明心觉照💖的个人资料

《真诚的告白》星云大师公布遗嘱全文，感动无数人！在贫僧出家七十多年中，经常讨论到生死的问题。生了要死，死了要生，等于季节有“春夏秋冬”的循环，物质有“成住坏空”的还灭，人生当然有“老病死生”的轮回。对于死亡，我从小就有一个不在乎的想法，数十年的人生岁月，在死亡的边缘来回也走过多次，如：枪林弹雨中流亡、监狱的蒙难、心脏的开刀，四、五十年的糖尿病，两次中风，骨头跌断，抽筋剥皮……，这许多苦难，贫僧都不计较。中国有一句话说：“人生七十古来稀”，我在六、七十岁的时候，身体还很健壮，就想，活到八十岁就好了。哪里知道，又这样继续的活下来，当然人生总是生命有阶段性，我在八十五岁的时候，就预立遗嘱，但只是给佛光山的弟子知道我一些想法。这篇遗嘱我把它定名为《真诚的告白》，曾经对徒众讲说过一次，现在拿出来，又叫人念给我听一遍，下面就是《真诚的告白——我最后的嘱咐》全文：各位护法信徒、各位朋友、各位徒众弟子们：在这里要向各位做个真诚的告白。我一生，人家都以为我很有钱，事实上我以贫穷为职志。我童年家贫如洗，但我不感到我是贫苦的孩子，我心中觉得富有。到了老年，人家以为我很富有，拥有多少学校、文化、出版、基金会，但我却觉得自己空无一物，因为那都是十方大众的，不是我的。在世界上，我虽然建设了多少寺院，但我不想为自己建一房一舍，为自己添一桌一椅，我上无片瓦，下无寸土，佛教僧伽物品都是十方共有，哪里有个人的呢？但在我的内心可又觉得世界都是我的。我一生，不曾使用办公桌，也没有自己的橱柜，虽然徒众用心帮我设置，但我从来没有用过。我一生没有上过几次街，买过东西；一生没有存款，我的所有一切都是大众的、都是佛光山的，一切都归于社会，所有徒众也应该学习「将此身心奉给佛教”，做一个随缘的人生。我一生，人家都以为我聚众有方，事实上我的内心非常孤寂，我没有最喜欢的人，也没有最厌恶的人。别人认为我有多少弟子、信徒，但我没有把他们认为是我的，都是道友，我只希望大家在佛教里各有所归。我没有什么个人物质上的分配，说哪一块钱分给你们，哪一块房舍土地分给你们，也没有哪一个人拿什么纪念品。你要，那么多的书，随便在哪里都可以取得一本做为纪念；你不要，我有什么良言好话也没有用。我只有人间佛教供你们学习，只有道场供你们护持。我对大家也没有何好、何坏，在常住都有制度，升级都有一定的标准，但世间法上总难以平衡，升级的依据：事业、学业、道业、功业，这里面大小、高低、有无，看的标准各有不同，都与福德因缘有关。所以大家升级与否，不是我个人所能左右，这是我对所有的徒众深深抱歉，我不能为你们仗义直言，做到圆满。不过，你们也应该学习受委屈，宗务委员会决议你们的功绩升降，出家道行，自有佛法评量，不在世法上来论长道今后，我所挂念的是徒众的调职，佛光山它不是政府，但是单位多，又有调职制度，传灯会竭尽所能安排适能适任，对于个人所长、想法纵有所差，大家都要忍耐。世间难以论平等，我们要把它创造成和平、美满的人生，但也要看在哪个角度来论平等。未来如有不同意见，大家要依循《佛光山徒众手册》，可以更改，但要经过大众的同意。我一生，人家都以为我创业艰难，事实上我觉得非常简易；因为集体创作，我只是众中之一，做时全力以赴，结果自然随缘。许多人以为我善于管理，事实上我只是懂得“无为而治”。感谢大家互助合作，除了戒律与法制之外，我们都没有权力去管理别人。对于世间的一切，来了，并没有觉得欢喜，去了，也没有觉得可惜。总想，人生应该任性逍遥，随缘自在，能够与道相应、与法相契，就是最富有的人生。我一生，服膺于“给”的哲学，总是给人赞叹、给人满愿；我立下佛光人工作信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。因为我深知结缘的重要，心里只想到处结缘、到处散播佛法种子。我立志兴办各种教育，因为从小我没有进过正规的学校读书，明白教育才能提升自我，改变气质。我也发心著书立说，因为从佛陀那里一脉相承的法水流长，我不能不把心里的泉源用来供应世间。我这一生，奉行“以退为进，以众为我，以无为有，以空为乐”的人生观。凡我出家弟子，都应本诸出离心，以出世的思想做入世的事业，生活要求简朴，不要积聚。过去三衣一具、头陀十八物、衣单两斤半，这许多优良传统，都合乎戒律，都应该深思熟记。佛光弟子不私自募缘，不私自请托，不私置产业，不私造饮食，不私收徒众，不私蓄金钱，不私建道场，不私交信者，大家都能这样做到，佛光山的法脉会更加光耀永远。所谓“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于社会，功德归于信徒”，大家应该好好奉行。须知“佛道遍满虚空，真理充塞法界”，法界一切都是我的，但形相上的无常，一切都不是我的，不要对世俗有太多留恋。人间佛教虽然不舍世间，但是「犹如木人看花鸟”，不要太多留意、太多分别。时时以众为我，以教为命，在佛道上安身立命。凡我徒众，拥有佛法就好，金钱、物质，尽量与人结缘，因为那是人间共有的财富。对于财务经济，点滴归公，我们每个人一切都是常住供应，不需纷争，不要占有，只要大家正信办道，生活应该不足挂虑。也希望徒众不要为世间这种衣食住行太多的分心罣碍，此实不足道也。我希望常住净财要用于十方，不要保留，这才是佛光山未来的平安之道。除了道粮需要以外，如果还有净财，一律都布施文化、教育、慈善。佛光山取之十方、施之十方，我们要济助急难，关心鳏寡孤独，或随缘做些施舍予贫困民众。因为灾难、贫苦是人间的不幸，急难救助，这是理所当然要给予一些助缘。佛光山、佛陀纪念馆等土地以及所有的别分院道场，都不是国有的，也不是租借的，都是常住陆续以净资购买。所有一切全为佛光山常住所有，没有与人合股共业，没有牵连，也没有借贷，常住开山以来，从未向外借贷。对于那许多别分院道场都要好好辅导、整修，给予信徒方便。如果实在不能维持，得到宗委会和信徒的同意，把它结束，净财集中到教育、文化、公益基金，私人不可分配。和佛教界、道友都不共金钱来往，要有来往就是布施，没有偿还，不可借贷，免除日后纷争。我这一生信仰佛陀，以佛陀为我的导师，为我的道路。未来，大家在佛道的修学上，佛陀、十大弟子都是我们的榜样，佛教的宗门祖师都是我们的模范。在佛法的弘传上，世界各地的道场，要尽量给予本土化，请当地徒众住持；我对人间佛教的所有言教，都要能传达到家家户户，为人所接受。我一生，以弘扬人间佛教为职志，佛说的、人要的、净化的、善美的，凡有助于增进幸福人生的教法，都是人间佛教。苦，要视为我们增上缘的力量；无常，不是定型的，可以改变我们未来的一切，促进人生的美好；空，不是没有，空是建设有的，要空了才有，我一生一无所有，不是真空生妙有吗？我坚信人间佛教必然是未来人类世界的一道光明；说好话是真，做好事是善，存好心是美，让三好运动的真善美要在社会里生根。智就是般若，仁就是慈悲，勇就是菩提，要努力做到，让戒定慧在我们的心里成长，以实践菩萨道做为我们人间的修行。人间佛教的本源发自于佛陀，现在已经成为普遍的气候；所以佛光山、佛光会的发展，必定会成为佛教界一个正派的团体。但世间的人事各有所执，自古以来，在印度就有上座部、大众部，传到中国有八大宗派，在教义上实践理念各有不同，无可厚非，但如果在人我是非上较量，那完全不能契合佛心。假如你们有心，为团结佛光僧信四众，可以效法过去古德圣贤成立一个宗派；但所谓创宗立派，则是看后代行人的作为，如果后来的人对佛教有所贡献，又众望所归，有个当代佛教的宗派来为佛教撑持，做擎天一柱，这也未尝不可。对人间佛教弘法事业方法有所不满意的，所谓“我执已除，法执难改”，要另立门户，我们也要有雅量接受这种佛光的分灯法脉。只要对宗门没有伤害，不要给予排挤，还是要给予包容。我们的理念不在于自我的成就，是在于佛法能够传承，不分男女老少。在“佛光大道”上，僧信四众现在已有规模，佛光山的僧众比丘、比丘尼要担纲，佛光会的优婆塞、优婆夷也要出一些人才，有所发挥，彼此不容分散力量，凝聚共识，让大家有团聚的向心力，使佛光会日日增上，俾使佛光普照、法水长流。对于佛光会会员在社会上合乎八正道精神意义的事业，都要鼓励，大家相互帮助发展。佛光会永远为佛光山教团所属，僧信和谐，不争彼此，不必对立，等于空有是一体两面。佛光山已经推行民主的制度，今后佛光山和佛光会的领导人，都按照常住的循序，不要有所争论，要以大众意见为归。我倡导“平等”，深信男女、贫富都在平等之中，不可以有所歧视。众生皆有佛性，情与无情，都能同圆种智，所以我从“人权的尊重”到“生权的提倡”，希望彻底落实“众生平等”的精神。大家对山上的老树、小花，要多多爱护，山下的村民、百姓，应该给予关怀；育幼院的儿童要多多鼓励，精舍赡养的老人要时常慰问，对开山的诸长老要给予尊重。我对两岸视如一家，我对世界都如兄弟姐妹，我希望把美好的因缘留给人间，把佛法的情谊留给信者，把信心的种子留给自己，把无上的荣耀留给佛教大众。但愿普世大众，都能信仰因缘果报，希望每位仁者，都能奉行慈悲喜舍，把一切的心意留在人间。人间佛教的事业：如办大学、电台、报纸、编辑出版、云水书车、养老育幼等，凡有利于社会公共事业的，都应该交由教团担当，给予支持，不可间断；滴水坊要把“滴水之恩”做得更加美好。对于佛光祖庭宜兴大觉寺，有缘分，要常去礼拜。我对社会的文教、公益数数尊重，所以有一个公益信托教育基金，现在已有十余亿元，除了少数由信众发心捐赠，全由过去的稿费和一笔字所得。今后，山上的长老可以护持，也希望佛教人士或热心公益者的遗产都可以参与进来，让公益基金壮大，更能造福全民，成为国家社会的一股清流。像真善美传播贡献奖、三好校园奖、全球华文文学星云奖、星云教育奖等，其他再有项目，只要经济许可，将来都可以设立。我们对于社会总要增加养分，这是每一个佛教徒不可以推却的责任。在教育上，开支最浩繁的，就是常住办的几所大学、中学等；若有缘分，无条件的赠予有缘人管理，不可买卖；如果卖学校，对那些募款办学的人怎么交代？这对佛光山的名誉不好，会给人批评。对于协助佛光山文化教育发展的社团，如有兴办，应该量力补助，以使其有心人更加团结。如有良言建议，甚至批评，只要是善意的，也不要排拒，要以“闻过则喜”的雅量接受，我们总要接受大家的意见，他人才会更加拥护。我时常看到园艺组的徒众们在那里除草修花，看到环保组的同道们在那里做资源回收分类，看到工程组的修缮、都监院的服务、大寮里的典座，以及殿堂里的香灯、殿主等，那种投入，任劳任怨，实在是山上成功的动力，我只有感动、感激。没有大家的发心，何能有今日的佛光山？今后，对于客堂的接待，对于信徒的招呼，对于义工的参与，都要有种种教育训练，以使我们的教团更增臻完美。所以，集体创作的精神，要永远的、无怨无悔的坚持下去，这是我一生的志愿。因为谁都不能单独存在，大家要互助互敬、共存共荣，那才是懂得佛法的核心精神，宁可以个人牺牲、忍耐，不要让常住和大众受到损失。我的乡亲前辈唐朝鉴真大师，经过多少磨难到达日本弘法传播文化，在七十五高龄，自知归乡无望，他写下遗偈：“山川异域，日月同天，寄诸佛子，共结来缘。”在人生的生命之流里，如同大江东去，终会有再回来的一日，人的生命一期圆满，还会有另一期生命的开始。人类不能独居于世间，生活需要士农工商的供应，生存需要地水火风的助缘；大自然里，日月星辰、山河大地，都是我们的生命，大家要爱惜我们所居住的地球，要帮助地球上的一切众生，因为他们都是曾经给我、助我的人，对我们都有恩惠。我们大家都生活在因缘里，要彼此相依相助。

顾凯老师和老法师，定弘法师合影。

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爱心助学辽宁灯塔山岳堡村新入学高中生徐淼学生资料徐淼父亲徐作成，万宝桥街道山药堡村人。父亲肺气肿肺大泡，经常住院治疗，低保户，基本丧失工作能力，无主要经济来源。妻子脑血栓糖尿病，卧病在床多年，一直用药，没有自理能力。每月2人吃药需要600元左右。孩子徐淼考上灯塔市二高中，学习优异，孝顺懂事，品德良好。即将到校报道，需要数千元费用，没有着落，面临失学。还有上学后的生活费用，很难解决。一家居住在简陋的扶贫房中，狭窄，闷热，情况艰难。家庭无其他经济来源，难以维持。辽阳灯塔爱心公益联盟义工队

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嘴巴富贵的人都好命古语说：刀疮易没，恶语难消。做人，要有口德，不该说的话不说，该说话时好好说。常言道，福从口入，祸从口出。嘴巴造业最快，逞一时之快，会得罪很多人。人生路上，要想富贵，嘴巴先要富贵；家庭要想有福气，嘴巴先要有运道。鬼谷子说：“欲开情者，象而比之，以牧其辞。” 与别人说话，要有同理心，让对方产生好感，自然会认可你这个人，愿意和你做朋友。一个黑人出租车司机载了一对白人母子，孩子问：“为什么司机叔叔的皮肤和我们不一样？” 母亲笑着回答：“是因为上帝要让世界缤纷，所以创造了不同颜色的人啊！” 到了目的地，司机坚决不收钱：“小时候，我也问过母亲一样的问题, 母亲说我们是黑人, 注定低人一等，如果换成你今天的回答, 我可能就是另外一个我了。” 口吐善言，就是造善业，修善缘。养一张富贵嘴，说话常怀慈悲之心，更容易交到朋友，家庭也会更和睦，福气贵气自然来。富贵人的言谈五忌 1、病者：说话无精打采，缺乏精气神，做任何事情都没有干劲，没有上进心。 2、怨者：喜欢抱怨，充满负能量，遇事没有主见，不去解决，消极悲观。 3、忧者：多愁善感，情感过于丰富，沉浸在自我世界，让旁人无所适从。 4、怒者：情绪失控，喜怒都形于色，言辞过分。 5、喜者：得意忘形，做事高调，口不择言。易招致他人嫉恨，乐极生悲。一个人抱怨、喊穷、负能量，就是不知足，身上的福气会喊跑。干什么都提不起劲，事事差不多就行，消极处世，结果日子越过越不满意。家庭要兴旺，人生得美满，要学会知足，嘴巴学会说“满意”。天狂有雨，人狂有祸。为人行事勿猖狂，福祸缘浅各自当。要懂得控制自己的情绪，不要口出狂言。想得富贵命，先养富贵嘴。

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辽宁省慈善总会助学：春蕾慈善行动是2010年为我省3万农村困难家庭中的中、小学生免费发放学习用品，至今为100所贫困地区小学建立春蕾慈善书屋，救助25万人次。建立385个书屋。

辽宁省慈善总会辽慈矫形医院揭牌了 http://tieba.baidu.com/p/6192893415?share=9105&fr=share&see_lz=0&sfc=copy&client_type=2&client_version=10.2.8.8&st=1563052942&unique=036D1B946182E01BFCC13BF0595E7CDB

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总会副会长谭凤涛积极落实赈灾工作 7月3日下午5时，铁岭开原市遭受突发龙卷风袭击。此次龙卷风受灾人数达2.8万人，部分贫困受灾群众房屋受损严重，急需修缮。一方有难，八方支援。灾情发生后，省慈善总会执行会长韩奎勇对灾情状况高度重视，随即组建赈灾工作小组，对赈灾工作进行全方位部署。总会副会长谭凤涛积极落实赈灾工作要求，组织总会志愿者队伍开展赈灾捐赠工作， 4天时间里，200余名志愿者踊跃献出爱心，共计捐赠资金30余万元， 7月8日，总会将赈灾款30万元全部捐赠给开原市金沟子镇政府 7月9日，谭凤涛副会长带领铁岭市41名志愿者亲赴受灾最严重的铁岭金沟子镇进行灾后慰问。为受灾最严重的30户群众，提供每户1万元的慰问金和慰问物资，为灾后重建工作添砖加瓦。

辽宁省慈善总会简介辽宁省慈善总会成立于1994年，是由热心和从事慈善事业的中国公民、法人及其他社会组织自愿参加的全省性非营利益社会团体。依法登记注册，具有独立法人资格。业务主管单位为辽宁省民政厅，受辽宁省民政厅的业务指导和监督管理。辽宁省慈善总会的宗旨是发扬人道主义精神，弘扬中华民族乐善好施、扶贫济困的传统美德，积极发动社会力量，广泛募集慈善资金，帮助社会困难群体，开展多种形式的社会救助工作，促进社会和谐、文明和进步。　　多年来，辽宁省慈善总会的工作得到省委、省政府和民政部、中华慈善总会的肯定。中共辽宁省委、辽宁省人民政府授予我会支援安县恢复重建工作“先进集体”荣誉称号。民政部授予我会“全国先进社会组织”荣誉称号。2012年，辽宁省民政厅授予我会“５Ａ级社会组织”称号。我会开展的慈善救助项目也曾多次获得国家级的奖项。在政府构建社会保障体系建设中发挥了重要补充，为构建富庶文明幸福新辽宁做出了贡献。　　二十年的奋斗历程，记载着辽宁人民的互助友爱；二十几载峥嵘岁月，凝聚着辽宁人民的无疆大爱。慈善魅力定格于瞬间，慈善精彩留影于永恒。辽宁慈善宣传板画展，充分展示了辽宁慈善总会的风采、成就、经验，是凝聚辽宁慈善文化的一个缩影。　　今后我们会更加努力工作，将认识新常态、进入新状态、创造新业绩作为主要途经。锐意进取、创新思维、创新管理、创新发展，全面依法慈善、阳光慈善，积极做好慈善扶贫济困工作，为新常态下我省经济发展与社会保障提供有力支撑和良好服务，不断促进我省慈善事业及经济与社会的协调发展努力奋斗。

心系开原龙卷风受灾民众，辽宁省慈善总会捐赠赈灾资金30万元 ~~~辽宁省慈善总会省慈善总会捐赠开原龙卷风赈灾资金30万元 7月3日下午5时，铁岭开原市遭受突发龙卷风袭击。此次龙卷风受灾人数达2.8万人，部分贫困受灾群众房屋受损严重，急需修缮。一方有难，八方支援。灾情发生后，省慈善总会执行会长韩奎勇对灾情状况高度重视，随即组建赈灾工作小组，对赈灾工作进行全方位部署。总会副会长谭凤涛积极落实赈灾工作要求，组织总会志愿者队伍开展赈灾捐赠工作， 4天时间里，200余名志愿者踊跃献出爱心，共计捐赠资金30余万元， 7月8日，总会将赈灾款30万元全部捐赠给开原市金沟子镇政府。 7月9日，谭凤涛副会长带领铁岭市41名志愿者亲赴受灾最严重的铁岭金沟子镇进行灾后慰问。为受灾最严重的30户群众，提供每户1万元的慰问金和慰问物资，为灾后重建工作添砖加瓦。

刘素云老师发文感恩同修感恩今天是2019年7月8日，是刘明华往生49天圆满的日子。在此，我深深地感恩全国各地、世界各地的同修们为刘明华往生所做的一切。刘明华是高品位往生西方的，他回归常寂光了。他是我们学习的榜样。愿同修们坚定信念，一门深入，长时熏修，一句阿弥陀佛念到底，求生净土，亲近阿弥陀佛。愿我们相聚在西方极乐世界的莲池海会！刘素云顶礼谢恩 2019年七月八日

辽宁省慈善总会爱心志愿者在沈阳浑河新城医院内举行帮扶贫困残疾人捐赠仪式 2019年4月4日下午，黄沙漫卷，狂风大作。但是，在沈阳浑河新城中西医结合医院院内，充满爱心的扶残助残志愿者仍然顶着狂风站在院内，等待着一个捐赠仪式的开始。

歌曲《不歇轮》歌词本想发个视频，无奈还没有直接发视频的功能……

蔡礼旭老师(成德法师)：净空老和尚最让我感动难忘的事净空老和尚让我感动难忘的事 ————恭录自《若要佛法兴唯有僧赞僧》（四十六）十一：弟子感恩篇主持人问：下一个问题，请教老师跟随老和尚学习的历程及最难忘感动的事情。蔡礼旭答：我们给这个老师掌声鼓励一下。为什么？因为我自己到了法国，刚好那时候是去联合国教科文组织，老和尚的秘书处理很多的事务，现在是我们悟梵法师，刚好那一天我们有机会一起出去。见到悟梵法师我们就非常欢喜，法师是跟在师父旁边，这时候他一定有很多宝贵的体会，他一定看到师父很多日常的行持都是我们的学处，刚好我又坐他的对面，赶快给他挖宝。法师就说到，师父不管在什么情境，比方几十个人、上百个人一起到飞机场去，一般都觉得兵荒马乱有点昏头了，就会看到师父在那里，某某人有没有跟上、某某人在不在？梵师就觉得很佩服，为什么师父都能记住这些人，最重要的是那些最不熟悉状况的人，师父都能够记得他们有没有跟上来。可以感受到老人家是心包太虚，那种心量就是时时都把大众放在心上。有个大陆的居士第一次到澳洲去，所以师父一要离开哪个地点的时候，就会问：谁有没有跟上？他第一次到澳洲时，抵达的时候是比较晚，半夜十二点左右才到达师父住的地方，一进去就看到师父坐在客厅的位置：你来了！来来来。还张罗一些事情，老人家才安心去睡觉。真的就好像我们的大家长一样的风范给我们看，对待自己的学生，对待自己的客人，都是让我们佩服。我两年前到澳洲净宗学会有几天的课程，有机会跟师父坐下来谈话。大家不用太羡慕我，我只有在那几天而已，就是在那十天左右的时间。坐下来，有一个女士，她也年龄比较长，应该五、六十岁有，那是师父的客人，我们就看到师父如何尽心竭力去招待一个客人。她没学佛，招待她，到了净宗学院，师父自己给她解说，给她讲解万姓宗祠。我们在旁边很感动，这些事情大可交给我们的弟子去做，可是师父觉得那是我接待的客人，我就应该尽心尽力。十天下来，宾至如归，这位长者很感动，后来自己说：师父，我要皈依。师父披上袈裟，拿起引磬，杨老师说：跟师父这么久的时间，二十年，从没看过师父拿引磬。这种诚意，那个呵护一个人的因缘如此的无微不至，我们都当场看到一个人对正法生起决定的信心。师父袈裟披起来，引磬一拿，这位长者的眼泪就没有再停止过，就一直这样掉眼泪到仪式完成还止不住，很感动师父对她的那分爱护。那几天我们是跟师父一起坐车，从HIGHFIELDS到净宗学院。有一天一起坐车，我坐在司机旁边，我坐第一个位置，因为老人家坐后面宽敞一点，也有很多我们的同修们可以照料。当然说实在的，师父的体力比我们还好，记得有一次，阶梯比较高，差不多这样，师父一步就上去了，有够柔软。所以师父是给我们做表演，修行这个法门可以不老、不病、不死。我的心里想待会让师长从后座下车，先过去了我再下来，因为我一下来，车门很大，会挡到师父的路，所以我就坐着等师父过了再赶快下车。结果师父走向前来，一看到我没下车，马上帮我开门。我们感受到什么？感受到师父的平等心，感受到师父就是时时看到别人的需要在哪里。连一个当他孙子都绰绰有余，年龄上都是他孙子的晚辈，他还这么样去体恤我们，这是我们的学处。我们有个什么，好像就不可一世，这跟师长的差距太远、太远。这个继续谈下去，可能今天就谈不完，以后有机会我们再来交流。

《师恩难忘》师授己业解心惑恩德流芳万世传难言无限真情义忘我无私如烛燃 ——致敬天下所有教师节日快乐！

佛陀如何面对谩骂？有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说：“婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？” “有啊，瞿昙！那又怎样？” “婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？” “有啊，瞿昙！” “婆罗门！如果他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最后会归谁？” “瞿昙！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。” “这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？” “瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。” “婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？” “瞿昙！那你说说看，什么是接受？什么是给予？什么不是接受？什么不是给予？” “婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂响应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争斗回应争斗；这就没有接受，也成立不了给予。” “瞿昙！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？” 这时，佛陀回答说：“瞋恚永断的人，还有什么事会让他起瞋心的呢？你应当了解：善于自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，更何况是全然依于正智、正慧而生活的解脱者！以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；不以瞋怒回应瞋怒的人，才能赢得最难赢的战争。因为他不但明白对方为何愤怒，也能够让自己沈静而提起正念，不但战胜他人，也战胜了自己，让自他都获益，是双方的良医。如果有人认为这样的人是傻瓜，那不过是个不懂正法的无知者。不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；布施胜过悭贪；诚实胜过妄语。圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，但恶人执着于瞋恨，却像山那样难以松动。瞋恚的心，像匹狂奔的马；狂奔的马，要靠缰绳控制，但那控制狂奔马儿的缰绳，远比不上能控制内心的调伏力！所以我说世界上最好的调御师，不是那手持缰绳控制马儿的人。”

净空老法师：用阿弥陀佛修定我们净宗用什么方法修定？用阿弥陀佛修定。念头才起，阿弥陀佛，把它压住，让念头不起。不起念则已，起念皆是阿弥陀佛，这叫念佛三昧。我们真正把念头止于阿弥陀佛，止于至善，至善就是阿弥陀佛，没有比阿弥陀佛更善的了。这个方法我们一般人都做得到。如果说没有念头，这很难。我们实验实验，不说别人，说自己，实验几年、实验几十年都不成功，还是一个念头接着一个念头，前念灭了后念又生。最后不得已，遇到这个法门。这个法门行，它教以一念止一切念，阿弥陀佛是个念头，只许可这一念，把其他的念头统统放下，到极乐世界之后再把这个念头灭掉。八万四千法门，在现前就要把一切念头灭掉，这个非常难，根本不许你有念。念佛这个法门准许你有一念，用一念止一切念。我们用这个方法，觉得可以做到，我们就守住这个方法，决定不能更换。这一个方法用到底，就成功；用到底，决定生极乐世界，阿弥陀佛来接引。到西方极乐世界，我们再把功夫向上提升，真正契入大涅槃境界，那就是法性寂然、寂而常照。法性寂然是体，体是定，清净平等；观是照，我们经题后头有个字“觉”，觉就是照，没有一样不明了。空间，遍法界虚空界，没有边际；时间，过去无量劫、未来无量劫，你没有不知道的、没有不明了的。为什么？寂而常照。寂是清净平等，清净是阿罗汉的寂，平等是菩萨的寂，寂而常照，照是它起作用，照是明了。照就是章嘉大师教给我们的看破，止就是放下，放下万缘。为什么？自性是空寂的。自性有，真有，它是一切万法的本体，但是它没有现象。自性不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，换句话说，我们根本没有办法缘到。不是物质，眼耳鼻舌身缘不到；不是精神、不是自然现象，我们的意识也缘不到，意识、末那识、阿赖耶都缘不到。不得已，用一个字去形容它，叫空。但是这个空不是无，不是没有，因为没有三种现象，我们缘不到，用空来代表；因为它遇到缘能生万法，我们的宇宙是它变现出来，佛法里面讲法界虚空界是自性变现出来的，法界虚空界里面所有一切法统统是自性变的，所以不能说它无。但是自性空寂，又不能说它有。大乘经佛告诉我们“离四句，绝百非”，你才能体会得到。这个四句就是有、空、亦有亦空、非有非空，这四句。这四句不能形容自性，也就是法性，不能形容，你全都说错了。所以说“开口便错，动念即乖”，你要是想它，它是个什么样子，你想的这个念头才动，错了；开口，错了。所以说不可思议，不能思就是你不能想，你也不能说，议是议论，是说，没有法子形容，没有法子能说出来。它真有，它真存在，它是一切法的本体，一切法从它而现，比喻都无法比得出相似的。文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三九０集）2013/8/12　档名：02-040-0390

成德法师（蔡礼旭老师）随净空恩师一同参加中元法会

阎王是谁？佛教相信阎王吗？从大体上说，佛教是相信有阎王的，因为，在许多的佛经中，都可见到阎王的记载（例如《中阿含经》卷一二天使经）。但是，阎王并不是佛教首先发现的，佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的。在印度的古吠陀中，将宇宙分为天、空、地的三界，天界有天神，空界有空神，地界有地神，佛教的三界──欲界、色界、无色界，可能也是受了这一暗示而观察分列的。至于阎王，在吠陀经中，称为耶摩，他本是天神，后来转为人类的第一祖先──第一死者，但是他在天上，所以梨俱吠陀相传，说人死之后，至天上第一面谒的，就是耶摩及司法神婆楼那，到了后出的阿闼婆吠陀中，则说耶摩执掌死亡，同时更有对人死后的裁判权，这个在天上的耶摩，倒有点像耶教的上帝了。到了佛教，才将天上的耶摩天（欲界第三天）王与地狱的阎罗王分了开来。阎王司理死者的审判管理及处分，阎王在地狱中的地位，相当于上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝，自然也不会崇拜阎王。同时，佛教虽在大体上为了随俗教化的方便而相信阎王的存在，但在本质上并不肯定阎王的独立性，故有部分部派佛教教派，相信阎王及狱卒均是由各个地狱众生的业力所感──佛教相信唯识所现。再说，正信的佛教，也不承认人死之后必须经过阎王的审判，在大体上只承认鬼道及地狱道的众生，与阎王的职权有关。至于阎王派了狱卒来捉拿将死的人，那是民间的传说，站在唯识所现的观点上，佛教并不反对如此的传说，那是自识的变现，所以佛典中也有类似的记载。清朝的纪晓岚，在他的笔记中，对于地狱及阎王界的情形，虽信而仍不得其解，他说世界之大，人有中外东西之别，何以凡从阴间得来的消息，只有中国人而不见外国人？难道中国的阴间跟外国的阴间也是两个分治的世界吗？其实，纪晓岚如果懂得了佛教所说“唯识所现”的道理，这一疑问，就可迎刃而解了。中国人的心中只存有中国型的阴间，当然现不出联合国型的阴间了。本文节选自《正信的佛教》

我早就是死人了，没有什么执著的人生就是一场游戏，何必太在意，一切都是梦幻泡影，就让它随缘去。反反复复，寻寻觅觅，到底为了啥？梦醒才知，空来空去一切都是假。想要得到，却偏偏失去，让人好无趣；不想失去，却偏偏失去，难解其中意。佛语真章，演说真常，让人解迷茫；缘起性空，本无一物，感伤又何必；缘起缘灭，都是假相，切莫空费力；一心是真，二心是妄，无心是实相；悟明心本，开启智光，妙用寿无量。一切都是过客，哪有什么好坏。我早就是死人了，没有什么执著的，人事物、佛法、寺院、都不是我想要的东西，我本清净，佛法只是告诉大家本来清净而已，信不信，听不听，随个人。智者指完了路，就各奔东西。谁能陪谁到头。只有觉悟，其他都是扯皮。一一慈悲智慧传递

一切都是梦幻泡影，就让它随缘去人生就是一场游戏，何必太在意，一切都是梦幻泡影，就让它随缘去。反反复复，寻寻觅觅，到底为了啥？梦醒才知，空来空去一切都是假。想要得到，却偏偏失去，让人好无趣；不想失去，却偏偏失去，难解其中意。佛语真章，演说真常，让人解迷茫；缘起性空，本无一物，感伤又何必；缘起缘灭，都是假相，切莫空费力；一心是真，二心是妄，无心是实相；悟明心本，开启智光，妙用寿无量。一切都是过客，哪有什么好坏。我早就是死人了，没有什么执著的，人事物、佛法、寺院、都不是我想要的东西，我本清净，佛法只是告诉大家本来清净而已，信不信，听不听，随个人。智者指完了路，就各奔东西。谁能陪谁到头。只有觉悟，其他都是扯皮。一一慈悲智慧传递

观音菩萨成道日｜大慧宗杲禅师礼观音文礼观音文 ——宋·大慧宗杲禅师清净三业，一心五体投地，皈依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻思修，入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应，无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某甲（称自己名），夙生庆幸，得遇佛乘。身虽出家，心不染道（若在家者，改做：身苦尘缘，心多散乱）。愚痴邪见，诸根昏塞。内外经书，虽于习学，章句妙理，无所通晓。又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门（若在家者，改做：徒得人身），虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡（sǎng）投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。唯愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜悯加被。放大神光，照我身心。倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢。身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨，放大神光，开我慧性。使我某甲，即时神通朗发，智慧聪明，一切经书，自然记忆。一切义理，自然通晓。得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍。世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。灵峰宗论·示颖生明·蕅益大师大慧禅师礼观音文，最有灵验，妙在行之密而且恒。若不密不恒，虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法，静夜时，先于像前烧香供养，精持大悲神咒三五遍，以净坛。次合掌对像读赞观音文一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨，三十二拜，乃跪诵观音文回向。如此行去，勿与人知，三年不辍，必得灵应。随其根行，所发戒定慧三品，各各有上中下不同，将藏中法华三昧修证之相，细自简察，庶不堕魔事。

只要念佛被放生鲤鱼就游到岸边任人抚摸！

感人视频！净良长老谈净空法师之出家

感人视频！台湾中国佛教会名誉理事长净良长老谈净空法师之出家

净空法师答问：我没有说反对经忏道场，跟建庙，我并没反对。问：第一个，老法师讲席中常说不盖道场，不做经忏佛事，应全力从事佛陀教育工作。但在海内外许多佛教道场皆是以经忏佛事为主业，修建寺庙为功德，如依老法师所说，则无供养来源，且与其他寺院格格不入，请示之。　　答：这个同学们要听清楚，我不是说不盖道场，不是说反对经忏佛事，我只说我不盖道场，我不做经忏佛事，我没有妨碍别人，这个话要听清楚。你们是跟祖师大德代代相传学的，你们的佛法从这儿来的；我这个佛法是直接跟释迦牟尼佛学的，我们师承不一样。我的老师释迦牟尼佛一生没有盖道场，一生没有搞经忏佛事，这是章嘉大师教我，我跟同学们说过，第一本书教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》。他说你学佛，你首先要认识佛，你对佛不认识、不了解，那你不是真正学佛。我是从这儿入门，师承不相同，彼此互相尊重，决定没有毁谤。我这一生没有批评哪个出家人、没有批评过哪个道场，你做如法不如法，与我不相干，佛门讲的是各人因果各人负责。我们对於任何人、任何道场都要恭敬，都要赞叹。现在不如法，从前如法，以前祖师如法，尤其是千百年的古刹，都是值得赞叹的。　　我记得我第一次回到中国，看赵朴老，我就跟赵朴老建议。所有的古道场，千百年的道场，要把它好好的修复。做什么？做观光旅游。观光旅游可以带给国家收入，而且可以用它做机会教育。什么叫机会教育？看看佛菩萨形像，看看这个道场，听听念佛声音，所谓「一历耳根，永为道种」，这就是机会教育。你能叫所有观光客，阿赖耶识都种了佛的种子，这很有意思，不必讲经，不必教学。真正讲经教学、修行，那些道场不行，因为客人太多。几千年的古迹，古董，大家都要去看。一天接见几千人、几万人，出家人精疲力倦，还有什么精神可以去念经、念佛？没有了，所以那是一种机会教育，分清楚。　　真正修行、真正学经教，建立新道场，不要建多，我跟朴老讲建十个。为什么建十个？十个宗派，一个宗派建一个，现在交通方便。不像从前交通不方便，要建许多道场；现在交通方便，建十个就够了，一个宗派建一个。方式，模仿外国的大学城，完全建新式的，不要建宫殿式的，建学校式的，一个宗派一个道场。有学院，像净土宗，我们净宗学院，学院培养弘法人才；有学会，学会是提供修行道场，每一个宗派建一个。那个时候朴老听了很欢喜，这个主意好。所以我没有说反对经忏道场，跟建庙，我并没反对，我还是很赞成。经忏也接引一类众生，他不听经的，他喜欢搞经忏的，也接引了一类众生。众生根性不相同，所以佛法教学叫善巧方便。哪种人要用哪种方法来教化他，来接引他，不是一个方法可以能够接引一切人。这个道理我们要懂。所以我们没有跟其他寺庙格格不入，没有跟他们格格不入。他跟我们格格不入，那是他的事情，我这边没有，这一定要清楚，要了解。学佛答问（答香港参学同修之三十八）　　（共一集） 2006/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：21-325-0001

小佛子拜佛

唐僧出家地——传奇名刹海岛金山寺　　海岛金山寺是山东省庆云县的一处AAAA级景区，古海岛金山寺始建于隋朝，兴盛于唐朝，相传海岛金山寺便是唐代高僧玄奘出家修行之地，这也是该寺最为著名的传说之一。到金宋南北分治时期，海岛金山寺达到鼎盛，成为全国著名寺院。为重现古老的庆云海岛金山寺这一名寺胜景，从2003年开始，杭州东天目山齐素萍居士筹巨资8000万元恢复重建。新建的海岛金山寺位于县城以北、北环路南侧，占地300多亩。　　金山寺历经10年建设，初具规模。寺院主体建筑呈中轴线对称格局，以山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、古佛寺为中轴线，念佛堂、钟楼、鼓楼、方丈楼、贵宾楼为两翼错落展开。寺院建筑飞檐斗拱，画栋雕梁，令人叹为观止。殿内广列诸佛，乾隆版《大藏经》、《四库全书荟要》、菩提经文、古佛、古碑等诸多历史文物，为镇寺之宝。寺内，晨钟暮鼓，经声佛号，香烟袅袅，游者香客骆绎不绝；寺外，河水潺潺，碧野映衬，风景优美宜人。铜铸巨钟可声传方圆数里，令人称奇；释迦牟尼佛像高8米多，为目前全国室内最大的释迦牟尼佛像，香客游人无不啧啧称道。　　游客来海岛金山寺，一定要到神秘的地宫和二十四孝蜡像馆去看一下。地宫设在藏经楼地下，长300米，面积1000平方米，里面的地狱场景主要依据台湾画家江逸子先生所画的《地狱变相图》为蓝本进行设置，有千余尊香樟木雕人物，配以声光电，怪异离奇，敬畏之情顿生。二十四孝蜡像馆设在东西商业街的西面北侧，建筑面积800余平方米，设置各类人物蜡像56个，古代生活场景20余个，各类道具实物200余个，逐一观看，“扇枕温衾”“拾葚异器”“卧冰求鲤”“怀橘遗亲”“芦衣顺母”等故事情节显现眼前，逼真生动。　　海岛金山寺还有好多叹为观止的看点，譬如钟楼里悬挂着一座纯铜巨钟，重约2万斤，钟声浑厚悠扬，如滚滚天雷，可声传方圆数十里，每年除夕夜，全国各地的朋友纷纷前来撞钟祈福；天王殿里供奉的韦陀菩萨像，用整块缅甸玉雕刻而成，可以说是价值连城；大雄宝殿里供奉的释迦牟尼佛，高8.6米，是全国室内最大的铜佛像。

为什么诵〈大悲咒〉、念观世音菩萨没能得到利益？要学习观音的大悲心、还有大悲行，才能所求满愿觉通法师有一位徒弟叫裴功华，他两只手都肿了，不敢穿衣服，她很着急，我给治了好几次也没治好，我想起了用大悲水给治，第二天就好了，这真是不可思议。功华爱人守玉是基督教徒，功华和二个儿子有病都是我给治好的，也没改变守玉的信仰，因为她信主两年了，守玉右手长个筋包，一吃力就痛，有一天她梦见我去治手，她一早就和弟子，吴艳芹说，昨天晚上梦见你师父来了，为我治手，刚说完，我就去了。守玉让我给他治手，治一次疱就下去了，守玉很受感动，改变了她的信仰，认了师父，忠心耿耿，每年的五月初一、初五，功华、守玉、艳芹都去山上采药，晾干了保存起来，等我用药时再去取，不怕费事，不怕麻烦，这几个徒弟为我做出了很大的贡献。有一颗真心，忠孝无比，十分难得。艳芹的丈夫王芹手指头发炎了，打了好几个吊瓶，花了二百多元钱也没治好，我头一次去没让我治，我第二次去小安屯，王芹说师父给我治手吧！他说我用了这么多药也不好，我中午十二点，用大悲咒给治手，到了一点就消肿了，他虽然不信佛，自从他的手好了以后就说是神医把我的手治好了。还有荣国民也在小安屯住，手让手扶拖拉机碰坏了，把右手中指碰坏了住院四天，花了八百多元，我用大悲咒治了七天，每天都上香灰，他的手就全好了，他很受感动。九五年去长春民丰二条，有一位叫王继忠的患者，腿痛、腰痛，经我治疗后，痊愈，拜我为师，改了许多毛病，原来脾气不好，爱打架，打妻子，拜师后一次不打了，每次打佛七都来参加，还受了菩萨戒，对师父忠心耿耿，百魔不退，真心值得大家学习，每天都念佛、念经。我十一年来，治好病的例子太多了，在这里只举出几个，我没有学过医，能治病，这全靠大悲观世音菩萨，大悲咒的力量救济众生的苦难，无论给谁治病我都让病人念，观音圣号用一颗真诚之心，恭敬心去一心称念、顶礼观世音菩萨，就一定会感应的，观世音菩萨千处祈求千处应，苦海常作度人舟，确实是这样。为什么有人念观音圣号，没有得到利益、或得到利益很小，就是没有一心称念，另外光观音菩萨圣号还不行，还要有菩萨的大悲心，处处为别人着想，还要学观音菩萨的大悲行，才能感应，用一颗真诚心去念，用一颗慈悲心去念，才能所求满愿。

别人行善，你帮忙或赞叹，功德就分你一半有人问：干的事，善恶不易分别，怎样才算都是善事呢? 端看存心。如杀人也是一把刀子，医生手术也是一把刀子，你说那一个是善，那一个是恶呢?单看存心，你拿着刀子杀人，你存什么心?你若手术割肠时，存什么心?就是这一个存心。我们的心念动时，好比吹一支直管子，一口气吹进去，头一口气若出不去，第二口气就会被堵在后面也不能出去，这可以查查科学的解释。所以一时是出不去两个心的，只能出一个心。心一动非善即恶，非恶即善，不会既善又恶的，这一点不看佛经是不会懂的。心一动非善即恶，所以前生乃至多生以来，善也无量无边，恶也无量无边。随喜他一切三业世出世善根你若想存心做善事有的是办法，除了自己三业作外，可以「随喜」。什么叫随喜呢?譬如诸位今晚在此听经，听经是你的功德，这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的?他们来听经，我们没约他，但看他们来听经了，心里高兴，这叫「随喜」。他来听经干你什么功德? 你心里赞叹，他们听经的功德你就分一半，何以呢?譬如一根蜡烛就是一炷火，你拿一千支蜡烛、一万支蜡烛来引，满屋子尽是蜡烛，而原本那一根蜡烛的光明却一点也不少，这就是随喜功德的道理，大家的功德等于你做的，这就了不得了，这功德还不算大吗? 所以说「随喜他一切三业世出世善根」。别人身、口、意作了善业好事，你在旁边帮忙或多讲几句赞叹的话，功德你就分一半，就得无量无边功德，这就是智慧，智慧开了，没有不能办的事。大家都有三世的善恶因果，你随喜他人三世所做的善业，你的功德就是无量无边，做恶事也是一样，所谓：「一言丧邦，一言兴邦。」一句话说坏了或做了坏事，宣传出去，人人坏，三世坏，你这罪也无量无边。所以是善是恶，事在人为，单看你聪不聪明。（李炳南老居士讲述）

在家居士称呼在家居士为「师父」，如法吗？　　问：在家居士称呼在家居士（助念团长）为「师父」，如法吗？　　答：可以，不但是在家称在家为师父，我们是出家人，李炳南老居士在家人，我也称他做师父。我跟他学经教，他真的是我的师父。用佛教里面称呼，称和尚，和尚是亲教师，他亲自指导我，我们称他是和尚，这是绝对正确的。这个一定要懂，这个称呼的意思要懂。又何况在家对在家，只要他指导你，都应该称老师。恭录自《佛学答问》，档名：21-383-01 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 普為讀誦受持及輾轉流通者回向偈曰願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

本焕老和尚103岁珍贵开示：我搞了60年禅宗为什么要改修净土念佛？ ◎我搞了六十年禅宗，哎呀，因为禅宗将来还要来娑婆世界，这个娑婆世界我很害怕......怎么办呢，我念佛，我要见阿弥陀佛。 ◎ 我要一天到晚的念，心心念，一心一意的念，阿弥陀佛我非见不可，能到西方极乐世界那是太好太好啦！ ◎ 大家好好发心，多念阿弥陀佛，将来去见阿弥陀佛，最好最好最好！上本下焕老和尚开示文字如下：我现在今年103岁，出家81年。我本来出家的时候呢，是为了了生脱死，所以出了家，受了戒，到高旻寺，驻在高旻寺住了7年。离开高旻寺我就去朝文殊师利菩萨。因为文殊师利菩萨是大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨他的七个弟子已经成了佛，他还在这里做菩萨。因为他要度我们, 因为我们每一个人都想要达到大智慧。我们现在想要达到大智慧，就先要亲见文殊师利吧。所以，我对文殊师利三步一拜，拜了三百多里路，拜了两个多月。为什么这样呢，因为我们对文殊师利菩萨恭敬。再一方面，我们礼拜佛呢，是忏悔我们自己的业障。因为我们每一个人的业障呢，若有相虚空都装不了，我们每一个人的业障很多很大，所以我们不但今生要好好忏除，我们今后来生都要好好认真把这些业障忏除。我们业障忏除了以后呢，清净法身才能实现。我本来是搞禅宗的，搞了五六十年禅宗，用功也是禅宗，教化众生也是教化禅宗，但是为什么又改掉了呢？哎呀，这个禅宗，他修了以后呢，还要来到婆娑世界。这个婆娑世界现在我很害怕，很害怕的原因是什么呢？婆娑世界五浊恶世，斗争坚固。哎呀，这个婆娑世界斗争坚固，所以我本人讲很害怕。很害怕怎么办呢？所以我现在告诉你：我现在要去见阿弥陀佛，我现在一心一意地念阿弥陀佛，白天念晚上念都要念阿弥陀佛，非见阿弥陀佛不可，过去常讲：“家家阿弥陀佛，户户观世音”，阿弥陀佛是西方极乐世界的阿弥陀佛，他跟娑婆世界众生的缘是很深很厚。“家家弥陀佛，户户观世音”，你们想一下，没有缘怎么会这个样子呢。就是我们过去有缘，现在还是有缘，将来还是有缘。要缘做什么，为了利益众生，要众生脱生这个苦恼的娑婆世界，早日达到法身大士。那我们都达到法身大士了，要去哪里就去哪里教化众生啊，周游自在啊。我本人呢，搞了六十年的禅宗，我现在呢，对这个娑婆世界很害怕。我现在一心一意的念阿弥陀佛，白天念，夜晚念，一天到晚的念。心心的念，念念的念，一定要见阿弥陀佛，非见不可！这是我的愿力。能够到西方极乐世界那个是太好太好啦! 他要我念阿弥陀佛，那我把我念阿弥陀佛的想法，我的念法，讲给大家各位听一下。我的想法，我的愿力，不能代表大家的愿力，你们各人有各人的愿力哈。他要我念阿弥陀佛，阿弥陀佛本来就是：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这个是六个字，但我们念阿弥陀佛念四个字都可以，我现在一天到晚都是念四个字：阿弥陀佛，阿弥陀佛。心心唸，念念唸阿弥陀佛，但是这你们怎么念，就由你们自己。希望你们好好发心，多念阿弥陀佛，将来去见阿弥陀佛，最好最好最好！禅宗泰斗释本焕（公元1907年——2012年），法名心虔。祖籍湖北新洲，出生于清光绪三十三年（公元1907年），俗姓张，名凤珊，学名志山，1930年出家，得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。历任中国佛教协会常务理事，中国佛教协会咨议委员会主席，广东省佛教协会副会长，广州市佛教协会会长，韶关市佛教协会名誉会长，中国佛教协会名誉会长，还是广东省政协委员，丹霞山别传寺住持，广州光孝寺住持，深圳弘法寺方丈，黄梅四祖寺方丈等。

《摩訶般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。🙏 🙏 🙏

马来西亚槟城一维那念佛六天肿瘤消失马来西亚槟城净宗学会的一位维那，就以一句佛号“阿弥陀佛”念到底，肿瘤在短短的6天消失掉了！本来将在第7天；也就是前天13-06-2017（星期二）动手术切除肿瘤，结果第6天没开刀就出院了，为什么呢？因为肿瘤不见了，没有瘤还开什么刀？这位师兄，在6-6-2017（星期二）在槟城安医院验出有肿瘤，这个瘤生长在尿道，有鸡蛋这么大，导致尿道被阻塞，致使“尿”倒流入肾，两粒肾肿胀发炎，医生指示必须尽快动手术切除肿瘤，没有第二条路了。由于这个肿瘤非常接近大血管，所以手术非常的危险。因此，这位师兄也已经做好最坏的打算，交代好所有的事情，就专注的念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底。医生安排手术日期为今天13-06-2017（星期二）。就在手术前一天，12-06-2017（星期一）医生再一次检查，两粒肾已经不再肿了，再照照看肿瘤，却找不到，超声波扫描了好几次，确定肿瘤缩小，消失了。医生不相信，短短的6天，这个肿瘤不可能就这么消失掉的，问说是否有吃什么中药？答案是：根本没吃什么药，只是一句“阿弥陀佛”念到底，就是如此而已。所以说；“阿弥陀佛”这一句佛号确实非常的不可思议，阿弥陀佛是无上药王，是阿伽陀药，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，阿弥陀佛是咒王，阿弥陀佛是无上深妙禅。

孔子：天下有五种不祥之事，有一件现在家家都在做。在《孔子家语》上有这样一个典故。有一天，鲁国的国君向孔子请教，他说：“我听说向东扩展房屋是不吉祥的事情，有没有这回事？”就像我们现在很多人都喜欢找人看看我们的风水，桌子往哪儿摆、床往哪儿放更合适。孔老夫子怎么回答的呢？他说：我听说天下有五种不祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。哪五种不祥的事呢？“损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。” 第一个不祥就是“损人而自益，身之不祥也”，就是损人利己，会给自身招致不吉祥。第二个不祥就是“弃老而取幼，家之不祥也”，放弃了老年人不去赡养、不去关心、不去照顾，把所有的关爱都放在了孩子的身上，这个家庭就不吉祥了。这一句话给了我们很大的提醒。为什么不吉祥呢？有人把父母和儿女的关系用一棵大树来比喻，这棵树的果实是孩子，树的树干是孩子的父母，而树的树根是孩子的祖父母等等。如果我们希望这棵树长得硕果累累，很繁茂，应该把水、养分浇在哪里呢？我们应该把水和养分浇在根上。可是现在，我们大部分家长所做的事是把这个水和养分直接浇在了果实上，结果这个果实接受不了这些营养，都腐烂了。这就是我们现在儿女教育出现问题的症结所在。所以有人说：“所谓‘孝子’，在古代的时候孝顺父母叫‘孝子’。在现代这个词的含义都改变了。现在什么叫‘孝子’呢？孝顺儿子、孝顺孙子叫‘孝子’。” 还有人说得更加可笑，他说：“现在有的人，他有了儿他就成了儿，有了孙儿他就成了孙儿。”这怎么能够把孩子给教育好呢？有了儿，你是父亲、是母亲；有了孙儿，你是爷爷、是奶奶。你没有走到爷爷奶奶、父母的道上，而走到了儿孙的道上，道都走错了、颠倒了，怎么能够把孩子教导好呢？父母的身教胜于言教，在家中你能够对父母说话和颜悦色，对父母很恭敬，你的儿女看了，不用你去说，他自然会做这些事。有一个故事也给了我们很大的启发，说有一个父亲，年纪大了，也没有劳动能力了，儿子对他特别不好，不是打就是骂，经常地呵斥。但是儿女骂他的时候他也回骂，儿女打他的时候他也回打，整个家庭闹得不可开交。这样下去也解决不了问题。有一次，他就去拜访一位老人家，向他说：“我的儿女又是打我又是骂我，对我如此不孝，我生活得很痛苦，应该怎么办呢？” 这个老人就对他说：“我问你一个问题，你必须如实回答我，我才能帮得上你的忙。” 他说：“好，我答应你，我一定如实回答你。” 老人家问他：“请问，你对你的父母是什么样的态度呢？” 被他一问，这个人很惭愧，他说：“我对我的父母就和现在儿子对我一样，又打又骂。” 原因找到了！于是老人说：“正是因为你对父母的不孝，才导致了今天儿子对你不孝敬。如是因，如是果，怨不得别人。从今以后，回到家里，你的儿子再骂你，你也不要跟他对骂了，你要承受。他打你，你就让他打，也不要再还手了。” 这个父亲很难得，他很听话。回到家的时候，他的儿子再骂他，他也老老实实地，不再和他的儿子对骂了。他的儿子再打他，他也心甘情愿地承受，而且脸上还有惭愧的容色。他的儿子看了觉得很奇怪，有一天就问他说：“我以前骂你、打你，你就跟我对骂，跟我对打，为什么现在我打你你不还手、我骂你你也不还口了？” 父亲说：“因为以前我对我的父母就是又打又骂，所以才招感了你这样的儿子，对我不孝，对我又打又骂，这是我应该承受的结果。我现在想开了，就不再和你对骂、对打了。” 他的儿子也很有悟性，听了之后，马上跪在地上对他的父亲道歉说：“我错了，我以后再也不这样对待你了！”你看，儿女怎么样对待我们，我们反思一下，是不是我们就是这样对待父母的？第三个不祥就是“释贤而用不肖，国之不祥也”。把贤德的人都放任了，任用的全是不肖之徒，这是国家的不吉祥。第四个不祥就是“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。老年人不愿意教年轻人了，幼年人也很傲慢，不愿意向老年人去请教，这是风俗的不吉祥。第五个不祥就是“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。圣贤的人，有智慧、有德行的人，都隐居起来了。为什么呢？因为他们不被重用，不被国家重视，他们的谏言也不被采用。这些人不图名、不图利，所以就隐居起来，不出来做事了。愚蠢的人却把权力给夺取了，居于领导位置，这是天下的不吉祥。所以，真正的不吉祥并不是说你家的风水不好。中国古人说：“福人居福地，福地福人居。”这个地方本来是风水很不好的地方，一个有福德的人去居住了一段时间，风水就变了，变得很吉祥了。假如这个地方本来风水很好，但是一个没有德行的人去居住了一段时间，也会把风水给变坏了。所以关键的不是去找人看一看风水，而是从我们的内心培养起对父母孝敬、感恩的这种品德。

南怀瑾老师：现在把梦幻修法传给你们了现在讲梦幻修法，实际上，显教就是密教，经典上的每一句话都是修法。那么，现在所讲乃融会显密教法，要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门，那可严重了。你们要先登记，然后，好好拿红包，多多益善，这叫供养。拿了供养以后，要先关起门来修法，要有高一点的道场，一千杯水，一千盏灯，昼夜点着檀香，香烟弥漫，还要做一套衣服，戴上高帽子，锒锒铛铛挂上一大堆，口里嗡隆嗡隆地念，进入梦幻三味，一一为你们消灾免难，要修到护法神现身，然后，告诉你哪一天传法，你要在下面跪半天，传法要传半个多月，一天要四个小时，不要说我说法很累，你听法就够你受了。假如现在要传这个法门，有个好办法，摆上许多镜子，加上科学灯光设计，一进坛场就看到千百万个自己，哪个是真的你都分不清楚，那真是如梦如幻，不用我传，普贤如来就来传你了。我讲的不是笑话，是真的唷！现代修法适当地配合科学，修持起来快得很。现在把密法都传给你们了，这是梦幻修法，给你们露一点信息，你们不要当笑话听。你若以恭敬心听我的笑话，你就得到普贤菩萨的感应。你如果当笑话听，那就可惜了。不过，我不搞这一套，我这个人讲好听，平常解脱惯了，对于要穿上法衣，戴上帽子，道貌岸然扮起一副上师的摸样，总是能免则免。好，现在我们来看佛所传的梦幻修法。【善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。】佛所说这一段真是大法，也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩萨的带领，能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。善男子，等于说你们诸位仔细听者，一切众生种种幻化，没有哪一样不是假的。现在你们所看到的我是真的吗？是假的。不相信，那么你眼睛直瞪着看我，多看一会儿，我的脸就不是这个脸了。愈注意看，你就愈可以看出假的来，一切非真。各位注视着这个佛像看，眼睛不要动，你看！佛像不像佛像了，梦幻出来了，旁边周遭一切也梦幻，眼睁开着，看而不看，如此便进入梦幻境界了，就这么简单。平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不，那是众生没有定力，被自己的眼睛所骗了。现在让你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些东西原来是假的，种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的，它的本身迟早都会毁坏，都会变去了的。连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的时候，一入胎就抓个假东西，生出来以后，越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。那么，一切众生种种幻化，我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢？别急，佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心，在此梦幻境界中即是自心自性圆觉妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的。这里我再说个幻网法门，现在不用眼睛，改用耳朵。请各位把眼睛闭起来，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个声音是幻化的，没有了，“犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏”你不须用心听，自然就听到了。一切如梦如幻，但是，你那能听的空性没有坏，不生不灭，不增不减。“众生幻心，还依幻灭”，此幻化之心从哪里来？到哪里去？你要是去追他，你不是傻瓜吗？知道他是幻，来也是幻，去也是幻，《金刚经》说：“无所从来，亦无所去”，一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭，觉心不动”，你们所听到的声音是幻化，能听的是幻，所听的也是幻，幻来幻去，幻化灭了，你那能听的觉心没有动过，本来如如不动，不须你去造就一个，不须你去打坐才有，本来不动，本来如是。请记住佛说：“诸幻尽灭，觉心不动。”依此修行，就可成就了。注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢？不要以为修行就是找个茅棚，找个清净的地方，或者说我要闭关。闭关是享受，闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒，住在里面，什么事情都不做，茶来伸手，饭来张口，这种修行好办。大菩萨的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如幻，于此痛苦中，一心清净，不起恶念，处处利他利人，这才是真修行，这才是普贤菩萨的“诸幻尽灭，觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，什么事情不做，跑到这里来打坐、听经。 “得无所离，即除诸幻。”这八个字是离幻境界的结论。最后达到无所离，放下放到无所放，空到无所空，再也空不掉，“即除诸幻”，而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。现在，我们做个试验，说不定各位因此悟道，我们把眼睛张开，看见光明。眼睛闭起来，看见什么？看见个看不见的，一片黑洞洞的。再张开，又看见了。再闭起来，又看不见了。见明见暗，看到光明，看到黑暗，这些是相。光明来了，黑暗跑了；黑暗来了，光明跑了，两者互相交换。我们那个能够见明见暗的，不在光明上，也不在黑暗里，明暗有代谢，那个能见之性不受影响，没有动过。注意，这个能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐给人家，这个挖出来的眼珠本身能不能看见东西？不能。这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的，这个还不掉的是什么？就是自己，所以《楞严经》上讲：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易。我们在座的诸位，包括年纪二十几岁，以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的幻想，我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的，其中唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里，心中没有烦恼，没有思想，知道自己本来清净的这个东西没有动过，这是“不汝还者”，你先认得这个。如此认定之后，至于烦恼思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然会澄清下去，如此清净下去，偶尔又飘来妄想，那怎么办？没关系，飞来飞去还是在那个境界里。《圆觉经略说》

洞山寺怀南师 —— 永人堂主蒋章元洞山寺怀南师 ——— 永人堂主蒋章元鹧鸪声声催，飞练缕缕追。逢桥迊新客，禅宗又一碑。鹧鸪“咕咕归，咕咕归”，好似人“快点回，快点回”的叫声，象征南师一生如啼叫的鹧鸪，不停呼唤中华文化传统的回归；飞练和逢（渠）桥均为往洞山寺古道上的景迹。 2009年，南怀瑾老师延揽人才，集巨物力，重建位于江西宜丰县的禅宗曹洞祖庭——洞山寺,为我国复兴传统文化，重振禅宗法脉，竭尽全力，令世人动容。 2017年12月17日，随敦众书苑禅之旅诸同学参拜洞山寺偶得。

香港佛陀教育协会通告香港佛陀教育协会通告近来有一众居士，自称是净空老法师弟子、得到老法师赞叹，经老法师盖章印证、指导流程；并以此为由，进行超度等法事，饵名钓禄、收敛不义之财。更假借弘扬佛法、传统文化之名，在全国范围内四处募款化缘，破坏正法形象、损害老法师名誉。众所周知，老法师一生经历众多苦难艰辛，从未伸手向人要过一分钱，更不曾委托任何人代为募款化缘；因此，绝无可能晚年再去接触此等事宜！希望大众明辨真伪，不受欺骗。如何理智地判断老法师赞叹过的人？老法师二〇一六年就曾有明示—— 「一定要细心观察，有不少在讲经，把录像带寄给我看；我看了很欢喜，有时候也赞叹几句，这是正常的现象。以后有人告诉我，他所行的、所表现在外面的，跟他讲的不一样。这就是他没有能够得其中，不是偏了就是邪了。所以诸位要观察到偏邪，然后就可以选择：他讲经可以听，他的行为不可以取。别人讲的，拿着我的名义，也不要完全相信，因为你会上当，你会受骗。我所赞叹的，大家都要打个问号在那里，是不是真的？你可以细心去观察，观察觉得他没有遵守三皈和净业三福，我们就不要再听他的了。发现他讲的跟他所做的不一样，你用什么心态来对待？真正学佛的人，不再赞叹。你仔细听，没有人继续再赞叹他」。佛教中有一则公案。提婆达多初出家时，修学非常精进，得到了当时出家在家人的崇仰。《五分律•三》记载，佛陀座下智能第一的舍利弗尊者曾赞叹提婆达多，说他「大神通！大威力！」然而，后来提婆达多初现向释尊「索众」「生恨」的罪行时，出家在家众便已停止了对其赞叹仰慕的行为。提婆达多最终因为破僧、叛教，成为恶名昭彰的人物。由此公案可知，得一时赞许和长期肯定认可，是截然不同的。如果老法师已经停止赞许，大众就要引起警觉了；如果其人还不断利用老法师以往的赞叹作为宣传工具，以博取大众信任、获得名闻利养，那就是极大的问题了！末法时期，能够经受住修行的考验、时代的考验，正己化人、在生活、工作、处事待人接物中处处落实圣贤教诲的人，才是真修行人。普愿大众，常常熏习经教、时时执持名号，树立正信正知正见，远离迷信邪知邪见。依法不依人、渐具正法眼，随缘尽力，护持正法。敦伦尽分、闲邪存诚、净念相继、老实念佛、往生成佛为第一要务，其他一切皆是梦幻泡影，丝毫不足以放在心上；心上只留一句阿弥陀佛！香港佛陀教育协会谨识二〇一七年十二月十四日

刘老师给诸位佛友的一封信尊敬的各位同修：　　阿弥陀佛。　　今天利用这种形式和同修们沟通一件事情。这件事情是这样的：今年的十一月二十一日，是我姐姐刘素青老居士往生五周年的日子。狮子吼网站的于世杰居士问我，用什么形式纪念一下，我告诉他，一切从简。原来，我想写一篇纪念文章，挂在网上以示纪念。但是冥冥中姐姐告诉我，“好好为众生服务，不要浪费宝贵时间。”遵姐命，我把纪念文章也取消了。后来，于世杰和另外一个同修建议，把姐姐的偈颂和我的偈颂印书结缘，用这个来纪念老居士往生五周年，当时我是持反对意见的。世杰有一条理由让我犹豫了。他说，我们不出书，有的同修东抄几首，西抄几首，然后印刷流通，错漏之处在所难免。这样，倒不如按照我们的原本，认真整理，给同修们提供一本真实准确的《偈颂选》。就这样，我没再坚持我的反对意见。为了这两本《偈颂选》，于世杰居士做了大量的辛勤工作。他的工作量之大，是我们无法想像的。我曾经搞过文字工作，我深知这个工作有多么辛苦。我心疼世杰，因为他身体不好，我曾几次劝他停下来，咱们不搞了。可是他照样没日没夜地干。要出书了，他和厂家提出两点要求：一是保证质量；二是保证时间。和厂家约定的时间是十一月二十一日之前要把书发到同修们手中，厂家十一月十日之前把书发到世杰那里。没想到的是厂家接受了赶印十九大学习材料的任务，这个任务量很大。在这种情况下，我们必须给印刷十九大材料让路，这样厂家给我们印刷、发货的时间就推迟了。我想，这种情况，同修们应该能理解吧？世杰出于好心，想在书到手之前，先把订单拿到手，把准备工作做好。等书到手后，立刻就可以按订单下发了，这样可以节省时间，尽快把书发到同修手中。可是情况发生了变化，有同修等不及了，生烦恼了，天天打电话斥责世杰是骗子，骗他们的邮费。说到邮费，我在这里再说说邮费的事儿。有同修说，书都白给了，怎么还让自己付邮费呢？我不知道大家听了之后有何感触？我想不出来，我们学佛的同修怎么学成了这个样子？为什么让同修们自付邮费？答案很简单，为了多印点书，家底都进去了。书免费给大家结缘，收不回来钱，于世杰用什么当邮费？多年来，于世杰坚持不化缘。去年做视频机，和今年出的《偈颂选》，都是某个同修发心出资的。世杰对这些钱真是精打细算，能多办点实事就多办点实事。今天书到了，我这里没有，所以我还没看到。听拿到书的同修说，书很精致，拿到手就心生欢喜。希望大家生感恩之心，感恩世杰及他身边的义工同修们！感恩他们无私的付出！感恩出资的同修无私的奉献！书到了，世杰和他的同修们不知道要忙到什么程度了。因为一边要把书尽快发下去，一边还要应对那些追着要退邮费的同修。因为要在几千张订单里，把要退的单一一查找出来，这个工作量也不少啊！在这里我想和要退单的同修们商量一下，你们先等一等，让于世杰他们先把已经到了的这批书先发下去，在下一批到来之前的空档里，把你们的邮费如数退回去。我向你们保证于世杰不是骗子，他们没有骗你的邮费。说了这么多，就是把事实真相告诉大家。本来是一件好事，让同修们生烦恼就不是好事了。如果你还不消气，就把气往我这儿发，都是这个刘素云惹的祸。　　顺祝六时吉祥。刘素云顶礼　　 2017.12.6

《看得见的佛法》净空法师：净清无染自性现，空生妙有莲花开！《看得见的佛法》净空法师净清无染自性现，空生妙有莲花开！　　净空法师，1927年生于安徽省庐江县，俗名徐业鸿，年91岁。法师先后追随哲学家方东美先生、高僧章嘉呼图克图以及李炳南居士，学习经史哲学和佛法，熟通佛教各派经论。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多。

人生的最高境界，是像水一样活着！上善以水悟道人生的最高境界，是像水一样活着老子曾经说过“上善若水”，是说做人要像水一样，帮助万物，默默不争。水很接近于道的品性，它至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。以水悟道，可以看到成功人生里的七种境界。一、水，百折不挠冰生于水，却比水强硬百倍。水，越在寒冷恶劣的环境下，它越能体现出坚如钢铁的特性。这是成功人生的第一种境界——百折不挠二、水，聚气生财水化成气，气看无形，若气在一定的范围内聚集在一起形成聚力，便会变得力大无穷，动力无比。这是成功人生的第二种境界——聚气生财；三、水，包容接纳水净化万物，无论世间万物多脏，它都敞开胸怀无怨无悔地接纳，然后慢慢净化自己。这是成功人生的第三种境界——包容接纳；四、水，以柔克刚水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇棱角磐石，即可把棱角磨圆，亦可水滴石穿。这是成功人生的第四种境界——以柔克刚；五、水，能屈能伸水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第五种境界——能屈能伸；六、水，达济天下水虽为寒物，却有着一颗善良的心。它从不参与争斗，哺育了世间万物，却不向万物索取。这是成功人生的第六种境界——达济天下；七、水，功成身退水雾似飘渺，却有着最为自由的本身。聚可成云结雨，化为有形之水，散可无影无踪，飘忽于天地之内。

《金刚经》最智慧的十句话一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ——《金刚经》《金刚经》是佛教的重要经典，全称为《金刚般若波罗经》。是早期大乘佛教经典，也是最具影响力的经书之一，经题的意思为： “以金刚不朽之身和超卓智慧之志，渡达彼岸。” 以下经句为其精华，读通此经，即可开悟。（文中部分释义来自南怀瑾先生） 1凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。 2一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。 3法尚应舍，何况非法一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？ 4所谓佛法者，即非佛法所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。 5应无所住而生其心应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。 6若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。 7过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。 8是法平等，无有高下八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。 9所作福德，不应贪著对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。 10如来者，无所从来，亦无所去，故名如来众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。

【视频】淨空老法師拜訪趙樸初居士(珍藏版) http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2F89Y0gRh2kkibVPGgxshs8Q&urlrefer=19012298650efff9cee4acf0a0de13a6

佛说怎样判断胎儿是否有福德 ——作者：滕建波 “又复此识转舍此身，得第二身，初在胎藏一七日中如是忆知：‘我某处退而来至此。’亦能忆知前所作业：‘我作此业。’若作善业，心则生喜。既住藏中，母心喜笑多有胜相，颜有笑容皯不生，面有胜色随所行动，多用右足蹈地压重，无有因缘手摩右胁，喜鲜白衣，著则严好。众生如是有福德识，住母胁中如是相现。佛祖说：这个心识离开之前的肉身，重新投胎做人的时候，在母胎里面最开始的一个星期，还能够知道自己前世是从哪里来的。也能知道前世所作的善业或者恶业。如果他前世做了善业，心里就会很欢喜，在母胎里的时候，这个母亲也会很开心，很欢喜，外貌都会变得漂亮，脸上经常挂着笑容，不会变得面黄肌瘦，脸色越来越好。平时行走的时候，不自觉的喜欢把重心放在右脚。这个孕妇有事没事都喜欢用手抚摸右胁，而且喜欢穿白色的衣服，穿上白色的衣服特别好看。如果是一个有福德的神识来投胎，他在母胎里面的时候，大概就有这样的表现。 “大仙当知，若无福识初受生时，一七日中则能忆知：‘我某处退而来生此。’亦能忆知前所作业，如是念云何作恶业？如是忆念心则愁忧，以心忧故母相外现。彼无福德无善众生，住母胁中有外相出，身体臭恶而复瘦瘠，心愁忧恼数唾不止，皱面怒眼。如是众生初在胁中，即令彼家衰祸得病。如是恶业无福众生，欲出胎时或能杀母，或藏中死。无福众生有如是相。” 佛祖说：大仙要知道，如果是一个没有福德的神识来投胎呢，那么在母胎的第一周也能回忆自己的前世，我是从哪里退下来的啊。也能知道前世做了什么恶业。也会想，真是后悔啊，那个时候为什么要做那些恶业呢？他越想越后悔，越想越忧愁。因为这个胎儿忧心忡忡，所以母亲也显出对应不好的外相。那些没有福德的众生，投胎之后，这个孕妇的外表也体现出来了，孕妇的身体会很臭，而且变得很瘦，孕妇也很容易烦恼忧愁，经常呕吐得很厉害，脸皮也增加很多皱纹，目光也变得很凶，容易发脾气。这样的胎儿一投胎过来，就给这个家里带来各种灾难。这种没有福德的恶业众生过来投胎，在出生的时候，搞不好还会让孕妇难产而死，或者胎死腹中。没有福德的众生投胎就有这样的情况。有人说，那怀了这种恶胎就直接打掉行不行呢？当然不行。你怀上恶胎，你当然不能打掉。打掉就是杀生了，以后搞不好还会怀上更恶的胎。怀上恶胎之后，应当怎么办呢？ 1 你应当发心忏悔，因为你前世今生造了恶业，所以才会让恶缘成熟，招感这个恶胎过来。你应当感到惭愧，诚心忏悔。 2 用力所能及的方式去积德行善，为胎儿培植福德。特别是不要杀生，不要大肆进补。有些人看到孕妇又黑又瘦，于是天天都用鸡鸭鱼肉等各种肉类来补，这个属于饮鸩止渴型的，这个胎儿本来就没有福报了，你还杀生造业，给他雪上加霜，那就南辕北辙了。 3 选择一个自己最喜欢的坚持念诵，比如南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨，心经，大悲咒，普门品，地藏菩萨本愿经，任选1个每天坚持念诵，比如每天念1万佛号，把功德回向给一切众生，特别回向给你的胎儿，祈请佛菩萨加持，让胎儿增长福智，净除业障。努力坚持去做到以上3点，你的这个恶胎或许就能逐渐转为善胎了。也有一些情况是这个恶胎的恶缘提前消除了，胎儿自然的走掉了，这个也不要紧，不必忧伤，如果你继续坚持前面说的方法去做，不久以后就能怀上有福德的善胎。经文出自：乾隆大藏经大乘宝积部第0056部毗耶娑问经二卷后魏三藏法师瞿昙般若流支译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

视频教念往生咒

拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法被誉为“近世以来最伟大的历史学家”，英国人阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee）说：如果有来生，我将在中国。他说：拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。这些理论是建立在他一生大量的哲学、史学研究基础之上。人生难得，佛法难闻，中华儿女当以珍重。穷则独善其身，达则兼济天下，天下炎黄子孙，当以此联勤自为勉——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。中华文明，人类瑰宝，如何复兴，教学为先。未来属于中国！

北京《竞报》：佛教的本质不是宗教而是教育本文转载自北京《竞报》20140410期 ——第N21版，《竞报》是由《北京日报》主办　　2012 年，八十六岁的净空老教授泼墨疾书：“安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先；诸佛报土，教学为先；极乐世界，教学为先。”十个“教学为先”，指出以上所有，“皆以教学功德成就者也”。教学为先，讲的是用中华传统文化教育人；教学为先，讲的是对领导者和群众都要进行中华传统文化的教育。圣贤教育，威力无穷。教学为先，能解决一切问题。　　对于中华民族而言，佛教原本是来自异国的外来文化，却深深地影响了中国人的社会生活，亦对中华本土文化的丰富、成长与升华，起到了不可估量的重大作用。今天中国社会人群日常生活中的常用语，比如烦恼、颠倒、作业、忏悔、觉悟、如实、实际、平等、法宝、净土、彼岸、现行、刹那、因缘、胡说八道、不可思议等，皆从佛学经典中引用、点化而来。又如心猿意马、天花乱坠、当头棒喝、唯我独尊、皆大欢喜、昙花一现、清规戒律、天女散花、醍醐灌顶、拈花微笑、借花献佛、痴人说梦等文学成语，亦是在佛学经典的翻译流通过程中，添入我国文学宝库。佛教禅宗思想，亦促进了后世儒家理学与心学的发展，盂兰盆会、吃腊八粥等风俗亦渊源于佛教。　　虽然佛教几乎是一进入中国就立刻受到皇室极致推崇，甚至一度被奉为国教，但也存在着和中华本土文明的融合问题。面对中国本土知识分子为捍卫本土固有文化而激发的儒佛之争、佛道之争，佛教传教法师们亦始终坚持慈悲为怀、平等包容、仁爱和平、以理服人的原则，以数度学术辩论，引导佛法与中华本土儒道文化融合互补，并建立了中国特色的丛林制度与汉传大乘佛法，使佛教完全融入中华文化体系，成为中华文化的一部分，由此形成中国两千年来文化多元并存、互补互融的格局，以至于今天说到中华民族传统文化，总是儒、释、道三家并举。　　放眼世界史，即使得到所在国中央政府的支持，佛教亦从未假借神意而强迫其他宗教徒改宗易信，以及发动宗教战争，企图消灭异教与其他文化。这不能不令人叹服：佛教是真正崇尚尊重生命与理智、平等、博爱、和平的伟大教化。　　佛教创始者释迦牟尼佛，生活在最不平等的种姓制度下的古代印度，却始终坚持众生平等。他反对以种姓、等级论人的高下、贵贱，强调以道德、智慧的修持，达到人生理想境界。　　早期佛教的僧团管理，依据戒律，执行教团制度的权力交由大众，凡事皆要会议，杜绝独断专行，凡事必经交付提案，大众集会讨论、决议，以多数表决通过，始能公布、实施，充分体现了民主、法治精神。牛津大学出版社《印度的遗产》一书中，对佛教“三番羯磨”的民主会议制度，论述甚详。塞德兰侯爵不禁惊叹道：“我们今天国会制度的基础，竟可从两千多年前印度佛教徒的会议中见到，真是令人惊奇不已。　　在指导人类现实生活方面，佛教提倡觉悟“业力缘起”的生命观，指出“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时节未到”的三世因果报应定律，启发世人为自身、为他人、为家庭、为家族，为民族、国家、世界人类，乃至于一切众生，切实承担责任，从而缔造幸福的生活。佛教指出悟道、成佛并非遥不可及，修行是在日常吃饭穿衣、工作生活、人际交往的一念一言一行之中，是实实在在的生活，主张服务大众、勤劳工作，“一日不作，一日不食”。更进一步揭示众生共业缔造世界的真理，提出“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”的理念，倡导人人从我做起、从我心做起，集合每一个体的道德自觉之力量，来奠定理想社会的基础。这一点对于建设和谐社会、和谐世界尤具指导意义。　　近代以来，佛教远播欧美，促进了西方社会宗教与文化格局的多元化，对于世界和平贡献甚巨。2006年10月，联合国科教文组织特地为纪念释迦牟尼佛诞生2550周年，举办了以“佛教徒对人类的贡献”为主题的大型活动。　　纵观人类三千年史，任何一种文化，都必然经历创建、兴盛、衰弱、复兴的轮回，佛教亦然。由于流传既久，佛教不可避免地出现两极分化，一方面，浅表的仪式与信仰，成为广大民众的精神信仰与心灵寄托，另一方面，精深学术思想与真谛，则成为少数知识分子的雅好。人们拘囿于学术理论与仪轨形式，遗忘其本质原义。因而正如释净空老教授所指出的，佛教在今日至少以六种形态出现在世人面前：释迦牟尼佛生命教育的本质佛教、宗教化的佛教、学术形式的佛教、企业化的佛教、旅游观光业的佛教和被歪曲利用为邪教的伪佛教。　　释净空老教授指出，佛教的本质，不是宗教，而是至善圆满的生命教育。必须恢复佛陀教育的智慧本质，才能发挥佛教文化的正面价值，从而为人类做出真正意义上的贡献。

净空老法师：佛菩萨给我安排的都是最殊胜的 🙏🙏🙏 一生都听佛菩萨安排，佛菩萨给我安排的都是最殊胜的，我们自己要能体会得到，要能受用得到。无论在逆境顺境、善缘恶缘，都生欢喜心，不生烦恼，生智慧。身心舒畅，自在快乐无比，《无量寿经》会给我们，再说贴切一点，阿弥陀佛给我的，释迦牟尼佛给我的，也印证我初学佛的时候，方东美先生告诉我，学佛是人生最高的享受。　　你学佛，在一生当中没有得到真正的法喜，你白学了，你没有学。你要学佛，你怎么会是这个样子？学了佛之后，无论善缘恶缘、顺境逆境，没有不快乐的，为什么？都在提升自己。这就像考试一样，看你还起不起心动念，顺境善缘，你生不生贪爱、生不生欢喜，喜怒哀乐都是情执；遇到逆缘，冤亲债主，你有没有瞋恚。顺境善缘不生欢喜，逆境恶缘不生瞋恚，永远保持那个心，清净平等觉，咱们经题上的五个字，那是真的法喜。　　无论什么境界，我们的心充满清净平等觉悟，不迷。对于顺逆境界、善缘恶缘，都是恩人，为什么？没有这些人来磨炼，你怎么知道你的功夫达到什么程度？要禁得起磨炼。每一次考试顺利通关，多欢喜。一个妄念都没有，一桩希求没有，安分守己，这听天由命。天是什么？佛菩萨、老祖宗替我安排，我在这里头锻炼，成就自己清净心、平等心、觉悟的心，不迷，样样清楚，样样明了，法喜充满。夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎。」所学的，习是落实到生活，落实到工作。每个人从事的行业，各有各的事业，出家人的事业就是讲经教学。释迦牟尼佛表演给我们看了，他十九岁出家，三十岁证道，就是大彻大悟，悟之后就开始教学，教了四十九年，一天都没有空过。教学快乐，给大家来做分享，真自在。过去、现在、未来，清清楚楚、明明白白，处理得非常好。往生极乐世界真有把握，想去就去，想留就留。　　实在我们想留不是我们的本愿，我们的本愿是希望早一天到极乐世界，佛叫我们留，那就留吧。留在这里干什么？做样子给大家看。像海贤老和尚住世一百一十二岁，那是他的寿命吗？不是，他的寿命也不过就是七老八十。为什么多活二、三十年？这就是阿弥陀佛嘱咐的，修得很好，这个样子不错，样子很好，多住几年，给出家人看看，给念佛人看看，是这么个意思。你要能看得懂，你要能看得明白，然后你自然会心安理得。要不是为这桩事情，早就到极乐世界去了。节录净土大经科註（第二八四集）

感恩上净下空老法师的谆谆教导！祈愿恩师六时吉祥。法体安康。长住世间。法lun常转！万善同归无量寿

▲赵朴初老居士与净空老法师合影

净空法师：如何弘扬中华传统文化净空法师：如何弘扬中华传统文化在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容。因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的国家绝无仅有。中国传统道德　　应包括三方面内容　　什么是中国传统道德？或者说中国传统道德有哪些内容呢？这个问题在我看来，中国传统道德应包括以下几部分内容：　　第一，在《礼记·大学》中有这么一段话：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　这是我国传统道德文化中很重要的一部分，也是独特之处，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。先从自己开始放下对物欲的追求。了解事物，把规律找出来，正心、诚意就不用讲了，修身就是修自己，然后齐家，把家治好，然后再治国，治国以后是平天下，世界各国平等对待和睦相处就是天下太平。个人要从内心出发，正心、诚意，一直推到治国、平天下。这套系统的步骤，属于伦理道德范畴，也属于政治范畴，是其他任何国家所没有的。　　第二，“礼义廉耻，国之四维”。在我看来，这是中国伦理道德最基本的内容之一。就是说，礼义廉耻是国家的四个精神支柱。除了这个提法外，古人还提出了“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”等说法，意思也都大抵相同。　　第三，“三纲六纪”。作为封建社会的重要行为准则，“三纲六纪”在我国古代的社会治理中发挥了重要作用。虽然从现代社会来说很多说法并不值得提倡，比如夫为妻纲等内容，因为夫妻应该是平等的。然而，我们还应该从中看出“三纲六纪”的精华所在，即它的核心是建立一个规则，一种行为准则。因为人类自有社会以来，必然要有一种规则来维系。比如现在马路上为什么要有交通警察？要有红绿灯？这就是一种规则，一种规章制度，要求大家都来遵守，这样社会生活才能进行。要是没有这些规则，社会生活就不能进行。　　上述三个方面是古代伦理道德最主要的内容。懂得了这三个方面的内容，大体就了解了中国伦理道德的核心内容。　　骨气、爱国值得提倡　　我认为中国伦理道德中有两点值得提倡。　　第一点是讲气节、骨气。从生理上来说，一个人要有骨头。我们现在不是还讲解放军硬骨头六连吗？骨头本来是讲一种生理的东西。从精神上来说，就是气节。孟子讲，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。就是说作为一个人，我有我的人格，顶天立地，不管你多大的官，多么有钱，你做得不对我照样不买你的账。　　古今这样的例子很多。　　同时，“骨气”这个词也不好译，翻译成英文也得用两个词：道德的“反抗的力量”或者“不屈不挠的力量”，我们用一个“气节”、“骨气”，多么简洁明了。人们为什么崇拜包公？就是因为他威武不能屈。“天子犯法”也必须和“庶民同罪”。　　我常对年轻人讲，不仅在国内要有人格，不能一见钱就什么都不讲了，出国也要有国格，不能忘记自己是中国人，不能忘记国格。　　第二点是爱国主义思想在中国历史悠久。比如苏武北海牧羊而气节不改的故事，连小孩都知道。写《满江红》的抗金英雄岳飞，他的爱国精神更是历代传诵。又如文天祥的名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，全国都有他的祠堂。近代、现代的爱国英雄也多得很，如抗日战争中的张自忠、佟麟阁，等等。　　中国传统道德文化绝无仅有　　其实，我国的传统道德文化是一个巨大的文化宝藏，自成体系，内容数不胜数，如果需要完整地表述，大概需要写一部中国伦理学史来阐述。　　中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，在世界人类文明遗产中也有着特殊地位。为什么这么说呢？因为世界上任何国家，从古希腊一直到古印度，尽管每个国家都有自己的道德规范，每个民族都有自己的道德规范，可是内容这么全面、年代这么久远、涉及面这么广泛的道德规范，在全世界来看，中国是唯一的。现在中国周边国家，有一个名词叫汉文化圈，汉文化圈范围内都受到中国的影响。　　我再举几个例子。　　比如“孝”这个概念。除了中国以外，全世界各国都没有把“孝”表述得这么具体。何以证之呢？从古至今，流传下来了无数个与孝有关的故事。当然现在青年人也不像以前那样愚忠愚孝。“割肉疗母”我们也不提倡，可是就拿眼前来讲，我感觉我们中国的青年人比世界各国的青年人要孝得多，虽然程度不如以前了。　　我是研究语言的，我发现有件事很有意思：把“孝”这个词翻译为英语，用一个词翻译不出来，得用两个词。什么原因呢？因为虽然不能说外国没有孝，但是孝并非作为一个很重要的概念，所以译过去就得用两个词。就是“虔诚”与“尊敬”，而在中文中光一个“孝”字就够了。这就说明“孝”这个词有中国的特点。　　关于中国传统道德在世界文明史中的地位问题，我认为，从世界文化的发展趋向看，中国文化包括中国道德的精华，在21世纪的将来，会在人类精神文明的发展中，发挥更重要的作用。这是我所期望的。　　未来世界和平　　还需依靠文化的力量　　汤因比说过，全人类发展到形成单一社会之时，可能就是实现世界大同之日。　　我预计，世界的一统将在和平中实现。　　对于人类文明前途的问题，我也曾胡思乱想过一些。我现在想从哲学上或者思想方法上来谈一谈我的想法。西方哲学或者思想方法是分析的，而东方的则是综合的。这两种方法异曲同工，各臻其妙。这其实是老生常谈。但是，对于前途的分析却是不尽相同。　　首先一个问题是：能不能永恒地分析下去？庄子说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”从理论上和逻辑上来讲，这是毫无问题的。但是，对具体的东西的分析，比如说对原子的分析，能不能越分越细，以至万世不竭呢？西方的自然科学走的就是分析的道路。一直到今天，这一条路是走得通的。现在世界上的物质文明就来源于此。这是事实，不容否认。但是，这一条路是否能永远走下去呢？在这里有两种意见：一种认为可以永远走下去，越分析越小，永不能穷尽。一种认为不行，分析是有尽头的。我赞同后一种意见。至于我为什么赞同后者，我认为，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。我自己解释不了，只有等将来的实践来解答了。　　我觉得，目前西方的分析已经走得够远了。虽然还不能说已经到了尽头，但是已经露出了强弩之末的端倪。照目前这样子不断地再分析下去，总有一天会走到分析的尽头。那么，怎么办呢？我在上面已经说过，东西两大文化体系的关系从几千年的历史上来看是三十年河东，三十年河西。现在球已经快踢到东方文化的场地上来了。东方的综合可以济西方分析之穷，这就是我的信念。至于济之之方究竟如何，有待于事物（其中包含自然科学）的发展来提供了。　　（武宪威韩月整理） (来源:人民政协报)

净空法师：我是如何让自己彻底放下 🙏🙏🙏 印光大师有两句话，他说：通身放下，彻底靠倒。通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下──不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。就像我刚才讲的坐板凳的比喻一样，大家晚上都要睡觉，除非你不倒单，那每天晚上睡觉，我们怎么样？就“通身放下，彻底靠倒”，你不可能半靠半不靠（那可能是练功的人在练功），那样怎么睡？那样子很累啊，坚持不到两分钟就不行了。那么，我们就“通身放下”，放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，惟有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以祂的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。” 净空法师：我是如何让自己彻底放下问：请问老法师，在你的修行中，是如何让自己彻底放下，透彻了悟世间一切都是空的。答：完全靠经教的学习。我常常提醒同学们，学佛在这个时代，我们自己里面的烦恼习气很重，外面的诱惑力量太大了，名闻利养、五欲六尘，你怎麽能够敌得过？我唯一的方法就是讲经。讲经，我不是讲给别人听的，我是讲给自己听的，别人是附带的；如果讲给别人听，我的目标达不到，所以我是讲给自己听。将自己修学的心得，跟大家在一起分享，你们得多少跟我不相干，所以我五十七年来，没有一天中断学经教，我的利益是从这里得来的。我的基础，告诉诸位，是过去韩馆长给我奠定的。我们相处三十年，三十年不是一个短时间，把我那一点毛病习气统统给堵住了，这是对一生修行有大利益。你说我能够不管钱、不管事、不管人吗？这都是人之所好，都想管人管事管钱，我能不管吗？我跟她相处，我不能管，她管了，她不准我管。道场建立，图书馆馆长是她。你看也有不少悟字辈出家的，出家的都是跟她出家的，哪个来找跟我出家的时候，她决定不答应，她不收留的，跟她出家。所以我三十年，她对我的帮助就是让我在讲台上一天都不缺，我就很满意了。所以逼着我不能不把管人管事管钱放下，彻底放下，她是我的大恩人！没有这样一个善知识，我也逃不过这些诱惑，是好事，不是坏事。我的成就是她帮助的，所以她生天，她有大功德、大福德。我的成就愈大，她的福报就愈大。我对她没有怨恨，我对她只有赞叹，只有恭敬，只有感恩。这个要知道，人家对待我们是成就我，她不是害我；如果她把名闻利养都交给我，那是害我，我会掉到陷阱里面去。这是中国古谚语所说的，你要害一个人，你就叫他做当家，就叫他做执事，他有权，又管人、又管钱、又管财，绝大多数堕阿鼻地狱，这不是好事情。可是这些事情又不能没有人做，一个道场总要有人做，所以道场不能不讲经，不能不念佛。执事要听经、要念佛，他要不听经、不念佛，他管这些事情一定出漏子，那个果报非常不好。我们也可怜他，可怜他就是天天听经，他没听懂，为什麽不懂？就是烦恼障碍了他，心浮气躁，佛来讲他都听不懂，自己有业障！业障消除了，心地清净，心平气和，他就能听懂。心浮气躁，很难！太难、太难了！所以确实这是对现在修行，在家修行人有很多得利益的。再过几天，理工大学有三天，找我三天讲一个题目，三个晚上，也许你们同学们都知道了。我找了两个人，头一天我讲，就是「怎样与灾难共处」，现在灾难很多，讲《华严经》的智慧。第二天我找锺茂森居士讲《华严经》里面的科学观，这在学校讲很适合。第三天我找的胡小林居士，讲「传统伦理道德的教育落实在企业」，这对於现代社会都很有帮助。所以怎样救自己要靠自己，不能靠别人，别人对我们严厉斥责、障碍的，往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了，一遇到这种人掉头而去，还要加以毁谤，那他就没有成就了。所以必须要很细心去观察，能帮助我们放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下分别执着，这是真善知识，这总要认识，不可以恩将仇报。钱财绝不是好东西，享受是造业，所以常常想到本师，我们的老师释迦牟尼佛，他老人家一生苦行，给我们做出最好的示范，那才是我们的好榜样。我们修行要跟他学，要向他看齐，这样子自己才不会堕落

大安法师解答：念佛人临终时冤亲债主会不会来障碍？一些讲法者在讲法的时候，特别强调怨亲债主的问题，认为如果没有解决好与怨亲债主的关系，那么在临终的时候就会受到怨亲债主的障碍而无法往生。请法师对此问题慈悲开示！从一般通途教理来看，要解决怨亲债主的障碍问题，这是说得通的。然而念佛法门，它有不共点。阿弥陀佛具有救度众生的大威神愿力，当我们在执持名号的时候，这个名号里面，就有护佑我们的光。在光明里面，我们的内在的心魔，外面的天魔，乃至多生多劫的怨亲债主的，是靠拢不了的。如果我们念佛的时候，怨家债主，还能找我们的麻烦，那说明阿弥陀佛救度我们的力量，太微弱了。不是这个样子。那么如果我们要解决怨亲债主的这种业障，才能往生，那我们这些烦恼众生，就难得几个能往生。无量劫以来，我们结了多少怨亲债主。别说是多生多劫，就说我们今生骂人欠债，什么什么得罪人的事情做了多少啊？所以我们只是说，随缘消旧业，更不造新殃。今生开始学佛了，知道怨亲债主是有障碍的，所以我们要化怨解怨，同时也深感冤亲债主的障碍，我们在短时间里难以解决，那么阿弥陀佛一起帮我们解决。我们投生到阿弥陀佛那里去，就好像欠了很多人债的人，他忽然跟这个国王有很亲密的关系，他跑到皇宫里面去了。那这些平民百姓的冤亲债主，没有可能到皇宫里面找你的麻烦。这就比喻我们信愿持名，有弥陀光明的护佑，就好像得到了皇帝威神的保护力量，所以尽可放心。这也表达着阿弥陀佛念佛法门带业往生的重要的原理。如果对这个都不能产生信心的话，他就不是一个合格的净业行人。

善付嘱丨来果老和尚：修行以大彻大悟为究竟 ——来果老和尚腾讯佛学可怜我们今世的人，那个都开口说了生，闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，怎么叫死。不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罢！拿我们今天的出家人说，一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么？现在修何因？将来感何果？你们没有一个人晓得罢！一天到晚俱是打混空过，亦不晓得天有多高，地有多厚；为何是四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂，修的是甚么因，将来感的是甚么果，无有那一个人晓得罢！你们要是晓得，恐怕今天我不教你用功，你们还肯不用吗？你们要知道：今天住禅堂，种成佛的因，将来一定感成佛的果。古人云：“如是因，如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。” 我们用功的人，只要死心塌地用去，不论三年、五载也好，十年、八载也好，三十年、五十载也好，总而言之：彻底大悟为究竟。古人说过的：“高挂钵囊，以悟为期。” 一直的用去，决定以参“念佛是谁”为我的正行；纵然一生不悟，发愿再来，不问它三生、五世，三十世、五十世，决定不修第二个法门。你们要能有这个坚固的志愿行去，我敢保决定开悟。如是行去，若不开悟，诸佛、祖师岂不落妄语吗？赵州老人说：“你们若能如是行去，若不开悟，把老僧头截去！” “念佛是谁”这法，是真实不虚的一法，是有情、无情本具的根本法；只在用功，不问开悟与不开悟：工夫用到，自然会悟，不用你想悟；如光想悟，不用功，那能得悟呢？古人说：“瓜熟蒂落，水到渠成。”不用想悟，只要“念佛是谁”一直参去，参到山穷水尽，到了这个地方，“如人饮水，冷暖自知”。在过去，有一位禅和子在禅堂住三年，以为堂内人多打岔，自觉工夫不能深入，就去住山。在山中住了一个茅棚，种了一点菜，白天看守，不教野鸟吃菜，夜间虎狼争闹，昼夜不安，于自己的工夫又打闲岔；住了三年山，工夫没得深入，又不住了；想找一个关房闭闭关罢！才与工夫相应。以化小缘二、三年，遇到一位明眼的在家老婆婆，婆婆一看，这个和尚很有道德行持，就把他请到家中办点好斋，请他用过斋，谈谈心，谈得很投机。老婆婆说：“大师父，我成就你闭关罢！” 禅和子一听：“很好！我正想闭关。” 老婆婆就送他入关。这婆婆没有别的人，只有一个姑娘，才十六岁，也是开悟的；老婆婆每天派她给这和尚送饭，一送送了三年，婆婆对她说：“你送饭已经三年了，今天送饭的时候，等那和尚吃好了，你就上去把他抱住，教他道。” 姑娘听了，记好，如说而行，上去抱住就教他道：“道！” 和尚说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。” 姑娘松手回家，对母亲一说，老婆婆听见，就诃和尚，叫他赶快起单，把茅棚烧了。“我供养三年，才供了一个死汉子！” 禅和一听，面带惭色，抱起蒲团就走，还去托钵。痛恨自己受人家三年供养，没有开悟，受她诃斥，很是惭愧，努力用功。托了三年钵，又到老婆婆这个地方来，与老婆婆谈谈工夫，还要求成就他闭关。又闭了三年关，还是教姑娘送饭给他吃，三年圆满后，姑娘照前次母亲教的办法，上去抱住说：“道！道！” 禅和这回开口说：“天知、地知，你知、我知，莫教你家婆婆知！” 姑娘回去一说，婆婆听见，心中欢喜，对和尚说：“善哉！善哉！恭喜你开大悟了！” 你们大家同听见了罢！你们想想看，你知我知，莫教婆婆知，要以世间人说，还有好事吗？大概你们同是这个会法，如是这样一会，就错了！教你们在本份上会，你们想想看，领会、不领会？如不领会——参！