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《大禹赋》大禹赋若道当年身似锦，曾再皇朝看水红。十年一日不归家，摇天撼地男儿志。誓将沧海化为山，众生芸芸我成雨。万类太平沉云鬓，返乡霜笑泯仇恩。

《海之诗》海之诗世上最美妙的事就是遇见你爱情悄然降临如同失去了记忆的沉醉这梦乡里花儿缤纷的浪海雪白的奇迹始终不变的秋夜秋日的金黄色落叶纷纷飘落在这银红色的酒乡里海洋的名字因你的笑容而美丽月色的柔光因你的美貌而清澈如水我对你的思念是一段镌刻到永久的记忆

南怀瑾传授的养身小气功现在讲一个瑜珈术，你们最好能练单鼻呼吸，尤其是坐办公桌用脑筋的朋友，很伤神的，中午以前最好常练习用左鼻子呼吸，没事的时候你就用手很自然的托住右边面颊，拿食指不着痕迹地堵住右鼻孔，这样子同事们根本不会知道你在搞什么气功。过了中午，反过来多用右鼻子呼吸。我这里只是教你们多用，可不是教你们一直用啊！要不然你们干脆拿棉花球把鼻子一堵，不是更省事吗？这个方法你们不妨一试，包你们身体健康。这是一般道家、密宗们，自认是不传之秘的初步方法。尽管有些人反对这样说出来，但我认为是对人类健康有利的事，用不着守密，应该公开。而且我素来认为既然是可以助人之道，就是天下的公道，不是属于哪个私有的，也不是属于哪一门、哪一派的。道既然是天下的公道，为什么分这个宗、那个教；这个我的，那个你的？这还叫什么宗教！而且鼻子是人家自己的，你又不能传给人家一个鼻子，你不过告诉人家一个经验罢了，可是许多人真把这些当秘诀了。你们不要因为我这么轻松的告诉了你，你就不稀奇，不好好去体会。如果能经常这么注意呼吸的话，脾气会变好，心情也会开朗。而且慢慢你能体会得出，身体什么地方不舒服，什么地方难过，什么地方发胀、发酸，什么地方发麻发痒，很容易就能发现自己身上的问题了。这时候一方面找医生，再一方面，最好的办法是用鼻子做气功，慢慢把鼻子弄通。注意啊！这可不是孟子的养气，这只是普通的气功，如果说孟子养浩然之气就是这么养法，那真是冤枉了孟子，也冤枉了我。还有一点要再提起大家注意的，就是养心养气不一定要盘腿，像大家现在这么坐着就可以。如果说盘腿才有道的话，那就叫“有腿”，不叫“有道”了。这个道理我们要搞清楚。还有，坐的时候，背脊骨不要靠在椅背上，我们身体背部，和椅子中间最好空一点距离，不要靠紧。

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佛说郁单越人须弥山很奇特，下小上大，中间的地方正好是海水水面。大海水从须弥山往外延伸，到最边上被铁围山和大铁围山围上，大铁围山之外是虚空。大海水靠近须弥山的部分是香海水，靠近铁围山的是碱海水。铁围山和须弥山中间的海面上有4大洲，8万小洲，以及其余诸山。这些洲并不像铁围山那样围须弥山一圈，而只是各居一地。四大洲中有人居住，其它小洲以及诸山上有其它众生居住。须弥山北面由天金所构成，所以郁单越洲的天空为金色。东面天银所成，弗婆提洲天空为天银色。西面天颇梨所成，瞿陀尼洲天空为天颇梨色。南面天青琉璃所成，阎浮提洲天空为青色。郁单越洲树王名庵婆罗,弗婆提洲树王名迦昙婆，瞿陀尼洲树王名镇头迦，此阎浮洲大树王名曰阎浮。四大洲中，郁单越洲人生活最好。郁单越人长着绀青色的头发，发长披肩。他们长得一模一样，皮肤体格也是一样，从外表看不出什么差别，衣服穿着既无高低贵贱之分，也没有裸形或半露的。郁单越人都牙齿整齐，不缺不疏，美妙净洁，色白如玉，鲜明可爱。郁单越的粮食不须耕种，自然生长，郁单越人饿的时候直接收取，而且只有白净的稻米，没有糠壳。郁单越人做饭的时候，把一种火珠放到锅下，火珠自然出火，饭熟以后，自动熄灭。吃饭时，若有四方人来，随意同食，锅中食物常满，人未饱时，饭终不尽。自然成熟的稻米，白洁香美，味道犹如天上的食物，不须调料汤菜。郁单越人吃了这种稻米，容貌不改，身安体健，无老无变。郁单越人怀胎只经7日，母亲将新生孩儿放到路边。路上行人见到婴儿，若觉得可爱，便把手指放到婴儿口中，指尖便生出甘露，婴儿吃此甘露，7日便会长大成人，与其他人形貌无异。长大的人很快找到一个伴侣，相伴而去。郁单越人若于女人生爱欲时，给爱人一个眼神，二人便到一树下（可能是某种设备），如果二人有血缘关系，树叶枯落，也不结果，不出床具。二人若无血缘关系，树叶繁茂，替人遮挡，果鲜花荣，下出床具，二人即可在树下欢娱受乐。郁单越人没有固定的居所，自我的概念也淡薄，所以也没有家庭以及婚嫁。阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人有男女婚嫁，龙、金翅鸟、阿修罗等，也有婚嫁，和人间差不多。四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，也有婚娶。从梵身天开始，脱离欲界，再无婚娶，也没有男女之分。阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人男女爱欲时，二根相触，流出不净之物。龙、金翅鸟、阿修罗、以及四天王天，三十三天，行欲之时，二根相触，但只出风气，没有不净之物。夜摩天爱欲之时，拉手拥抱；兜率陀天爱欲之时，互相忆念，不须身体接触；化乐天爱欲之时，互相凝视，他化自在爱欲之时，说说话就好；魔身天爱欲之时，想看一眼，这些天人只需这样就能得到欢娱。郁单越人寿命都是1000岁，不增不减，命终之后，都可以转生到天人。所以郁单越人命终之后无人悲伤哭泣，只将尸体置空地上，舍之而去。郁单越人不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见。他们行此十善业，所以命终之后都转生天人。如果有人希望自己生天人，也行此十善业，但又功德稍少，可以立下志愿：我欲生郁单越。此人命终之后生到郁单越洲，在郁单越自然如法再行十善业，命终即生天人。郁单越人寿命千年，没有夭折，很是稀有。阎浮提人寿命百年，瞿陀尼人寿命二百年，弗婆提人寿命三百年，都有夭折。阎王及其手下寿命七万二千年，龙和金翅鸟（我认为可能是凤凰）寿命一劫，也有夭折。四天王天寿命五百年、三十三天寿命一千年，夜摩天寿命二千年，……这样直到最高天，每层天寿命增一倍，都有夭折。然而郁单越人没有夭折，所以很是稀有。阎浮提人交易有用钱财的，有用粮食的，甚至有用动物乃至人的；瞿陀尼人交易有用牛羊的，有用宝物的；弗婆提人有用钱财的，有用粮食的，有用宝物的；郁单越人没有交易。郁单越人行事清静，喜欢洁净，乐意喜事，不乐恶事，所以他们大小便时，大地裂开，便后合上。他们命终之后，有大鸟从大山中飞出，衔着死人头发，把尸骸掷置小岛上，不令臭气吹熏人所。郁单越人在四大洲中生活最为美好，所以单说郁单越人。郁单越人生活虽好，但对佛法却是灾难。佛法中的八难之一就是生到郁单越。八难分别是：1.生地狱2.生鬼道3.生畜牲4.生四空天（无想天）5.生郁单越（又称北具泸州）6.盲、聋、喑哑7.世智辩聪8.佛前佛后。生地狱鬼畜牲，闻法不懂，懂了也没时间修。四空天，谓此天以五百劫为寿，即**第四禅中无想天。这里的人一切思维完全冻结，里头没有佛菩萨在那里弘法。外道修行，多生其处，故名长寿天难。其次是「北俱卢洲」。寺院里供的护法神韦陀菩萨，三洲感应。四大部洲，只有三洲有佛法，北俱卢洲没有佛法。北俱卢洲的人富贵，比三洲的人福报都大，享福把学佛疏忽了，不能接受佛法。其他的，「盲、聋、喑哑」。盲是眼睛瞎了，没有办法看佛经；聋是不能听经，哑是有疑问不能问，都是修学佛法的障碍。另外一种是「世智辩聪」，自以为聪明智慧，自以为佛菩萨都不如他，不能接受佛的教育。最后一种是「佛前佛后」，你出世的时候，佛不在世间，佛还没出世；或者你出世之后，佛法已经消失了。这个「佛前佛后」是指佛的法运，我们出生在这个时代，虽然释迦牟尼佛不在世了，佛的法运还没有终结。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，现在佛灭度才三千年，所以佛的法运还有九千年。我们得人身有机会遇到佛法，如果这个机缘要是失掉，那你很可能就遭「三途八难」。人身不容易得到，佛法不容易遇到。注：四洲者，北俱卢洲（郁单越人居住处）、南赡部洲（我们所居住处，我们具体住处为‘南阎浮提娑婆世界’）、东胜神州、西牛贺洲。

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净空法师:须臾背念佛之心，刹那即结业之所接著禅师告诉我们，『须臾背念佛之心，刹那即结业之所』，这两句话用现在的白话来说，你不念佛就造业，佛号一停下来马上就造业，你不知不觉！你要是知道、要是觉悟，你就是个明白人，你就开悟了。凡夫起心动念不知不觉，从来没有觉察过。修行人通过训练，即使我们一个人在家里读经，读经也是通过训练，在经典当中学习。你学到了什么？真正学到了就是觉悟！头一个觉悟：我不念佛就造业！为什么？不念佛，你阿赖耶识里头那些习气种子就现行，我们常讲打妄想，你不念佛就打妄想，打妄想就是结业、造业。这就是为什么这些菩萨、祖师大德，苦口婆心劝导我们「净念相继」，觉明妙行菩萨告诉我们「不怀疑、不夹杂、不间断」。为什么不间断？一间断就造业，一间断就胡思乱想，你所想的决定是轮回。那个「想」就是轮回心，轮回心造轮回业，你坚固轮回，决定出不了轮回，麻烦在这里！我们要想在这一生当中出轮回，往生西方极乐世界，那古大德这种教诲你不能不尊重！不能不奉行！这就是净念相继。只有净念相继，你在这一生当中才能够出人头地，一般人都还在搞六道，你超越了，你到西方极乐世界去作佛去了。还有什么比这个殊胜？第一无比的殊胜。你要知道！这两句话非常非常重要，应当写成小条幅，做我们自己的座右铭。中峰禅师在此地不但是提醒我们，也提醒九法界众生，因为这个修法冥阳两利，谁能觉悟谁就成功。资料恭摘:净空法师专集网站中峰三时系念法事全集　　（第五十六集）　　2003/7/8　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0056

放下调柔轻安喜悦第一禅相：放下　　禅的第一个相状就是放下。正因为我们还有许多事情放不下，所以我们就要求放下。放下是每个修学佛法的人都必须要做到的修养功夫，只有放下了才能进入禅的状态，进入禅的氛围。要把所有放不下的东西都放下，不仅要放下对物质的过分追求，还要放下生活上的、思想上的、认识上的各种执着、分别、焦虑，以及各种错综复杂的人际关系。这些都是无形的精神锁链，不把这些东西放下，我们的心就会长期处在焦虑当中，处在渴求当中。　　各种人际关系在我们成长的过程中，产生过不同的作用，有积极的，消极的，有好的，有坏的。不论它们曾产生过什么样的作用，都已经过去了，过去的事要放下，放不下就会引起种种妄念。那些坏的事情对我们会产生不愉快的回忆，重一点儿会引发愤怒，轻一点儿会怀恨在心。不把这些东西放下，怎么能进入禅修状态？这些都是妄想，妄想就是记忆，一切的妄想以记忆为本。我们要从禅修的当下一念中，把过去的一切记忆彻底放下。只有放下了，才会轻松自在。放下后的身心表现就是无所求的状态，人处在无所求的状态下，自然就心安理得。放下以后我们的身心就可以轻松自在、平静安祥、惬意淡定，我们就能从渴求与焦虑中走出来。　　第二禅相：调柔　　通过放下，我们的身心就会变得调柔起来。“调”者调和，就是要让身心管束得住，不致散乱，听从指挥。“柔”者柔软，就是要让身心进入被动、弱化的状态。能心平气和，而不是心烦气躁。身心调柔后，愤怒的心没有了，嗔恨的心没有了，是非人我的心淡化了。调是管理，柔是磨练。坚硬的皮革经过揉磨后变得非常柔软，那些刮磨得好的皮革制品，又柔又结实，怎么折揉都不会留下任何痕迹，刮磨不到位的皮革制品则显得很硬，卷折会留下痕迹。身心调柔，既是禅修的过程，也是禅修状态的一种表现。　　第三禅相：轻安　　通过禅修，身心不再暴躁，意气调柔了，自然就会有轻安的表现。“轻”指身体的健康，“安”指心态的平和，身心安泰平和就是轻安。我们要训练自己过一种轻安的生活，做人做事要有轻安的艺术，待人接物要有轻安的心态。走路脚步要放轻放慢，说话声音要放低，语速要放慢，待人面部表情要放松，脸上要有发自内心的微笑。轻安和生活习惯有关，不暴饮暴食身体会轻安，不贪睡身体会轻安，不贪玩身体会轻安。轻安既是修禅的一种状态，也是修行人必须加强训练的禅修实践。轻安的人会长寿，轻安的人会有许多朋友，轻安的人会受人爱戴。行为粗放、脾气暴躁的人，走路急促，说话嗓门大，自然会少许多朋友。我们要在行、住、坐、卧当中训练轻安的修行方式。轻安是修行的成果，也是修行的一种训练。　　第四禅相：喜悦　　禅起源于微笑。佛陀在灵山会上拈起一朵金莲花，百万人天罔措之际，只有迦叶尊者破颜微笑。就在这微笑当中，产生了禅这个微妙的法门；就在这微笑当中，佛陀把正法眼藏传给迦叶尊者；就在这微笑当中，产生了传佛正法眼藏的重大使命，并一直延续到今天。我们要继续练习微笑，保持微笑，培养喜悦。　　这种喜悦不是看着顺心的事就喜悦，不是遇着好吃的就喜悦，也不是看到好友来了就喜悦。禅的喜悦是一种平等的喜悦，是无条件的喜悦，禅的喜悦是不分对象，不分时间，不分地点，即使是遇到非常棘手的事，也能在微笑中淡定地处理。我们禅修的人天天都要保持喜悦的精神，保持喜悦的心态，欢喜地面对生活中的一切，欢喜地面对每一分钟，欢喜地面对每一支香。能够喜悦了，这支香就会显得很短，就不会觉得腿疼，就不会觉得苦闷；有喜悦了，生活中的牢骚就会烟消云散，一切妄想执着、人我是非都会一笑了之。　　这四种禅相说起来很轻巧，做起来非常艰难。要想成为修行人，成为生活禅的弘扬者、实践者，不管多么艰难，我们都要努力地去做，把这几个方面的禅修状态变成自己的生活现实、生活状态，让自己的生活逐步成为放下的生活、调柔的生活、轻安的生活、喜悦的生活，成为禅者的生活。

网友回答什么叫轻安<转> 学佛贵在实践,南公所讲的轻安在南传佛教的四禅定修持中没有,其中也没有南公所述的初禅景象,和初禅时必定有轻安发起.这也是我当初非常困惑的问题,因为个人在四禅定的练习中没有个现象发起,而这个四禅定的练习与南传佛教的练习标准是一致的,而且也亲自受前辈的教授,并就这个问题反复征询了前辈,是否走错了路线,前辈的意见:小乘的四禅定里的初禅的确没有南公所述的轻安发起,应为大乘佛法,南公慈悲,恐修行人得少为足. 　　个人认为:从足心发起的轻安是初得法空后,较为稳定后,气脉变化的景象,绝非一般所说的初禅景象,甚至于已经超过了初地菩萨的境界. 　　正好今日读到南公现代学佛者修证对话（上集）,从中找到了答案,引用如下:6g5 　　喜乐与轻安 a% 　　怀师：刚才提到修禅定会得喜乐，这是密宗的讲法。修佛法还是要多注意显教，要根据佛的经典和菩萨的经论修持，密宗的讲法都有一点着相。在显教就不用喜乐这个词了，除了禅定方面叫喜乐，真正大乘佛法用的是“轻安”两个字。　　一般人读到轻安两个字就很轻易的过去了，其实那是真功夫，是很重要的。一个人身体真通了以后，没有痛苦，身体会变轻巧了，自己也感觉到没有障碍了，安详了，轻了。不像我们平常都觉得粗粗重重的。　　喜乐也可以说是轻安的前奏，轻安也可以说是喜乐的前奏。真正的喜乐是绝对的轻安。像我们现在病痛难过起来，身体就粗重了，平常无病无痛的时候自己以为很轻安了，其实那并不轻安。你若仔细研究一下就知道，有个身体本身就是障碍，所以老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。”最大的拖累就是这个身体。　　元朝有一位大禅师高峰妙，徒弟向他问道，结果一进门就挨师父骂：“谁叫你拖这个死尸来的？”其实他不是骂徒弟，是叫他参究。我们的身体就是一个尸体，活着的时候会走路，会讲话，也会思想，会吵架，当然也会做事。但是，那个拖动这个身体的又是甚么东西呢？所以这里，他用禅宗法语：“谁叫你拖死尸来的？”因为，只要这个身体（尸体）在，都没有达到轻安。但是，并不是说没有身体就轻安了。不但要把身体转化成轻安，心理、心情都要轻安才行。你们看，有些人个性闷闷的，发不出来，情绪不安定。说得好听一点叫内向，其实，内向都是有问题的。　　大家一想到“乐”，就想到身体快感，就想到男女交媾达到高潮最乐，其实那是很普通的。“喜”，大家以为哈哈大笑就是喜，那也是普通的喜。真的喜乐是大轻安！所以大乘经典上说，菩萨有内触妙乐，那涸妙乐就不是普通快感的那个乐了。密宗很少提到这些，只是用喜乐来讲。　　现在我问大家，你们想一想，你每天活着，觉得自己最粗重的是那一部分？（有人说脑，有人说肩膀）每个人都不一样。真正达到轻安喜乐，有功夫的境界，头脑永远是清醒的，像蓝天一样，万里青天无片雪。所以说，佛者觉也！这涸觉性永远是清净圆满的。头顶怕冷怕热是外面触受的作用，真到了那个境界，即使是外面还怕冷怕熟，但头顶中心永远是清凉的，不是昏昏沉沉的。真得轻安的感觉是清凉　　所以，从现代科学来讲，真正修道与脑的关系很大。需要弄清楚脑髓、间脑、皮质神经等。达到那个清净、舒服、自在的境界时，精神是昼夜常明的，不需要睡觉，永还是太踢那么光明，月亮那么清凉。这涸光明并不是有　　像我们年轻的时候，有时盯着人家看，看人家的头，看到那些笨头笨脑的，我真想钻到他们的里面，看看怎么会有那么多垃圾。庄子有句话：“夫子犹有蓬之心也夫？”夫子是客气话，你老兄那里头是一堆烂草啊！ u 　　©尚南论坛 -- 尚南者,尚南师力弘国学,以天下为己任之精神,以此再兴国学,复兴中华! 但要达到这些境界太难了。过去道书上讲，初步人仙、地仙的神仙境界，可以“身轻如叶”，身体轻得像一片树叶子在虚空里飘一样，是“昼夜常明”“夜睡无梦”，甚至说是“行疾奔马”，他轻轻走路可以像马跑那么快。　　所以说，生命有无比的功能，无比的价植，普通人在那里轮回千生万劫，都是白活了，都没有把生命功能发起来。拙火不过是把生命功能初步发起而已。这些都还只是讲生理、物理的这一块，还没有讲心理的呢！「轻」字代表没有重量，当你在入定的时候，自己粗俗的身体重量化为没有的时候就是轻，也就是说你的呼吸已经很微细了，那你肉身的重量感觉上已经没有了，这就是轻。　　那麼安呢？安字的范围就很广，包含了在定的状况之下就没有念头，连一些杂念都没有，这时候就是无念，那麼在无念的时候会产生很多种快乐、平安的感觉出来。第一个，既然没有念头了，那麼本身也就不存在了，而不存在的这种现象也就是无我。在无我的状况里会感觉到很宽广，很宽广的话，就是说很宽很广大，这种无量的心的现象就产生出来，这当中包含了无念(即没有念头了)，那麼也就是无我。既然是无念和无我的话，那就是很宽很广大，等於符合了宇宙本身很宽很广的现象，这种状况就叫做安。　　什麼是轻呢？这时候也就是完完全全不觉得自己粗俗的肉身，也就是没有重量，这时候就是轻，在这种状态之下，我们就称为轻安。入定能够有这种现象产生出来，那就是已经得到轻安的觉受，觉得自己身体的重量已经没有了，念头及所有的杂念也就完全止住了，没有自我的这种感觉，一切宇宙非常的宽非常的广，到最后的这种定，甚至於你不觉得自己的呼吸，也就是说你的吐纳，即吸进来吐出去这种感觉已经没有了，最微妙的是，呼吸只剩下里面的呼吸，即内呼吸，外息就停止了，剩下内息和胎息，这个时候就产生禅定的觉受，这就叫轻安。

轻安是佛学禅定以及修行里的什么注释【轻安】丁福保《佛学大辞典》：“【轻安】与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。”大意是说，善心能够使我们达到身心轻乐安稳，有能力去做某些事情。轻安是初阶的禅定状态轻安觉支（巴利文passaddhi），又称轻安乐、猗觉支、除觉支，佛教术语，为七觉支之一，指将要进入禅定之前身心都得到安乐的状态。修行九住心，进入禅定状况时，会在头顶先发生重触的觉受，但是身心都会非常舒适，此时就是进入轻安的状态。这又被称为未到地定，是最初阶的禅定状态。轻安都是先由心轻安，接下来进入身轻安，感觉到身体的每个部份都非常舒适快乐，内心大为震动，通常被形容为“身心踊跃”。接下来就进入微妙的轻安乐，这就是进入了禅定（三摩地）。三种状态一 1.明显：心极明净，可以观察到很细微的变化。二 2.无分别：心境平静，无变化，没有波动起伏。三 3.妙轻安乐：身心极放松，无法形容的快乐，但是你又不会染著沈溺在其中，无法控制自己。

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人不修心，会活得很苦!<zhuan> 人不修心，会活得很苦! 一、为什么要修心？任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人，是受思想支配，受认识指导。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。不修心，会活得很苦。谈到修心，先搞表楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种，儒家说的，有人心，有道心。佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛。由此可知，心有两种。这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，这二种心就开始形成；十多岁时，雏形大体完成，受完都育以后，进入社会工作，人心不断地增强，道心不断地被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心、是本心。人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了“表层意思”；在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的“自我”。佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就自己，或是自己的心，是绝对不正确的。是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。须要修的是什么心呢？是我们的“表层意识”。表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假妄心——表层意识。古人说：“借假修真”，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。如果问：你有心没有？你一定会说：我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里钱送给不相干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。我清明在躬，很有理智……。这并不正确，你是有一颗心；但是你现在没有心。你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心——昨天决定的事，今天你会否定，上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和德**战，你的心是矛盾的不是统一完整的。所以，修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意识修好。真心不用修，如果表层意识原本是好的，佛不会讲“心为恶源”；《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。所以表层意识是我们要修的对象；不但要修，而且大部分要扬弃。“借假修真“的前提必须先具备一个完整统一的“表层意识”；而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统一的表层意识。如此，才有修心（行）的可能；否则，便是流于空谈。二、本心被埋没、失落的原因! 真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：（一）为形所役人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体，给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。（二）与世浮沉人，大多没有当家作主的意志。有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的，大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉——时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。

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【原创】流天风尚小可把自己的书包整理好,一步步往学校里走去,这时,一个巨大的金字塔,出现在她的面前.

【原创】吧务汴泰这一年的汴京城里，一个穿越时空的小酒吧，悠三拿起一瓶酒，走向了外面，他是一个日本漫画狂，韩国人，自从看了日本轻小说着眼的亚娜后，给自己取名悠三，他的真名叫做八五小岗，他深深为自己的名字而可耻着，为什么自己活在这样一个妇女画的都市里，老天有没有给自己一点妇女化（妇女话=富裕）