。这样我们不善的果报才会化解，纵然不能化解也会减轻。这是消灾免难正确的方法，不能不知道。学佛的同学，希望多多去学习经典，经典里面这些教训非常之多。（文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观　（第一０二集）　2009/9/13　档名：12-47-102 ）　

净空法师：境界跟心是一不是二佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界有。所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。净土大经科注　　（第十集）　　2011/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0010　

净空法师：帮助我得清净平等觉，就是真利益视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2Fh3q9I8F67GQ%2F&urlrefer=9d1213ccbadd44c8cd7576f41b25754c 下面念老的话，念老为我们解释经论祖师的意思，「若论法体，诸经皆实」。因为一切经都是从自性清净心流出来的，它所依据的理论是相同的、是平等的。现在我们不论这个，我们单单论利益，我们眼前的利益，那一切经是假，「而唯此法为真。何以故」，因《法华》、《华严》这些经，「虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时成佛之因」，别时是将来，不是在这一生。所以「就法体论，本不须待至别时」，法体是平等的，「但修行者根劣，故不能速疾成佛」。这是真的不是假的，众生根性不相同，善根福德不相同。大乘教契理，不契机，要契理契机，这个经典我们才能得到利益。它契理，我们的程度不行，我们不是上上根人，所以学它得不到利益。这个能不能得利益，自己心里要清楚，帮助我得清净平等觉，就是真利益；我学了，清净平等觉不能现前，我没有得到利益，要以这个标准来衡量自己。我学习这个法门之后，我在境界里头突然遭遇到的事情，顺境有没有欢喜心？逆境有没有畏怖的心？如果有也不及格。无论什么境界现前，心是平静的，心没有受外头境界影响，这是真的，这点很重要。文摘恭录—净土大经科注（第一０四集）2011/12/27　档名：02-037-0104

净空法师：一切回归到正念所以我们念头一正，身体就健康，精神就来了，欢喜就来。不要天天去怀疑这个、怀疑那个，看这个不对、看那个不对，那是自找苦吃，谁不对？自己不对，别人没有不对的。所以佛菩萨厉害，佛菩萨能够保持住他的正念，就是古人的一句话，「若真修道人，不见世间过」，世间没有过是什么？我没有过，我没有看到世间过；看到世间过的时候，我有过我才看到世间过。世间做坏事的那些人，他有过吗？他没有过。为什么？你要晓得他为什么做坏事，你就明白，恍然大悟，他有因，他还有果。所以真正明白，六道里头三善道、三恶道，你就平等看待，为什么？消业的！你修的善业，送你到三善道去消；你造的恶业，你到三恶道去消。三善道、三恶道从哪里来的？业力感现的，没有这个东西。你有恶业它就有恶道，你起什么念头就会现什么地狱。很奇怪，你在佛经上、你在道教里面找不到那种地狱，现在居然这些灵媒透露，有新的地狱，过去所没有的。想什么现什么，为什么不天天想阿弥陀佛？为什么不去想极乐世界？我们天天想阿弥陀佛、想极乐世界，极乐世界、阿弥陀佛不就现前了吗？这个重要，比什么都重要。所以学了佛之后一切回归到正念，念伦理、念道德、念因果、念诸佛菩萨刹土依正庄严，我们这个世界可以救，没有问题。　

达真堪布：生起傲慢心的四种外缘佛在《弥勒狮吼经》中讲：“以利养恭敬、亲友、施主、智者或贤者这四缘生起骄慢，则为速堕地狱之因。” 我们特别希望对方恭敬。若对方恭敬自己了，就会高兴；如果对方说话不注意，态度有点不恭敬，心里就不舒服了。这时应当思维：对方为什么要恭敬我啊？我有什么功德啊？其实应该是我去恭敬别人，不是让别人来恭敬我。　　为什么当别人恭敬我们的时候，我们心里会很得意？因为你觉得：“这是我应得的，别人应该恭敬我。”若是你没有这样想，即使对方不恭敬你了，你也不会有烦恼；而对方一旦恭敬你了，你心里就会很惭愧：“对方这样恭敬我，惭愧啊，我也没有什么功德……”肯定是这种心态。　　当亲戚、朋友都在身边围绕着我们的时候，我们心里就很高兴，就会心生傲慢；一旦这些亲戚朋友都离我们而去了，都不理睬我们了，我们心里就不舒服了。为什么会这样呢？就是因为有傲慢心，我们认为这些人应该围着我们转。　　　　反之，如果我们思维：我应该去感恩他们、报答他们。当亲友不围着你转的时候，你的心里就不会不舒服；当亲友围着你转的时候，你的心里肯定很惭愧：“哎哟，这些亲友都是我的大恩人啊，我还没有报答他们，本来就欠他们的，现在他们又这样利益我，我又欠他们了，将来怎么还啊？”应该这样想才对。　　对于我们这些出家人来说，若是没有施主，可能心里就不舒服；一旦有很多施主供养、供奉，心里又生起傲慢心了：“我是智者，我是贤者，我是法师，我是堪布，我是出家师父，我不得了！”其实，你是法师、出家师父，又有什么值得骄傲的呢？　　　　通过以上四种外缘，我们很容易生起傲慢心。所谓“傲慢的铁球上不沾功德水”，一旦生起傲慢心，就不会有功德；若是没有功德，肯定会贪嗔痴慢疑五毒俱全；只要有五毒烦恼，就会造业；只要造业了，就要堕落，死后一定会产生恐惧，要感受痛苦。所以，当得到别人的赞叹、恭敬或一些利养的时候，要对治傲慢，要感恩、恭敬对方，发这样的心，保持这样的心态。　

净空法师：真为生死,发菩提心请看《大乘无量寿经解》第四百八十三面第一行，从当中看起：「倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处」。这几句话我们要特别重视。诸佛菩萨教导我们，祖师大德劝导我们，三辈往生，前面说到过，跟八万四千法门来比较，这个法门是易行道。但是，要不能把烦恼伏住，像此地讲的，不是真正为了生死，那还不是一桩容易事情。所以关键，我们是不是把两个世界看透、看清楚、看明白了。娑婆世界苦，真的觉悟了，它是真苦，它不是假苦；极乐世界的乐是真乐，不是情执里面所说的乐，在那边修学没有任何障碍。老师是诸佛如来所赞叹的、所尊敬的阿弥陀佛，那是老师。生到西方极乐世界，每一个人都是阿弥陀佛亲自指导，并不是由其他人来协助。我们知道，往生极乐世界的人每天那么多，可以说分分秒秒都不间断，来自遍法界虚空界十方刹土的众生不知道有多少，阿弥陀佛能应付得了吗？我们常常用我们凡情来推测、来观察，我们不知道极乐世界的真实状况。我们根本就不能理解阿弥陀佛的智慧、德能、神通、道力，不知道！弥陀确确实实能应化无量无边的身，一个人往生，他就现一个相，单独教他，这样的学习环境到哪里去找？我们喜欢大众在一起学习，阿弥陀佛有讲堂，讲堂无量无边。每一个在讲堂坐的人都觉得阿弥陀佛为自己说法。

有傲慢不能入佛门 (转自净空法师网）普贤菩萨第一个教我们修的什麼？「礼敬诸佛」，我们不知道礼敬，礼敬是性德。开发自性智慧德能，用什麼方法？礼敬，真诚心礼敬，直接降伏傲慢的烦恼。一般众生都有狂妄自大，自以为是，轻视别人，这是烦恼当中严重的烦恼。为什麼说它严重？有这个烦恼不能入佛门。不但不能入佛门，世间圣贤之门也入不进去。《论语》里头，孔子就说过这麼一句话，他说假使有一个人，他的道德才华像周公一样，你从外表上看到，但是他有傲慢，他还吝啬。夫子说，这人是假的不是真的，其余则不足观矣，立刻就被淘汰掉了，他是冒充圣贤，不是真正有贤德。这个德要怎麼修？普贤菩萨教给我们修，我们对佛很恭敬。其实未必真恭敬，为什麼？真恭敬他真得利益了。学佛学了多少年，学了一辈子，没有得到利益，还是那麼倔强，还是那麼自大。心里面烦恼杂念没除掉，业障习气时时现前，未来依旧是六道轮回，出不出来。这就是假的，不是真的。文章恭录—二零一二净土大经科注第522集2013/11/30

如何能真正做到身心柔软（转自净空法师网）如何能真正做到身心柔软？身心柔软的意思，恒顺众生，随喜功德，没有自己的意思，你怎麼说都好，我一切顺你。能随顺的，随顺你，随顺当中影响你，这是度你。你要是习气很重，度不了你，就离开你。离开一段时期回来再看看你，看你有没有进步，什麼叫进步？能不能接受，这是佛氏门中不舍一人。你过去不好，不能说你现在不好，现在改了，不就好了？过去很好，现在变了，变坏了，为什麼？你会随境界转，你转不了境界。真正学佛人能转境界，不被境界所转，所以他得自在。他为什麼不受境界转？他知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以他在境界里头，自自然然没有分别执著。样样都好，没有一样不好，为什麼？全是自性现出来的，离开自性无有一法可得。就像经里头也有这个比喻，祖师大德常说「以金作器，器器皆金」，一切万法的理体完全平等。那你还要分别吗？还要执著吗？佛菩萨分别执著，是跟众生往来，你分别，我也这样分别；你不分别，我没有分别；你分别，我随著你的分别，我自己没有分别；你执著，我随顺你的执著，我没有执著，恒顺众生，随喜功德。这个功德有自利的功德，有利他的功德。佛法讲得多麼圆满！面面俱到。不造业，不受轮回果报，它不造业。用的什麼心？念念阿弥陀佛，用的是阿弥陀佛的圆满心，身心柔软。文章恭录—2012净土大经科注第502集2013/11/5

净空法师：用阿弥陀佛这个念力来改造我们的身体所以我们要有强烈的愿望求生净土，这个世界一切统统放下，包括身体都要放下。身体在这个世间随缘，不要刻意去保养它，刻意求健康，反而不健康，你统统放下了，真正健康。这个道理，我们要相信念力不可思议。现在量子力学家提出念力的能量不可思议，能改变我们物质。物质，最贴近的就是身体，念力可以改正我们身体。那念力，最好的念力就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛这个念力来改造我们的身体，我们的身体就像阿弥陀佛一样，像极乐世界的人一样。我们要努力，做出来给大家看。我听说有同学身体不好，以后专门念佛，万缘放下，现在身体像年轻人一样。我相信，理上讲得通，他真干了，他真放下了，一心求生净土，什么都不求了，身体反而变得强壮。说明什么？说明他的业障消了，他的烦恼少了，他智慧现前了，道德提升了，能量在现前起作用。二零一二净土大经科注　　（第四一０集）　　2013/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0410　

没有彼我分别（转自净空法师网）「如地负荷，无轻重之殊」。下面是念老的话，「大地载物」，无论是重的，无论是轻的，它统统接受、统统负荷，没有选择、没有分别，这叫忍辱。用它来比喻菩萨忍辱之德，「远离一切彼我」，没有彼我分别，没有恩怨、违顺之别。这个人对我好，我对他好，应该的；那个人对我不好，我对他还是好，为什麼？我明白我清楚，他本来是佛，他本来是好人，现在变成凡夫是一时的迷惑，他会醒悟过来的，他会回头的，只是时候还没到，我们得有耐心去等待。违是违背善法，违背伦理，违背道德；顺是随顺伦常，四维八德，没这些差别，一律平等，待人接物。文章恭录—2012净土大经科第517集2013/11/25

蔡礼旭：教儿教女要先教我们自己，绝对是从心地上下功夫常常很多的家长都在那里叹息，我的孩子为什么都讲不听？这句话有味道，教育光讲没用！反而是一句话都没讲，自己是打从内心真正做出来了，那个感动自己的家人是最深的，感动他人是最深远。所以有句俗话讲，「聪明反被聪明误」，教育含不得任何一点虚假在其中，含不得任何一点造作应付在其中。　　有个小学一年级的孩子，他的父亲学了《弟子规》，找他爷爷商量，说现在学了《弟子规》，我们要让孙子懂得孝顺，所以爸爸，明天开始，我出门以前一定跟你鞠躬，说爸爸，我去上班了。他爸爸也很高兴，儿子终於要跟他「出必告，反必面」。这个父亲也很高兴。结果隔天爸爸就跟爷爷鞠个躬：爸爸，我要出去工作了。结果这个小学一年级的小朋友，对著他爸爸跟爷爷说：爸爸，你是要做给我看的。你看同样一个动作，很可能产生的效果是截然不同。所以改变不是从言语行为，改变是要从心地做起。这个骗不了人。　　你说孩子，我们自己细细回想一下，当父母都没讲话的时候，我们感受不感受得到他的心情？父子连心，母子连心，都感受得到。当我们对这个社会愤愤不平，纵使我们一句话都没讲，这一股态度已经传给孩子。我们那颗仁厚的心，虽然没有告诉孩子，你要好好爱人，但是孩子从我们举手投足就可以直接领受到，我们处处替人著想的心境。所以教儿教女，要先教我们自己。而且这个教自己，那绝对是从心地上下功夫，不能有半点做表面文章。资料摘自:净空法师专集网站汤池和谐示范镇教学汇报　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2006/9/23　　新加坡博览中心第二厅　　档名：52-167-0002

修行要把生处转熟，熟处转生（转自净空法师网）「所迫」，烦恼习气逼著你自己去作恶，自己完全没有感觉，好像很自然的，这个说明习气起作用，习气太深，长时间培养出来的，变成自然了。佛教是称性，他已经偏离自性了，远离自性了，现在我们要拉回自性，觉得不太自然，没有随顺习气那麼容易。这一点对修行人来说非常重要，古大德有所谓，修行要把生处转熟，熟处转生。我们熟处很熟悉的是什麼？善恶习气，而且是恶习气多，善习气少。生处是佛菩萨的教诲，经典里面所说的事所说的理，我们很生疏，佛所说的是性德，完全从自性流露。《会疏》里头也说，这是日本法师的注解，「爱欲逼迫，常想欲境」，这胡思乱想，也都很自然。「是故损人利己」，但慕『富贵荣华』，这在这都是这样的，中国外国都是，到哪里都看见，「以求快意於当时」，作乐要在现前，快乐要在今天。「不愿忍辱修善，积累福报於来日」，这个他没想到。「於是威势不常」，他今天福报现前，有富贵，有荣华，有威势，但是一定要知道，他没有这个警觉，这个东西不常，享尽了怎麼办？福报是什麼时候修的？多半都是前世修的，这一生当中修的也有，遇到善缘，做了些好事。但是善缘没有恶缘多，善报很容易消失，消失之后恶报就现前了。文章恭录—2012净土大经科注第573集2014/01/07

不肯真干，不是真敬佛佛的教诲，你认真去做、认真去修，你修成了，这叫报佛恩。下面念老说，「依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。将来，「横生四土，圆登不退，才是真实敬佛」。我们要记住，真敬佛，依教奉行，不肯真干不是真敬佛，口里头有敬，心行上没敬，行之所依是心，心里头对佛没有敬意，所以在行为上表现不出来，心里头真正敬佛，身口一定做到。「故曰敬於佛者，是为大善。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云大善，谓无上之善」。大方广所说的大，这个「大」不是大小的大，大小的大是相对的。绝诸对待，它不是对待的。强名为大，所以它说不出，太大了，太大了，无量无边，没有边际。这个大善，大善是「无上之善」。没有的能比。这善是什麼？这善是敬佛。我们应当学。我们想求生极乐世界，对阿弥陀佛没有敬意，怎麼能往生？我们天天念阿弥陀佛，心上没有阿弥陀佛，身上没有阿弥陀佛，只是口上有，有口无心，没有感应。所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。我们要想这一生当中决定往生，这些道理、方法、因果统统要搞清楚、搞明白。文章恭录—2012净土大经科注第551集2013/12/23

净空法师：不要以为自己觉悟、明白了，用是否“放下”来检查摘自净空法师《净土大经科注》第427集 2013年9月6日讲于香港这个“我”是什么？“我”是遍计所执性，它真的没有，自己以为有，执着阿赖耶“相分”的一分。所有物质现象是阿赖耶的“境界相”，我们身体是物质现象，是所有物质现象里面这么一点点，他执着是“我”的身；起心动念、分别执着，认为这是什么？认为这是“我”的心，是阿赖耶的“见分”，也就是“八识”里头讲的第七跟第六，把这个当作自己的心，这就铸成大错！这个错误可了不起，让我们无量劫来在六道里面搞轮回，在这搞生死。起惑、迷惑、造业、受果报，受果报的时候又迷惑、又造业，重重无尽，这就在搞轮回，没完没了。佛在经上叹息“可怜悯者！”六道轮回的这些真是可怜、真是可悯！诸佛菩萨慈悲，应化到这个世间帮助大家觉悟。真正觉悟了，就放下了；没放下的，就没觉悟，这是章嘉大师早年教我的。不要以为自己觉悟了、以为自己明白了，靠不住！用什么来检查？就用你有没有放下。真放下了，你真觉悟了。看破，决定放下；没有放下的，没看破！看破是智慧，放下是功夫，放下就提升了。不能不放下，这不放下怎么行？不放下害自己；放下就开悟了，看东西看得有味道，看到这句话里头还有话，其深无底，这层被你看出来了，还有。

钟茂森博士：尽孝心从晨则省昏则定开始钟茂森博士 “晨则省，昏则定。”这条也是在生活上的一个小事，早上起来必定要去父母床前问安，晚上父母要歇息的时候，必定给父母铺床安枕，让父母能够在安定当中入睡，这都是对父母一种报答。因为我们小的时候，当我们呱呱坠地以后，什么人能够对我们日夜的照顾？什么人能够为我们晚上都不睡觉？假如自己尿床，床铺湿了，父母把我们安放到干燥的地方，自己还睡在湿的地方。从这些细节上，我们能够思惟父母对我们的恩德，真的是比山还高，比海还深。现在父母年纪大了，正是我们回馈父母的时候，所以一定要去尽这分心。“晨则省，昏则定”这个例子，是周朝初年周文王他开的，他在侍奉父亲就非常的尽孝，每天必定三次去问候自己的父亲。当父亲有病时，文王知道了，心里就非常不安，他甚至可以为了帮助父亲医治，衣不解带。等到父亲病好了，文王的心才能安下来。这是有名的“文王三省”。　　这些小节的事情，我们不可以忽略，如果父母在身边，应该学着用这些小节去落实。我自己就觉得，其实父母都非常喜欢儿女在身边，这是一种安慰。我跟我母亲住在澳洲，每天晚上我都会陪母亲说一会儿话，我母亲会躺在床上，我就坐在她身边，跟她聊天。有时候聊着聊着发现我母亲已经睡着了，脸上还带有微笑。我们想到母亲在这种非常安慰的环境下，一定入睡得很安稳，所以“晨则省，昏则定”，我们是可以去力行的。父母，特别是当年纪大了以后，都希望儿女能够承欢膝下，我们这个心可以想得到，当我们有苦闷，或者身体不舒服的时候，是不是很希望有个人在我们身边安慰安慰？如果我们这样希望，为什么我们不要用这种方法，来对待我们自己的父母？孝心就是从这些细节上养成的。　　很多人忽略这些小事，认为说我对父母有这个孝心就行了，在事上，大行不顾细节，小事不做也无所谓。但是要知道，如果小事都不能做好，你怎么可能在大事上面能够尽心尽力？《道德经》老子给我们说到：“九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”你起高楼大厦，都是要用这些土石慢慢累起来的，一沙一石都是九层高楼不可分割的一部分，怎么能够忽略它？千里之行，这远行你也得一步步走，不可能一下跳过去。所以不要认为这是小事就不做，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。恭摘自修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲第二集 52-197-0002

印光大师：父母眷属临终时，尽孝不在世情场面好看　临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。〖凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。见续编复杨慧昌书二〗临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。（正）陈了常往生发隐

稍有一点动心就变成障碍（转自净空法师网）中国历史上所看到的，禅宗五祖戒禅师，他当年修持得相当不错，看到寺庙里面来的护法斋主，有些做大官的，他看了之后心里羡慕，动了这一念，麻烦了，来世就做官去了，就退转了。来世什麼人？苏东坡，五祖戒禅师的后身是苏东坡。　　苏东坡被贬谪南行，唯带阿弥陀佛的像一轴，说「此轼生西方公据也」，西方公据是苏东坡说出来的。苏东坡死了以后，他也是一生学佛，也是一生念佛，可惜他的习气太深，没能往生，他要往生就没事了。他　　的后身在历史上有记载，有名有姓，做了个很小的官，像现在县政府的科长、科员。真是一世不如一世，这是大幅度的往后退！再底下一世，我们就不晓得了，这在历史上看到戒禅师退了两次。甚至於菩萨都有隔阴之迷！所以不往生西方净土都有这个难处。　　我们对於这个世间名闻利养、财色名食睡，稍稍有一点动心就变成障碍，苏东坡也是个念佛的人都不能往生。我那时刚刚学佛见李炳南老师，李老师就劝我，那时我还没出家，还是居士身分跟李老师学，他就告诉我：「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」，跟我讲解这两个人都是大佛学家，但都不能成就，依然脱离不了六道轮回。　　所以要把世间一切习气淘汰得乾乾净净，一心就向佛道，一心就取净土，我们这样努力一生才会有成就。世缘要看淡，不要去计较，无论哪个地方都是我们安身立命之处，不需要去选择，要紧的是保持身心清净。这句佛号不间断、不夹杂、不怀疑，清清楚楚明明白白，只要功夫深了，自然预知时至，这样一生就没有空过了。　　文摘恭录自净空老和尚讲述《阿弥陀经疏钞演义》第一三０集

蔡礼旭：君子九思之貌思恭 “貌”指的是我们所有的肢体语言，表现出来给人的感觉，要很恭敬，不要粗鲁，不要急躁，否则会给人压力。在儒家的教诲中说到“威仪三千”，都是让我们能“貌思恭”。如何让自己的举止、行为谦恭谨慎，从何处下手？我们有一个朋友说，他学了《弟子规》以后，只要是第一杯热茶一定是端给妈妈喝。他的同学常常到他家作客，有时他刚好走到旁边去，他的朋友就拿起壶来倒茶，他的朋友第一杯也送给谁？也送给他妈妈。所以，德行的感化是潜移默化的，我们在家中就要不断训练对长者的恭谦，对他人的恭谦。而心行一如，当我们的心时时能真诚、清净、慈悲，行为就会与之相应，言语、行为在无形中也会愈来愈缓和，愈来愈温柔。

蔡礼旭：修学得先把面子放下体会反求诸己也需要博学，我们看在《中庸》当中的譬喻让我们体会，“射有似乎君子”，射箭有君子的风范，“失诸正鹄，反求诸其身”。一个人射箭，箭射出去了，射得不准，没射中目标，下一个念头应该是什么？自己的技术不好，功夫不够，这是反求诸己的态度。但是我们冷静看看，自己人生的过程当中遇到事情，是不是马上第一个念头就是找自己的问题？比方我们念书的时候，考试没考好，下一个念头是什么？老师问题考太难了，是吧？我昨天没睡好，我的实力不是这样的。很多跟反求诸己相反的、不相应的念头就一大堆，很难回到反求诸己这上面来。所以，箭没射好，下一个念头可能就说这支弓箭质量不好，哪里买的？反正就是把责任就往外推。人为什么把责任往外推？好面子，就怕人家看低我们。所以这个面子，其实很让我们不能面对自己的真实情况，修学得先把面子放下。有朋友会讲，可是我面子就是放不下！其实好面子，我们得冷静，好面子的时候舒不舒服？累不累？是啊！明明不对了，硬撑、硬找借口，当下其实自己身心都很不自在。反而马上说对不起，我错了，要说的时候很难过，吐出去就舒服了。真正承认以后，为什么之后舒服了？对得起自己的良心就舒服了。很微妙，自己一承认错误，境就转了。本来人家是要来指责我们的，我们承认错误，反而人家也比较平和，觉得算了算了，你都承认错误了。所以愈是不承认错误，把事情搞得愈复杂。

蔡礼旭：修学首先一定要不自欺 “有朋自远方来，不亦乐乎？”自己真的有学问，就可以跟人家切磋，可以利益他人，可以觉悟他人。真正有修养的人，慈悲、仁爱，别人能得利，他比别人更高兴；别人能闻圣贤教诲，他比别人更高兴。所以能跟人切磋，能跟人介绍经典，他快乐、高兴。那就是仁爱之心了。那我们要来勘验一下。我们学习中华传统文化可能有几年了，一开始接受圣贤教诲的时候，别人假如有兴趣，哪怕已经十一二点，我们都以最快的速度，高高兴兴地把经典送给他。他能得利益，太好了，他的孩子能教得好，我们比他更高兴。可是过了三年五年了，我们这一份热情还有没有保持？“你那里有没有《弟子规》？”“有啊，以后拿给你。”这种人家高兴，我们比他更高兴的心态退了，那就愈学愈油条，愈学愈麻木哦。所以有一句话叫“发心容易，恒心难”，一开始接触的时候非常勇猛，巴不得每个人都好，学着学着没有依教奉行，烦恼伏不住了，烦恼做主，就只想自己不想别人了。所以真正心胸宽阔了，要掌握每一个机会给人家介绍经典，让他开智慧，利益他的家庭、后代。所以修道修这一颗心，看真诚心有没有提升，利人的心有没有提升，谦卑的心、恭敬的心有没有提升。提升了，我们才有进步。假如不耐烦了，有情绪了，哪怕我们学十年二十年，实质上还是退步了。所以一个人修学，首先一定要打破第一关——不自欺。到底我是在进步，还是在退步，不能欺骗自己，时时守好这一颗心，“时习之”。而且修身以慈悲、仁爱为本，不断扩宽自己的心量，“赶紧去掉习气，让我的学生早一点得利，让我的孩子早一点得利”，那就有动力去对治自己的习气。　

刘素云：怎样拥有一个智慧人生视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F8dMUuTG4bSk%2F&urlrefer=215db5b658e8b8cb8efc81aa16611179

净空法师：修四念处，帮助我们看破、放下四念处，第一，「观身不净」。众生最大的障碍是太爱惜自己的身体，这是不了解事实真相。不爱惜自己身体是过失、是错误，太爱惜身体也是错误。佛门常讲「借假修真」，我要好好的保养这个假身体，拿这个来修真，这是误会了，借假，假是什么？借这个假佛法修真性，而不是这个假身体。所以这个地方真是一点都不能搞错，一错就差太远了。要晓得身不净，你对这个身会起另外一种看法，人生观就不一样了。知道这个身体不清净，是工具而已，我现在要好好的利用这个工具，成就一番事业，就会善用这个身。不了解真相，把这个身当自己；了解真相，身是我的工具，是我成佛、了生死、断烦恼的工具，我要好好的利用它。我不会糟蹋它，但也不会爱惜它，当作性命一样的看待，用不着，好好的善于运用就好。

胡小林：一心为善，先要从你身边最近的人做起从心上改是最高的方法、最好的方法，心上改就八个字：「一心为善，正念现前」。一心为善，就是我上午向大家汇报的，从早上一睁眼，一直到晚上睡觉，从来不想自己，做得到做不到？你不能想打电话就打电话，为什么？我向大家汇报，我有个同事生了孩子，人家喂奶的时间，虽然是我的下级，虽然我是老板，虽然我给她开工资，这个时候就不能打这个电话，不能适己之行，你想怎么着就怎么着。我们在座的诸位，有多少人打电话的时候是考虑到别人？现在接电话方便不方便？现在该不该打电话？我的体会，我什么时候打电话考虑别人方便不方便？当我有利益的时候。这是领导，这是客户，我要做人家的买卖，我现在给人家打电话，人家会不会不高兴？人家会不会领导在睡中午觉？人家是不是家里在吃饭？你看，为别人考虑和不为别人考虑，在事上有妨碍吗？没妨碍，只在存心不同。我在事上，我一样为人考虑，我也不给领导打电话，好像我很在意别人。心上呢？为什么你这样做？是因为有利益的驱动，是因为你要考虑别人好给你带来利益，你不能让别人烦，你不能让别人不高兴，否则的话人家不给你合同。所以佛法论心不论事。

要学会不受外面境界干扰（转自净空法师网）念佛功夫在哪里看？在境界里头，不妨碍我了，这个人有功夫了。我看得清楚，听得清楚，我没有分别，我没有执著，这就是功夫，对於境界里头能随缘不攀缘，清净心。这看到的时候就想批评，就有自己意见，这个不好，这什麼？你被外面境界干扰了，你往生很困难。为什麼？临命终时还有人干扰你，你无始劫来冤亲债主很多，你要学会本事不受干扰，你不怕他。这个本事要在日常生活当中锻鍊成功，怎麼个学法？要学随他去，什麼都好。到临命终时所有一切干扰也是随它去，自己守住这一句阿弥陀佛，我绝不许可其他的杂念干扰我们的心，这清净心。统统在日常生活当中练，特别是在人事环境上练，人事环境是最不好练的，在这下功夫，不受人事物的干扰，什麼都好。记住，蕅益大师教给我们自心现量，什麼境界现前，你想到自心现量，一笑了之，它不干扰我，我也不干扰它，天下本无事。他干扰我，我被染污了，我干扰他，我也被染污了，见如不见，学这个本事。文章恭录—2012净土大经科注第四六九集02-040-0469

印光大师：家庭兴衰在于女人能否尽职尽分（文白对照）译文人生在世，必须各自尽到自己的职责和本分。能尽自己职责和本份的人，才没有辜负天地遮护、承载，日月照耀，父母生育，师长教诲的恩德。否则虽然名义上叫做人，其实和禽兽相去不远，这样便成了白白地流浪生死之辈。将来就会沉沦恶道，完全没有出离的期限。怎么不让人悲哀呢？所说的恪尽职责和本分，在女人的本分上来说，实在是有莫大的关系，而且丝毫没有显露痕迹，不像男子做事情那样的显山露水或是惊天动地。世间的太平或者动乱、家庭的兴盛和衰败与否，完全在于女人能否尽到自己的职责和本分。说到女人的职责和本分，就是孝顺公婆，和睦妯娌，相夫教子等等。因为能够孝顺、友爱、温良、恭慎，就能合乎于家庭之道而使得家庭兴旺；能辅助丈夫，让他的德行天天增长，过失天天减少，也就能合乎于家庭之道而使得家庭兴旺。能合乎于家庭之道，儿女就能够受到熏染和感化，将来都可以成为贤善之人。儿女既然成为贤善之人，便从此以往，一家世世代代孙子都可以成为贤善之人。所以印光常常说治国平天下的权柄，女人家掌握了一多半。我又常说教育子女是治国平天下的根本，而教育女儿尤其最为重要，就是这个道理。否则不但不能相夫教子使之成贤善之士，或许反而相夫教子作恶成为恶人。因为大家统统这样做，以至于造成今天无法无天的世道。你们过去世都修有善根，今生得以和慧融成为夫妻。虽然生在佛法泯灭的时代，幸好得以听到如来可以普遍救度众生的净土法门。只要肯生真信心，发恳切的誓愿，称念阿弥陀佛万德洪名。必定可以这一生消除烦恼惑业，增长功德善根，临命终的时候，仰仗阿弥陀佛慈悲神力，往生西方极乐世界。这样利益，实在是千生万劫所不容易遇到的无上大法啊。你等既然是夫妻姊妹，必须互相敬爱，互相勉励。不可以和未听到佛法的无知女人一样，天天以争吵、嫉妒，互相诽谤、侮辱为能事。如果这样，便会心智一天比一天暗淡，福寿一天比一天短促，临终的时候，难免堕落于三恶道中，那样所遭受的苦难，不是用语言所能形容的。你等既然一同皈依，就是同门师兄，同修净土法门，将来同生净土，同见阿弥陀佛，莲池会中同听闻佛法，同证无上佛道。这都是由于现在大家同心协力修持中而得来的。怎么能不互相激励呢？慧融希望你们二人共同沐浴佛法的教化，请我为你们赐法名以及开示，因此说了这一番罗索的话。唯恐你们认为自己是业力深重的渺小凡夫，不能现生成就佛道，殊不知众生和佛，一念的真如法性，完全是没有两样的。只是因为迷悟的不同，于是才造成了佛和众生的智慧德能有着天渊的悬殊。在此为你们略微开示佛法的所以然。其余详细修持旨要就依照《文钞》和《嘉言录》，请慧融给你们常常解读，就可以明白其中的道理。

道证法师：散乱变专注狗为什么要追一块没用的石头？我们先来问一句话，如果现在有人从你的旁边走过去，你会不会抬头去看他？你的眼睛为什么不由自主地会随著他去呢？你为什么不要专心做你原来的工作呢？我们时常都借口说—‘因为别人对我们怎么样，所以才会害我们如何如何......’比如说，别人都给我们坏脸色看，别人骂我们，别人说我们的坏话、陷害我们，才会害得我们心情不好......等等。我们的上广下钦老和尚有一句话叫作‘石头狗’，什么叫做‘石头狗’呢？就是说，如果人拿个石头向狗丢过去，这只狗就莫名其妙地开始去追那块石头，追了老半天，原来是一块不能吃又没有用的石头！除了跑得气喘嘘嘘以外，根本没有什么好处，只有白费力气而已，狗为什么要去追一块没有用的石头呢？人心为什么要追逐无益之事？同样的道理，人为什么要去追一个别人丢过来的坏脸色，别人丢过来的一句坏话呢？追逐计较那些有什么用呢？人的心念为什么要去追一些没有意义的事呢？人的心念去追逐无意义的事，就像狗莫名其妙地去追没有用的石头一样。不要去追，不是更好吗？

蔡礼旭：轻财反而自己的福报会更大我们现在麻烦，麻烦在哪里？爱钱，不重情义了。现在很严重，都没有学老祖宗的教诲。儿子跟父母争财产，兄弟争财产，而且很恐怖。我那一次听到一个新加坡的校长，他说什么呢？他说有一对姐妹都是当医生，当医生收入很不错，是不是？钱已经够多的了，结果她妈妈去世以后，留了一间房子。她妈妈才走没多久，两个姐妹就上法庭，争这一栋房子。我们听了都很心寒，人这一生，身外之物生不带来，死不带去，你伤了这一生最宝贵的亲情，何苦呢？其实说实在的，一个人跟兄弟姐妹争财产告上法院，你说这个人以后还快乐得起来吗？他的良心都不安。而且她们姐妹这么做了，请问她们还能教她下一代和睦相处吗？这么有钱，还为了一个房子姐妹吵成这样，真的人……欲令智迷，人欲望太重的时候，脑筋不清楚。就为了这私欲，都没智慧了，所以应该要重义。张士选想到了，堂兄弟统统是祖先的骨肉，而且又是叔叔照顾我长大的，不应该这样分，公平地分给所有的堂兄弟们。他叔叔不愿意，“不行不行，要分成两份。”他也很坚持，分成八份。最后叔叔拗不过他，“好吧，那分成八份。”他也很高兴，很欢喜。结果他十七岁去参加进士考试，还没考以前在一家客栈休息，遇到一个算命的人，算得很准。他一看这个人这么年轻，可是他的面相积阴德积得很厚，他很惊讶，这么年轻的人怎么福报这么大？后来了解到，原来他重义轻利，他不贪财，重家族的感情。然后那个算命的跟他讲，“你福报很大，你一定可以考上。”进士那都是全国排在前面的，他才十七岁就考上了。所以他有福报，尊重叔叔，尊重兄弟姐妹，“敬田”。而且也是“恩田”，念叔叔的恩。我们复习一下，有恩田，还有悲田，还有敬田。这个是张士选真实的故事。所以轻财，反而自己的福报更大。

净空法师：念佛人常常还念钞票、念股票，怎么能往生？所以，念佛要念到功夫成片才有资格往生，不是说我念了就能往生，这个靠不住，念的要得力、要有功夫才能往生。功夫成片怎么说法？我们心里除了阿弥陀佛之外，没有任何杂念，就叫一片。也就是从早到晚、一年到头，口里念阿弥陀佛、心里想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想、什么也不念，这个要紧！一面念佛，一面还在打妄想，这个不能往生。念佛的人多，对於社会的安定、对於灾难的消除，确实是有决定的因素，有利益好处；至於念佛人能不能往生，那就不敢说了。往生的条件，最低的条件是功夫成片，再往上一层是事一心不乱，最高的是理一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土；事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土；不能念到功夫成片，不能往生。　　我们同修当中，念佛人常常还念钞票、念股票，这个东西怎么能往生？你念得再好，这个东西没有放下，不能往生，要彻底放下。你说放下，放下我这个日子怎么过法？你要求生西方极乐世界，还要问日子怎么过？想到我这个日子还要过下去，换句话说，你根本没有意思求往生！真有意思求往生，明天不要管它，明天往生！这样功夫才能成片，你念佛才能真正得受用，你心地才会清净、才会消业障，增长智慧、开智慧。这是很要紧很要紧。我们今天烦恼不断，依旧增长是非人我、贡高我慢、贪瞋痴，还搞这一套，这就没法子，这样念佛只能种个善根而已，这一生不能成就。阿弥陀经疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0204

对於恶人要宽宏大量（转自净空法师网）一切善人有良心，一切恶人也有良心，对於恶人，我们的冤亲债主，要原谅他，要宽宏大量。不但要原谅他，他有善行，我们成就他，帮助他，不要去障碍他。这是什麼？这是大德，大智大德就从这个地方展现。小怨都要报复，这个人心量很小，没有福报。也要同情他，可怜他，没福，量小，小怨小恨不肯饶过人。小怨小恨都能饶过人，这个人是大德、大智慧、大福报，前途无量。佛是做得最圆满，是我们最好的榜样、最好的典型。连歌利王割截身体，这样的羞辱，所受的苦难，忍辱仙人没有报复的念头，死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你，这是什麼心量？释迦之所以能提前成佛，是这个功德成就的。能饶恕以最严厉毒害你的人，你能够饶恕他，所以千佛当中他提前成佛。文章恭录—二零一二净土大经科注第526集2013/12/2

净空法师：情执不是好事情，你要看穿了，那叫孽缘如果有一丝毫放不下，还有牵挂，这在凡夫来讲，最重的是情执，这是迷惑。这个东西能放下，其他的就容易了。名闻利养、五欲六尘，一定要知道，那些东西叫祸害，情执不是好事情，你要看穿了之后，那叫孽缘。它障碍你，障碍你证果，障碍你开悟，障碍你念佛往生。我们在这个世间，难道父母亲属都不要了，好像这与伦常有违背？是真的，如何能做到两全其美？你能把情缘转变成法缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！在这一生当中，是再深的情缘，死了以后要分手，还能在一起？不能。可是到西方极乐世界，那真的永远在一起。无论你到哪一道去应化，你都能看得清清楚楚，他需要帮忙，你就跟他一道去，去当他的助手。释迦牟尼佛当年在我们这个世间成佛，你看那些弟子，一千二百五十五人，那是过去世当中同参道友都来了；还有在家的这些国王大臣、护法居士，全是过去的法眷属，所以帮助众生，教化众生才有那么样的顺利，要懂这个道理。我们做一个转变就成功了。　

净空法师：世尊劝他父王修学念佛三昧「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接着佛又告诉他的父王，一切众生在生死中，这一句就是六道轮回，在六道里面的众生，念佛的心亦复如是。如是是指前面，他父亲曾经问他，佛地果德、真如实相、第一义空，为什么不让大家学习？佛告诉他的父亲，这些境界很深，是法身菩萨们的境界，绝对不是凡夫能够行得到的，所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界，但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接着说，但能系念不止，定生佛前。只要你真信、真愿意往生，这句佛号不要中断，最好是日夜都不间断，哪有不往生的道理！能做得到吗？能。什么人能？放下的人能。真正求往生，往生是我这一生当中第一桩大事。我们自己要有一个认知，那就是我要不往生决定堕三途；堕地狱未必，但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也做了些好事、善事，可是我们的习气把我们的善心善行给破坏了。什么习气？自私自利的习气，贡高我慢的习气。人人都有，只是你自己不能够觉察；有时候自己也觉察到了，但是一转眼又迷了，境界一现前他老毛病又犯了。这也算有相当进步，为什么？过去犯的时候自己不知道，现在犯了的时候，犯了之后马上就能觉察到，我又错了，怎么又犯老毛病。这很有进步了，可是没有用，三途业报还是得受。如何能把毛病习气控制住，让它不犯，这在六道里才不堕三途。文摘恭录—净土大经科注（第三十二集）2011/11/2　档名：02-037-0032 分享到：

平常功夫在哪？不动心（转自净空法师网）我们今天很糟糕的，出不了轮回的，佛菩萨看到心里很难过的，就是我们见色闻声起心动念分别执著。为什麼佛看到难过？这叫造轮回业，你念佛求生极乐世界，这是你的愿望，但是你所作所为是天天不断在造轮回业。我看到这个人喜欢他，造轮回业；我看到这个人这桩事情讨厌他，也造轮回业。起心动念就造轮回业，分别执著就是三善道三恶道。如何不造？不起心不动念不分别不执著，就超越轮回了，超越十法界了。为什麼会造轮回业？以为这个假相是真的。如果知道「凡所有相皆是虚妄」，恭喜你，你的心平等了。你看到天堂，虚妄的，看到地狱也是虚妄的，天堂跟地狱就平等了，这叫真修。这个道理要搞清楚要搞明白，用在念佛往生上，大利益。为什麼？生到极乐世界，他不生同居土，不生方便土，他直接生实报庄严土，便宜占大了，没到极乐世界等於阿惟越致菩萨，一到净土是真正证得实报土，一点都不假。平常功夫在哪？不动心，不被境界转，不要被这些虚幻的东西影响了，干扰了，不可以，这叫真功夫。也就是《无量寿经》好，经题太好了，我们修什麼？什麼叫净土？佛在大乘经上教给我们「心净则佛土净」，於是我们就知道了，清净平等觉就是净土。我今天一天心清不清净，平不平等，觉不觉悟？还会受外面环境干扰，心不清净；还会受外面境界动摇，心不平等；对於境界还有执著，心地染污。这样念佛能不能生净土？不能生净土，你愿是愿生净土，但是你的行是造轮回业，行跟愿不相应，所以不会生净土，还是要受六道轮回的果报。文章恭录—2012净土大经科注第512集2013/11/21

如何念佛才能越念越快乐了？（转自净空法师网）如何念佛越念越快乐？为什么念佛还是不快乐？ --因为我们有业障。为什么这么说请各位同修继续往下看。习气重，就会看到别人的缺点如果你一看到别人，就看到缺点，那自己要小心了。在菩萨的眼里，看每个人都是菩萨。凡夫世界里，每个人都是业障凡夫。如果常看到别人的缺点，其实呢，是自己有这个缺点，或者说内心的阴暗点。佛法讲唯心，这个唯心很好，每个人都通过自己的一种方式，来解读这个世界，解读一切现象。比方说，小气的人，看到的人，都是小气。其实不是别人小气，而是他带着这个习气，带着这个有色眼睛来看人。在佛陀的正遍知相比，凡夫都是带着有色眼镜来看待事物。不要觉得这个世界阴暗，阴暗只是自己内心阴暗的缘故。自己内心阴暗，就把这个世界看阴暗了。在解脱者的境界里，山河大地即如来，郁郁黄花无非般若，也就是说一切都是圆满的，具足的。那我们没有解脱，所以我们看到很多缺欠，不是世界缺欠，而是我们自己有缺欠。有次，智慧第一的舍利弗问佛，说，佛，其他的佛土都是庄严无比，为何娑婆世界，却是如此的充满缺欠。佛说，舍利弗，真的是如此吗？说完，佛用拇指点了大地，这时舍利弗看到了娑婆世界，和他方国土一样庄严。舍利弗不解，佛说，舍利弗，娑婆众生所以看到不圆满，是因为业力的缘故，看不到圆满。我们看待这个世界，总抱着缺欠，总觉得缺少些什么，总觉得有阴暗的存在。或者看到别人，总觉得别人“怎么样”。其实，别人不“怎么样”，而是我们自己“怎么样”。我们业力重的缘故，看不到别人的圆满。自然也看不到自己的圆满。那如何能看到别人的光明呢，首先自己内心要光明起来，如何光明呢。要靠佛菩萨加持啊，念佛念到清净了，自然光明，这时山河大地都是如来法身。没有佛菩萨加持，很难。有些老人家念佛，念到心清净了，业障清净了，见到人，就乐呵呵的，真正的快乐无忧。这是佛力加持。如果业障重了，单单靠看几本佛经就想要清净，很难。所以亲爱的同修们，我们念佛不能快乐了，不能法喜充满是因为我们自己被有色的眼镜障碍住了，看到的众生都是有色的，其实不是众生有色，而是自己业障重障碍住了自己原本清净的眼镜。最后同修们，让我们念佛忏悔自己的业障吧，这样我们才会得到究竟圆满的快了，我们生活的环境也会成为与佛无二的净土！

化解恩怨是消业障（转自净空法师网）端正身心，统统都在日常生活当中，特别是人事环境，人最难相处，这个里头搅和著过去生生世世的习气，恩恩怨怨。这些都从妄心生的，都是自己迷惑颠倒，现在明白了，要把这些结解开。冤家遇到了，我们忍受一点，把它化解掉，不要排斥。排斥，来生还有，排斥不掉的，遇到缘就起现行，为什麼？自作的，自作自受。再不喜欢的人、再不喜欢的事要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了。这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快很顺利就化解了，我们的身心才真正能端正，端正的标准，明心见性。文章恭录—2012净土大经科注第479集2013/10/17

身心不端正，是没有能力断恶修善的（转自净空法师网）先要端正身心，然后才有能力断恶修善，身心不端正，恶是断不掉的，善是修不来的。这个事情全靠自己，全赖自己，谁都帮不上忙，确确实实是自作自受。我们肯真做，佛能加持；我们自己没有心思，没有这个念头去转变、去化解，佛就帮不上忙。譬如我们念佛，做法会，供的这些牌位，我们真干，佛力加持，这些冤亲债主容易化解，他容易觉悟；我们只供一个形式，没有真诚的心，佛力加持不上，依然不能化解。多少年来我们明了，佛力加持是相对的，我们有一分功德，他加持一分；有两分功德，他加持两分；有十分功德，他加持十分；没有功德，想求佛加持，是不可能的。功德是断恶修善而不著相，就是功德；断恶修善都著相是福德，福德是世间法，功德是出世间法。文章恭录—2012净土大经科注第479集2013/10/17

净空法师：有诚敬才能得到佛力加持，诚敬心为什么发不出来？那我们要怎样才能得到佛力加持？佛力加持是平等的、是普遍的，也就是说，我们能够接受多少。那就是印光大师的话，我常念给大家听的，一分诚敬你就接受一分，你得到阿弥陀佛加持的一分利益，你十分诚敬你就得到十分，你百分诚敬你就得到百分，千分诚敬就得到千分，万分诚敬你就得到万分。... 现在在我们现前这个阶段，诚敬心最难，真发不出来。发不出来有一个办法，多读大乘。为什么发不出来？我们对大乘认识得太少，对佛菩萨的恭敬心生不起来。大乘念久了，你才晓得佛菩萨太伟大，佛菩萨太慈悲，佛菩萨无量的智慧、无比的神通，真正是热爱一切众生，全心全力帮助一切众生、成就一切众生，众生可怜无知，不听话。这也不能怪大家，为什么？我们从小没有养成尊敬祖先、尊敬老师的习惯，没养成。我很幸运，生长在农村，小时候父母还教，城里面的人不教了，都疏忽了。乡下，我们那个乡下是沾桐城派的光，庐江、舒城、桐城，这个地盘是明清桐城派的发源地，所以文风很盛，农村里面的小孩都念书。都用祠堂做学校，因为祠堂都空著，只有春秋祭祀，一年就是两次祭祖，平常都是空著，没用，用这个地方办学。私塾的老师、父母还都认真教导，老师教我们孝顺父母，讲孝亲这些故事给我们听，父母教我们尊师重道。特别是上学那一天，父亲跟老师表演给我们看，这个印象太深刻了。这种表演一年还要看好几次，为什么？有新同学来，他拜老师的时候，我们老同学就旁边观礼，你看著他的爸爸，带著他来拜老师。在礼堂，礼堂就是祭祖的大殿，当中供一个牌位，大牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，我都记得很清楚。老师站在旁边，站在牌位的旁边，同学站在两边，跟佛门东西单一样，两边站。这个学生家长先向孔子牌位行三跪九叩首礼，他的父亲在前面，学生，他的儿子在后面跟著拜。拜完之后请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，拜老师。你们想想看，这是中国古礼，老师接受他的家长三跪九叩首的礼，能不认真教吗？你不认真教你怎么对得起学生家长？学生看到爸爸对老师三跪九叩首，敢不听话吗？敢不学吗？这个拜师礼，进学校第一堂课，很隆重。在小孩的时候，一生他不会忘记，一生他会尊师重道。不管是不是教我的老师，听说他是教书的老师，我们对他自然就生起恭敬心。为什么？看到他是学校教员，我们就会想到当年教我们的老师。

蔡礼旭：掩人之过以长善宋朝的韩琦，他有这个修养，他有一次，有个士兵帮他拿蜡烛，他在写东西，结果那个士兵有点分神了，这个蜡烛烧到了他的鬓发。诸位同修，诸位领导，你假如被烧到鬓发，会怎么样？韩琦马上袖子拿起来擦掉，好像什么事都没有发生，继续写。过了一会，他回头一看，人换掉了，刚刚那个士兵被调出去了，他马上说，“把那个人给我叫回来”。结果旁边管理的人就说，“他居然烧到元帅的头发，不行，不行”。他说他已经学会了怎么不把我烧到鬓发了，赶快给我叫他回来。他知道这个人假如不回来，就麻烦了，把他找回来。　他身上有两个玉杯，很珍贵。有一天拿出来请客人，被一个官员的下属撞得当场摔破。他是元帅，摔破以后所有的人都傻眼了，他马上笑着说：“每个东西创造以后，他坏掉都有时节因缘的，今天这两个杯子该坏了，所以摔掉了，你不是故意的，别紧张”，所以“掩人之过以长善”。然后小人“毁人之善以为功”，小人他有嫉妒心，破坏了事情，还觉得自己有本事。其实师父常讲，这个是“小人冤枉做小人”。真正好事不可能被破坏，只有我们退缩了，事情才会没办法做，只要我们坚持了，任何人都破坏不了。当然这件事也提醒我们，要调伏嫉妒的心，怎么调伏？去当面称赞自己嫉妒的人，你称赞几句以后，慢慢这个嫉妒心就调伏了。第一次去比较困难，会起鸡皮疙瘩，会很不自然，因为要改一个习惯，其实都是有过程的。

蔡礼旭老师主讲：真正道义的夫妻一定会彼此肯定对方，彼此感爱的感觉是温暖的，爱的言语是正直的，爱的心地是无私的，爱的行为是成全的。我们从这几个向度来看，真正都是感受对方的需要，甚至于是信任对方、肯定对方，那一定是让彼此都感觉温暖。但现在很多夫妇之间、男女之间相处起来有较多痛苦的现象，这就是不是欣赏对方，不是为对方设想，而是处处要求对方，批评对方，才会感觉不舒服。所以有一个女子，一个太太她就说了，我看我先生很不顺眼。因为她都常把她先生拿去跟其他的先生比，难怪她的先生会受不了。而且很有意思，这个太太说，我觉得我已经够贤妻良母的，孩子还我自己带，家里我也常常打扫，我已经够贤妻良母的。诸位同学们，你们觉得她够不够？今天你碰到一个孝子，这个孝子会不会说：“我跟你说，我爸爸能生到我，真是他烧了八辈子的高香才生到我这个儿子。”你这么一听，铁定他不是孝子。孝子的心中时时想着我还有哪里做得不够，真正道义的夫妻一定也是想着我哪里还不够，哪有说我够贤妻良母的了？真正互敬互爱的夫妇，你今天称赞他的太太说：“你把孩子教得很好，你把这个家照顾得很好。”这个太太马上说：“没有，没有，都是我先生的功劳。都是他在外面这么样奔波，扛起这个家的重担，孩子也是效法他的，不是我的功劳。”你去问她先生，很有意思，她先生说：“都不是我的功劳，是我太太相夫教子，把孩子打理、照顾得很好，让我没有后顾之忧。”都是彼此肯定对方，彼此感恩对方，这才是道义的关系。反而说我够贤妻良母了，那个心的背后就是计较谁付出得多、谁付出得少。你看我多你少，所以常常这种计较的心，怎么可能会和乐？然后慢慢地，因为那个计较的心就遮蔽了自己的眼睛，连对方的优点都看不到，只是每天在那里抱怨、批评。　

慧律法师：如何对治修行中的懈怠问：如何对治修行中的懈怠？慧律法师答：对治懈怠很简单：第一，每天你要定功课。第二，尽量去团体，过团体的生活。比如说：我们有法华寺，由法华寺为主，常常去那个道场，请法师们慈悲，一个礼拜有多少天的佛教的活动，常常去做义工。在家不行，在家孙子跟我们讲：‘姥姥带我去玩’，心又软了：‘好啊，好啊’；在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了。碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后，得到什么？什么也没有啊！就是人我、是非：哪个法师长得比较庄严；哪个道场吃得比较好；哪个道场不如法；哪个道场很乱；这些居士怎么样。讲来讲去没有一句营养。所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身、口、意，然后在家里始终认为念了两、三句佛叫做了生死，谈何容易呢？对不对？把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了，错认修行。修行是非常严谨的，它是必须要类似紧迫盯人的，要盯住你的身，不可以去造业；要盯住你的心，不可以打妄想的。是非常严谨的，也步步惊魂的，如临深渊，如履薄冰，步步惊魂的。也就是对治我们的身心的懈怠，它是需要下功夫的。你比如：再碰到一下病苦，就懒惰了；再碰到一下诸事不顺的，钱被儿女搞光了，或者出了一个不孝子，心情就受到影响了；再来，人家讲我们两、三句话，我慢特别的重，本来在道场也干得很好，师父有时才讲他两句，哎呀！你这个香菇切得太大片了，或者是你的炒菜炒得不够熟，才讲两句，就不甩人家了，然后就开始批评出家人怎么样、怎么样不够慈悲。这都是众生的毛病。他以为了生死是一件很容易的事情，意思就是用混的，用混的。早上念两、三句佛，怎么样？好像跟佛菩萨打卡，我上班了打个卡；晚上念了一部经，两、三句佛，诵了一部经典，我好像晚上也上班了，佛菩萨你有看到了啊。他认为这个叫做修行，这大错特错了！修行是二六时中，二十四个小时身净、语净、意净、戒净！修行要四种清净的。‘身’——要清净。‘语’——一句口业都不能造的。‘意’——不随便起妄念、执着、分别、颠倒心，都不可以的。‘戒净’——你三皈有三皈的戒律；五戒有五戒的戒律；八关斋戒有八关斋戒的戒律；沙弥、沙弥尼有沙弥、沙弥尼的戒律；式叉摩那有式叉摩那的戒律；比丘有比丘的戒律；菩萨戒有菩萨戒的戒律。你的戒清净吗？清净吗？对不对？所以，要对治这个懒惰问题、烦恼问题没那么容易的。修行不是把云南茶拿来喝一下、泡一下，或者到西双版纳搞个普洱茶泡，坐下来喝两口，说这个叫做修行。修行——破除妄想、颠倒、习气，你行吗？破除妄想、颠倒、习气叫做真正的修行人，对不对？不是念两、三句佛叫做…跟人家讲修行这差远了，差了十万八千里了。

印光大师：睡梦中保持正念的方法　印光大师：答俞大锡居士问（文白对照）原文: 紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。译文: 紫柏老人说：梦中做得了主，临终就能做得了主，把握梦境实在是关系重大。可是上床要睡着之前，也曾默念圣号，等到睡梦中时，仍然是妄想纷乱，一句佛号提不起来。甚至有梦见吃肉的时候，有时候就能觉悟，有时候则不能，实在是让人可恨可愧。要用什么办法来挽回这种颠倒呢。答：要想梦境中一句佛号了了分明，应当在日常生活中极力持念。如果平时醒着的时候能够常常如此，久而久之梦中自然可以做到。

净空法师：要时刻念着冤亲债主，把功德回向给他们，障碍才能我们现在在学习过程当中，深深能够体悟到，破我执难，但是我们如果能够把对立这个概念放下，比破我执容易。所以先学，我自己的学法是如此，首先学不跟任何人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立，平等心慢慢就现前，对一切人平等，不要去分别，不要去执著。首先下手处，怨亲平等，最重要的，我们学佛的同学常讲冤亲债主。你在日常生活当中，这不是这一生，过去生生世世你跟这些众生结怨，这是真有不是假的。冤冤相报麻烦可大了，这是学佛最大的障碍，杀生你欠人家命债，借债你得要还钱，冤冤相报没完没了，这个事是大麻烦事。所以学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念著无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德要回向给他们，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土同成佛道，念念不忘，菩提道上才能够一帆风顺，障碍才能够减少。障碍要完全能够化解，那是分别执著真的放下。只要一切不分别、不执著，冤亲债主就能化解，你才真正能得到诸佛如来威神的加持；如果你分别执著还有那么一点点，你的冤亲债主都还跟在你后面，所以这是相当不容易的一桩事情。但是我们要有信心，那就是说我们的自性是如来，所以佛称赞我们是佛，佛说的话是真话，不是假话。我们每个人真正都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛，现在还在造作罪业的佛，没有清醒过来的佛，这是佛说话的本意。我们明白，怎样把妄想分别执著放下就对了。 ——修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-047-0010

怎样忙里偷闲念佛（转自净空法师网）【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。】这段经文好！念老注解里说，「此下明忙裏偷闲，精进念佛」。这也是一种念佛的方法。『思惟熟计，欲得度脱』，「即深思熟计，欲脱生死也」。这个心是真的，这个念头是真的。但是我们现前工作繁忙，没有时间念佛，怎麼办？找假期，一年总有几个假期，好好的利用这个假期，不要让它空过，这就是忙里偷闲。一个星期有一天假期，星期天。也许这一天，你有很多的琐碎事情要办，你还是不得空，那我们就用十念法。十念法确实对忙中念佛的人来说最有效果。我们提倡，也做过实验，实验很成功。一天九次，一次都不能少，养成习惯。一次只要两分钟的时间，这两分钟念这一句阿弥陀佛。念的时候，不怀疑，不夹杂，不间断，这个标准达到了。虽然只有两分钟，我这两分钟，十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句接著，十句连著的，这就是相续不断。叫你念一个钟点，你都有妄想、有杂念，这十句可以控制住，不准它有妄想、有杂念。符合大势至的标准「净念相继」，那个净字就是不怀疑、不夹杂，相继就是十句不间断。两分钟完成。这个九次分配在，早晨起床，洗脸漱口之后，如果家里供的有佛像，在佛像面前合掌念这十句，长跪都可以；晚上睡觉之前，这早晚课，两分钟；三餐饭吃饭的时候，不念供养咒，合掌念十声佛号，吃饭，三次；上午上班，工作之前合掌，念十声佛号再工作，工作完毕之后收拾乾净了，念十声佛号再离开，上午、下午四次，一共九次。不要多，也不要少，把它养成习惯，最重要就是养成习惯，非常管用。一天，你看不长的时间，又想到阿弥陀佛了，到时候就想到了，念念不忘。一年当中有长假，长假可以好好利用，找一个清净地方，十日十夜，念十天十夜佛。十天十夜怎麼念法？我们可以采取谛闲老和尚教锅漏匠的方法，这方法最好了，一点压力都没有。念佛是以绕佛为主，跟般舟三昧一样。绕累了可以坐下来，坐下来不出声，出声伤气，心里头默念。休息好了，站起来再绕佛，就开口出声。太累了休息，睡一下，养养精神。睡眠心里可以念佛，不出声，起来的时候出声。不分昼夜，什麼时候累了什麼时候休息，休息好了马上接著就念。这是谛老和尚教给锅漏匠的。锅漏匠这样子念了三年，站著往生，预知时至。往生前一天，他在乡下住小庙，到城里去看看亲戚朋友，那是他见最后见一次面，他也不告诉人，欢欢喜喜看看大家，他走了，第二天往生了，站著走的。这个方法好，一点压力都没有，真正讲，大自在念佛法。没有时间，不管白天晚上，它没有时间，累了就休息，休息好了接著念。方法好，真好！这样子十天十夜，或者是一天一夜不断绝者，用这个方法。有志同道合的，约几个人，一天一夜，叫佛一，念一天一夜佛，七天七夜，十天十夜。文章恭录—2012净土大经科注第480集2013/10/17

稍有一点动心就变成障碍（转自净空法师网）　中国历史上所看到的，禅宗五祖戒禅师，他当年修持得相当不错，看到寺庙里面来的护法斋主，有些做大官的，他看了之后心里羡慕，动了这一念，麻烦了，来世就做官去了，就退转了。来世什麼人？苏东坡，五祖戒禅师的后身是苏东坡。　　苏东坡被贬谪南行，唯带阿弥陀佛的像一轴，说「此轼生西方公据也」，西方公据是苏东坡说出来的。苏东坡死了以后，他也是一生学佛，也是一生念佛，可惜他的习气太深，没能往生，他要往生就没事了。他　　的后身在历史上有记载，有名有姓，做了个很小的官，像现在县政府的科长、科员。真是一世不如一世，这是大幅度的往后退！再底下一世，我们就不晓得了，这在历史上看到戒禅师退了两次。甚至於菩萨都有隔阴之迷！所以不往生西方净土都有这个难处。　　我们对於这个世间名闻利养、财色名食睡，稍稍有一点动心就变成障碍，苏东坡也是个念佛的人都不能往生。我那时刚刚学佛见李炳南老师，李老师就劝我，那时我还没出家，还是居士身分跟李老师学，他就告诉我：「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」，跟我讲解这两个人都是大佛学家，但都不能成就，依然脱离不了六道轮回。　　所以要把世间一切习气淘汰得乾乾净净，一心就向佛道，一心就取净土，我们这樣努力一生才会有成就。世缘要看淡，不要去计较，无论哪个地方都是我们安身立命之处，不需要去选择，要紧的是保持身心清净。这句佛号不间断、不夹杂、不怀疑，清清楚楚明明白白，只要功夫深了，自然预知时至，这样一生就没有空过了。　　文摘恭录自净空老和尚讲述《阿弥陀经疏钞演义》第一三０集

对一切众生都存报恩心（转自净空法师网）不能跟人结怨，冤冤相报你能逃得掉，不可能的事情。你要想过好日子，就要与人结善缘，一生不跟任何一个人结怨，这叫真修行。修行就是在顺境里头、善缘里头不生贪爱；在逆境里面、恶缘里面不生怨恨，永远保持清净平等觉，这是真修。对一切众生都存报恩心，细心去思惟去观察，所有的人对我都有恩，自己的境界提升了，过去世中生生世世这些业障逐渐逐渐解冻了、化解了。往生到极乐世界，业障统统清除了，过去这些人都变成有缘人。佛不度无缘之人，你成佛一定先度有缘人，统统是有缘人，平等得度。文章恭录—2012净土大经科注（第559集）2013/12/29

学无妄心（转自净空法师网）「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净。即是修行菩提法佛等」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上真传，学什麼？学无心，与认识字不认识字没有关系，与读不读书没关系。只要你无心，没有妄心，没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心，把这一切妄想分别执著统统放下。顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下。没有妄想，没有分别，无人无我，无贪瞋，没有执著，是非人我，贪瞋痴慢，没有胜负，像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前了。性就是真心，怎麼会现前？性本来清净，你把这些障碍染污全部去掉了，这心就浮出来了，真心现前。这就是修行菩提法身。文章恭录—2012净土大经科注第535集2013/12/08

净空法师：念佛就是积德，积圆满的大德植众德本」，这是我们现前，我们还没有到极乐世界之前我们需要做的事情，也就做这一桩事情，其他都不要做。「植者，种植也」，好像种植植物一样，种植。种什么？种德本。「德本」是什么？下面说，「如善根。德者，善也；本者，根也。」所以，德本就是善根。三善根是什么？经教里面佛跟我们说的，这是一般，三善根是不贪、不瞋、不痴，这真是三善根。对谁说的？对六道众生说的，为什么？贪瞋痴堕三恶道，不贪不瞋不痴不堕三恶道，你在六道里面人天两道，所以叫三善根。这个地方意思更深，「又德本者，德中之根本也」，德中之根本那就是心，「依是义故，弥陀名号，名为德本」，这是说到我们净宗，真的万德之本，为什么？因为四十八愿都从这个德本生出来的，没有这个德本，哪来的十八愿？没有十八愿，哪来的四十八愿？说这句名号是万德之本，为什么？它包含了十方三世一切诸佛所说的无量无边的经教，这一句名号。所以，它是众德之本，世出世间一切法都是它的枝叶花果。　「如《教行信证》曰」，这是日本一个祖师的著作，「德本者，如来德号，此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也」。......念佛人很简单，一句阿弥陀佛，能消灾免难。念佛人凡是遇到重大灾难现前，你就一心称念南无阿弥陀佛，就能够转变这个灾难。

净空法师：把自己看作别人，你就不会生气了下面一条，佛教给我们「口和无诤」。佛知道一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓是多言必失。话不要讲得太多，太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，於是就与人结怨了；结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。　......　所以一定要做到「口和无诤」。世间所有一切法，都是假的，都不是真的，有什么好争论的。人家赞叹我，假的别欢喜，不是真的；人家毁谤我、侮辱我，也是假的，何必生气。他骂别人，你为什么不生气？那不是骂我，骂别人你没有接受过来。他骂你的时候，你接受过来就生气了；你把自己也看作别人，他是骂别人与我不相干，你就不会生气了。「我」是假的、名是假的、相也是假的，人家骂、人家侮辱，实在讲跟这个名、跟这个相，风马牛不相关，这是事实真相。所以明了事实真相了，再去学佛，懂得一点道理，他骂的时候，「阿弥陀佛，谢谢，消灾免难」。他是我们的大善知识、大恩人，他每一句都替我消灾，我们的业障就消掉了，这是真的不是假的。你能够欢喜接受，如如不动，就消业障；你要是全盘把它接受过来，自己在那里生气，那你是造业障。一个消业障，一个造业障，就在那一念之间，转过来的时候，不但不造业障反而消业障，佛真有智慧，教我们这个绝招。所以对於一切冤亲债主，我们每天将修积的功德回向给他们，报他们的大恩，这些冤亲债主天天给我消业障，我们的业障无始劫累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主天天为我们消业。诸位要知道，每天赞叹你的、奉承人的，消不了业障，赞叹多了贡高我慢，他又生业障了。口和无诤，要晓得怎么去做。大乘无量寿经　　（第十三集）　　1998/5/30　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-013　

蔡礼旭:“善恶之报，如影随形”的一个故事这个李生很会写文章，后来去参加科举考试，他等于是已经考上举人，要去考进士了。结果他要去衢州。衢州是南孔庙的地方。经过衢州的时候去住了一家客栈。结果这个客栈的老板，在他来的前一天晚上做了一个梦，梦到土地公跟他讲：明天你的客栈会来一个今年会考上进士的读书人，他叫李生，你要好好接待他。果不其然，隔天他来了，这个老板非常殷勤招呼他。他有点受宠若惊，就问：你怎么对我这么好？他就把这个情况告诉他。结果这个李生听了当然挺欢喜的，「哎呀，我今年可以考上啊！」结果当天晚上睡觉，他就想了个问题：我就要考上进士了，以后要当官，飞黄腾达，可是我以前贫穷的时候，娶的那个太太，可能不能做大官的夫人，不能给我面子。他就起了这个念头。结果隔天他就去考试了。结果隔天晚上，这个老板又做了个梦，土地公又来了。土地公跟他讲：这一个读书人，还没考上进士，就想着要把原配给休掉，这一念，把他的福给折掉了，他今年考不上了。果然没考上回来，老板把这个故事又告诉他，他就非常惭愧、遗憾。所以这个「善恶之报，如影随形」，而且是一转念，整个福报就不一样。所以人真正明白这个道理，就不能起违背道德礼义的事情资料摘自：马来西亚中华文化教育中心《太上感应篇》心得分享（第十一集）蔡礼旭老师　2010/9/2　马来西亚中华文化教育中心　档名：10-014-011 　