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【观后感】看完哈6谈谈感受 成为哈迷是在8年前的事了。那年才小学5年级,《哈利波特》也只出了4部,电影都还没开始拍。虽是哈迷却未在贴吧发过言,其实也是觉得8年漫长风雨,有些感觉,也似淡了···不是说忘却,而是浅浅将其放在心底,像尘埃落定。 今天去看哈6。也是很有感触。与小学便因《哈》成为死党的朋友一起去熟悉的电影院——在哈1上映时,我们还是小学5年级的学生,放学后背着书包,走到电影院门口去看那些海报、剧照——这次,好象没有看到剧照。 哈利波特应该是与我一起长大的。我11岁时看他11岁,我17岁时看到终结版。 言归正传,这部片子看完后一个感受——商业化。 不是说不好,就是觉得很商业化。把对白写的很幽默,将男女感情放大,视觉、听觉上的冲击也很震撼。像个噱头——用爱情、用幽默··· 看完后发现我们那个小厅有两排都被小学3、4年级的学生占了。当时第一感觉就是这部片子有点少儿不宜。 不明白为什么在开头哈利要与那个麻瓜女孩约会,确切的说是编剧为何要加上本不存在的一段——是为了更好阐明故事脉络,或者,噱头? 感情故事占了好大的分量,也许是为了诠释——他们长大了。但总感觉噱头占得比重大些。 其次就是对白了,诚然,对白很幽默,看是常常会全场在笑。汉化时也很入乡随俗,想那句“地球人都知道”。但唯一郁闷之处就是为什么食死徒也管伏地魔叫“黑魔头”——不是黑魔王吗? 故事情节与原著出入不小,也难怪,书越写越厚,可时间不能太大变化,这方面,情有可原吧。关键是看了后,心中愉悦了,就值了。也就不再去太追究细节了。 花了25元钱(学生票——看哈1时才10元——不是经济危机吗,怎么总涨价),看了2个半小时(包括长达15分钟的其他影片预告——熬死我们了),算作一个小总结吧。回顾陪伴我少年的一段不可分割的记忆。 回想一下比较印象深的情节—— 去拿魂器那段,场景实在让我很惊讶,我以为就是一个山、礁石。没想到电影里看起来像化学书中的水晶——一时泛起高中回忆···· 罗恩中迷情剂那段,演得好可爱··· 还有些又暧昧又搞笑的场景,作为商业片,还是很有趣的。 去看电影之前特意又翻出书温习了一遍——后来发现,其实效果差不多。电影,就把它看做一个独立的个体;看电影,就把它当成一次放松。 祝大家观影愉快
12、春之怀古 12、春之怀古 春天必然曾经是这样的:从绿意内敛的山头,一把雪再也掌不住了,噗嗤的一声,将冷脸笑成花面,一首澌澌然的歌便从云端唱到山麓,从山麓唱到低低的荒村,唱入篱落,唱入一只小鸭的黄蹼,唱入软溶溶的春泥--软如一床新翻的棉被的春泥。 那样娇,那样敏感,却又那样浑炖无涯。一声雷,可以无端地惹哭满天的云,一阵杜鹃啼,可以斗急了一城杜鹃花,一阵风起,每一棵柳都吟出一则则白茫茫、虚飘飘说也说不清、听也听不请的飞絮,每一丝飞絮都是一件柳的分号。反正,春天就是这样不讲理、不逻辑,而仍可以好得让人心平气和。 春天必然曾经是这样的:满塘叶黯花残的枯梗抵死苦守一截老根,北地里千宅万户的屋梁受尽风欺雪压犹自温柔地抱着一团小小的空虚的燕巢,然后,忽然有一天,桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳树把皇室的御沟和民间的江头都控制住了--春天有如旌旗鲜明的王师,团长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来。 而关于春天的名字,必然曾经有这样的一段故事:在《诗经》之前,在《尚书》之前,在仓颉造字之前,一集小羊在啮草时猛然感到的多汗,一个孩子在放风筝时猛然感觉到的飞腾,一双患风痛的腿在猛然间感到的舒活,千千万万双素手在溪畔在塘畔在江畔浣沙的手所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候,他们决定将嘴噘成吹口哨的形状,用一种愉快的耳语的声量来为这季节命名--"春"。 鸟又可以开始丈量天空了。有的负责丈量天的蓝度,有的负责丈量天的透明度,有的负责用那双翼丈量天的高度和深度。而所有的鸟全不是好的数学家,他们吱吱喳喳地算了又算,核了又核,终于还是不敢宣布统计数字。 至于所有的花,已交给蝴蝶去点数。所有的蕊,交给蜜蜂去编册。所有的树,交给风去纵宠。而风,交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询。 春天必然曾经是这样,或者,在什么地方,它仍然是这样的吧?穿越烟箩与烟箩的黑森林,我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。 上一章 目 录 下一章 □ 版权所有——张晓风
初雪 2、初雪 诗诗,我的孩子: 如果五月的花香有其源自,如果十二月的星光有其出发的处所,我知道,你便是从那里来的。 这些日子以来,痛苦和欢欣都如此尖锐,我惊奇在它们之间区别竟是这样的少。每当我为你受苦的时候,总觉得那十字架是那样轻省,于是我忽然了解了我对你的爱情,你是早春,把芬芳秘密地带给了园。 在全人类里,我有权利成为第一个爱你的人。他们必须看见你,了解你,认识你而后决定爱你,但我不需要。你的笑貌在我的梦里翱翔,具体而又真实。我爱你没有什么可夸耀的,事实上没有人能忍得住对孩子的爱情。 你来的时候,我开始成为一个爱思想的人,我从来没有这样深思过生命的意义,这样敬重过生命的价值,我第一次被生命的神圣和庄严感动了。 因着你,我爱了全人类,甚至那些金黄色的雏鸡,甚至那些走起路来摇摆不定的小树,它们全都让我爱得心疼。 我无可避免的想到战争,想到人类最不可抵御的一种悲剧。我们这一代人像菌类植物一般,生活在战争的阴影里,我们的童年便在拥塞的火车上和颠簸的海船里度过。而你,我能给你怎样的一个时代?我们既不能回到诗一般的十九世纪,也不能隐向神话般的阿尔卑斯山,我们注定生活在这苦难的年代、以及苦难的中国。 孩子,每思及此,我就对你抱歉,人类的愚蠢和卑劣把自己陷在悲惨的命运里。而令,在这充满核子恐怖的地球上,我们有什么给新生的婴儿?不是金锁片,不是香摈酒,而是每人平均相当一百万吨TNT的核子威力。孩子,当你用完全信任的眼光看这个世界的时候,你是否看得见那些残忍的武器正悬在你小小的摇篮上?以及你父母亲的大床上? 我生你于这样一个世界,我也许是错了。天知道我们为你安排了一段怎样的旅程。 但是,孩子,我们仍然要你来,我们愿意你和我们一起学习爱人类,并且和人类一起受苦。不久,你将学会为这一切的悲剧而流泪--而我们的世代多么需要这样的泪水和祈祷。 诗诗,我的孩子,有了你我开始变得坚韧而勇敢。我竟然可以面对着冰冷的死亡而无惧于它的毒钩,我正视着生产的苦难而仍觉做然。为你,孩子,我会去胜过它们。我从没有像现在这样热爱过生命,你教会我这样多成熟的思想和高贵的情操,我为你而献上感谢。 前些日子,我忽然想起《新约》上的那句话:"你们虽然没有邮过他,却是爱他。"我立刻明白爱是一种怎样独立的感情。当油加利的梢头掠过更多的北风,当高山的峰巅开始落下第一片初雷的莹白,你便会来到。而在你珊瑚色的四肢还没有开始在这个世界挥舞以前,在你黑玉的瞳仁还没有照耀这个城市之先,你已拥有我们完整的爱情,我们会教导你在孩提以前先了解被爱。诗诗,我们答应你要给你一个快乐的童年。 写到这里,我又模糊地忆起江南那些那么好的春天,而我们总是伏在火车的小窗上,火车绕着山和水而行,日子似乎就那样延续着,我仍记得那满山满谷的野杜鹃!满山满谷又凄凉又美丽的忧愁! 我们是太早懂得忧愁的一代。 而诗诗,你的时代未必就没有忧愁,但我们总会给你一个丰富的童年,在你所居住的屋顶上没有屋子这个世界的财富,但有许多的爱,许多的书,许多的理想和梦幻。我们会为你砌一座故事里的玫瑰花床,你便在那柔软的花瓣上游戏和休息。 当你渐渐认识你的父亲,诗诗,你会惊奇于自己的幸运,他诚实而高贵,他亲切而善良。慢慢地你也会发现你的父母相爱得有多么深。经过这样多年,他们的爱仍然像林间的松风,清馨而又新鲜。 诗诗,我的孩子,不要以为这是必然的,这样的幸运不是每一个孩子都有的。这个世界不是每一对父母都相爱的。曾有多少个孩子在黑夜里独泣,在他们还没有正式投入人生的时候,生命的意义便已经否定了。诗诗,诗诗,你不会了解那种幻灭的痛苦,在所有的悲剧之前,那是第一出悲剧。而事实上,整个人类都在相残着,历史并没有教会人类相爱。诗诗,你去教他们相爱吧,像那位诗哲所说的:
清音曼妙话佛舞 清音曼妙话佛舞王梅  中国的宗教舞蹈通常意义上是指佛教舞蹈,如果抛开原始宗教中的巫舞不谈,没有哪一种宗教比佛教对中国的舞蹈影响更深远了。佛教舞蹈在中国舞蹈历史中占有相当重要的位置。  随着东汉初年佛教经西域的传入,佛教舞蹈作为娱神、宣化的重要手段一并传入中原。与中国原有的祭祀乐舞相结合,成为宗教仪式的重要组成部分。在佛教的发源地印度的寺院中,大多供养一些被称作“神的侍女”的少女,她们多是信徒的女儿,为还愿将她们送入寺院,在这个歌舞之乡,再没有比为神起舞更能表达对神的虔诚与敬仰了。佛教传入中国后,在中国的寺院中,同样供养一些舞姿华美的乐伎。据《洛阳伽蓝记》载:北魏年间景乐寺,“至于大斋,常设女乐,歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神……得观者,以至为天堂”。  佛教舞蹈这一外来舞蹈形式正如它所依附的宗教,逐渐被其接受者吸收、发展、融合,使之民族化,经过千余年的演进,终成为今天各地区、各民族不同形态与风格的多彩多姿的舞蹈,这是佛教民族化的必然结果。纵观千年佛教舞蹈,我们可以大致归纳出三个特点:娱神向自娱的转化;神性向人性的转化;异域风格向民族风格的转化。这其中最根本也最彻底的转化是中国佛教舞蹈中的民族风格表现,无论是中原地区的佛教舞蹈(大多为各地区民间舞蹈所融合吸收),还是藏传佛教舞蹈、南传佛教舞蹈,无不与当地的民族舞蹈结合,最终发展为具有民族特色,世俗情感的佛教舞蹈,为当地人民所接受与喜爱。除完成其宗教宣化作用之外,具有很强的艺术生命力与感染力,特别是后者,在宗教情感日益淡泊的今天,做为独特的艺术表现形式,佛教舞蹈在相当多的地区,仍做为当地民间舞蹈而广为传承。这是舞蹈这一生命中最本体的艺术与佛教这一最注意内省的宗教完美结合的极好体现。  一种外来宗教如果想获取大多数人的认同,最好采取他们乐于接受的方式做宣传。就像把佛经故事用说书的方法讲给城市居民听最终产生话本小说一样,单纯的宗教舞蹈只能在少数贵族文人中获得共鸣,对于寻常百姓来说,热闹的场面,华丽的布景,生动的表演比枯燥的说教更深入人心。北魏时代,洛阳寺院林立,这些寺院既是宗教活动的中心,也是群众聚集娱乐的场所,规模宏大的寺院大多有精美的伎乐表演。比如长秋寺的宗教节日,每逢佛像出行,舞狮、杂技、幻术等做为宣传宗教教义的手段被引入宗教活动中,引来众多观者,场面十分热烈。我想这种活动到后来可能已经谈化了它的宗教色彩,倒更象一个热闹非凡的民间节日。这也许是佛教汉化过程中世俗化转变的又一例证。  在中国,人间帝王是神佛的化身,北魏文成帝就曾下令佛像塑造要“如帝身”。那么,娱神舞蹈更大意义上取决于人间帝王的审美取向是再自然不过的事了。唐代著名的娱佛舞《四方菩萨蛮舞》由唐懿宗伶官李可及编导,其音乐、舞蹈、服饰均来源于女蛮国贡唐的《菩萨蛮舞》,舞极优美,富于仙意,舞队一出,“如佛降生”,似天女下凡。此后,每逢佛诞日,“于宫中,结采为寺”,“数百人作《四方菩萨蛮队》”。这类舞蹈名为娱佛实则娱人,宗教色彩附丽于宛妙舞姿。在唐代燕乐及其他表演性舞蹈中,也有一些带有佛教色彩的舞蹈,如隋唐时代著名宫廷燕乐——《九部乐》、《十部乐》中的《天竺乐》:二舞者,身穿袈裟、行缠、碧麻鞋,完全是僧人的装束,佛教色彩浓厚。这类舞蹈取材于佛教,音乐亦采用外来宗教音乐,在这类舞蹈中能打动观赏者的,恐怕首先是它别具特色的异域风情吧。  在佛教民族化过程中,舞蹈起了至关重要的作用,这句话并不为过。藏族民间舞《羌姆》、蒙族民间舞《查玛》、裕固族民间舞《护法舞》,五台山及北京地区的藏传佛教寺院中的《跳布扎》等,都是藏传佛教舞蹈的代表作品。在大乘佛教传入藏族地区之初,与当地原始宗教苯教相互融合吸收,最终形成藏传佛教。舞蹈做为宣传佛教教义的工具、吸收当地巫舞精髓,形成庄严、肃穆、怪诞、独特的“羌姆”,由当地寺院经专门训练的僧人在宗教节日中演出,这些舞蹈并不刻意追求完整的艺术性,舞蹈性也不强,其宗旨在于酬神醮鬼、驱邪禳灾、守护佛法、祈求丰年,具有浓厚的神秘主义氛围,宗教特征较之南传佛教艺术更为显著。  南传佛教在中国南部的传播过程中,与南方民族好舞、尚美的天性巧妙地结合,形成风格独特的南传佛教舞蹈,既用来娱神也自娱。比如傣族地区的孔雀舞,关于它的起源有多种传说,但大多离不开佛祖故事这一宗教意义上表达。事实上,傣家人是以最为幸福吉祥的象征物孔雀来寄托佛国理想,以生动传神的优美的舞姿娱神,表达他们的虔诚信念。  中国的佛教舞蹈在传承过程中逐渐表现为突出的民族特色。这其中许多优美动人的舞蹈在流传过程中被人民改进、完善,最终成为具有极高艺术价值与欣赏价值的自娱性舞蹈。其宗教功用淡化,审美功用得以发展。历史上佛教曾经历过多次兴衰巨变,然而佛教舞蹈却一脉相承、渊远流长。我想其中有一个重要的原因在里面,这就是佛教舞蹈已深深根植于中国人的生命生活之中了。
散文名家张晓风谈抗癌历程:孙悟空和妖精打架 散文名家张晓风谈抗癌历程:孙悟空和妖精打架08/27/2007/14:38华夏经纬网       资料图片:阳明大学教授张晓风。 中新社发 王丽南 摄 中新网8月27日电 不谈文学、不谈写作,台湾散文作家张晓风今天在美国旧金山湾区演讲,第一次公开分享她过去二十个月来对抗大肠癌的心路历程。她说,生病就要勇敢面对,好比走惊险的山路“父子不相救崖”,没有人可以帮忙生病或代替死亡。  据“中央社”报道,文学生涯中无数次获邀演讲,但是谈自己生病,张晓风说还是生平第一次。她谦虚地说,要谈分享,其实自己资历浅;毕竟生病不像其它的学问可以靠“多多充实”让自己在台上更有自信。  验血总是贫血,经过大肠镜检查,二零零五年十月医生宣判张晓风罹患大肠癌第二期。那时她还在阳明大学任教,助理代为拟信推辞所有的活动,助理写着“老师微恙,不能答应演讲”。她反而交代说:“就跟大家说我生大肠癌的病,不必美化或有忌讳。”  张晓风引用中国神话中的典故,当孙悟空和妖精打架时,如果大叫妖精的名字,妖精便会自卑地逃走。她说,当知道身体的对手是谁,对手也会逃走。  经过开刀手术和半年的化疗之后,她控制住了病情,张晓风套用一句闽南语说“抗癌是他家的事”,就是医生和身体内的病打仗,做病人的只要听话就好。她形容,生病当时的自己,就像个小孩子,抱着一只熊宝宝布偶和几本书到医院,其它的都听医生调教。  在两岸三地享有文名的张晓风,尤其以散文见长,第一本散文集《地毯的那一端》曾荣获中山文艺散文奖,奠定了她在文坛才女的地位。她最新的一本散文集是《星星都已经到齐了》。  除了著作等身之外,今年六十六岁的张晓风在大学任教三十多年,去年六月退休,目前在阳明大学仍授课两堂“中西文学中的生死观”。  她告诉记者,这是长久以来心愿的实现,自一九七五年从中文系的教授转为医学院的教授,她自觉对医学院学生的人文方向有责任感。  张晓风感动地说,对生病和生命的思考很多人都有过,实地走过这一遭,她自觉面临死亡最重要的三句话是对周遭人世说,“谢谢,对不起,我爱你。”  张晓风是江苏铜山人,编写戏剧、杂文、散文,当选过台湾十大杰出女青年。名作家余光中赞美张晓风是“亦秀亦豪的健笔”,“这枝笔,能写景也能叙事,能咏物也能传人,扬之有豪气,抑之有秀气”。近几年来,张晓风身体力行投身环保运动,为文疾呼。
《哈利波特》吧一个特令腐竹气愤的地方 我是腐竹,也是哈迷,可请你们看一下这个帖子,真的很令人气愤,也让我很难过:我原帖内容: 《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方在哈里与赫敏罗恩从陋居移形幻影到托腾汉宫路,击昏了几个食死徒后,他们想用遗忘咒,可没人会,赫敏说:“我知道他的运作原理”这与50中祝无双和吕秀才被姬无病困在大牢里,无双施展九阳神功一样。只是结果不同。 ------------------------------回复:《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方你应该说是《武林外传》与《哈利波特5》很象的地方作者: jj19930408 2007-12-16 16:41   回复此发言 3 回复:《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方LZ太过分了!!!!!拿哈利波特跟武林外传比!!!!!简直贬低了哈利波特!!!!!我鄙视你!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!作者: 125.95.91.* 2007-12-16 16:53   回复此发言 4 回复:《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方是哈利波特7吧……作者: 落雪de隐莲 2007-12-16 17:41   回复此发言 5 回复:《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方楼主是哈密吗?~~这算贬低哈.7吗?作者: 邋遢冰淇淋 2007-12-16 17:51   回复此发言 6 回复:《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方这根本不是一个性质,【武林外传】是喜剧作者: 219.146.137.* 2007-12-16 20:53   回复此发言 7 回复:《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方不要糟践哈立了!您是哈密瓜吗?令:问个问题给同学们,重了杀戮咒还有可能活吗?(本人没看过第七部,正在筹钱买)有人说哈利他……还有,它是第七个魂气吗?作者: 冰雪海德薇 2007-12-16 20:57   回复此发言 8 回复:《哈利波特5》中与《武林外传》很象的地方胡闹! ---------帖子地址:http://tieba.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=3001396563&z=298404410&pn=0&rn=50&lm=0&word=%B9%FE%C0%FB%B2%A8%CC%D8#3001396563》
房中最令人触动的几个片断 1 大河教育海子。“你就只知道摆弄你的小委屈,从来不想你妈为你受多少委屈”大河一介平民,没多少文化,却最擅长治理各种方海,他那段台词,“你妈现在是我老婆,我得想办法斗着她乐,让她活得舒服点。”男人的责任。对方海,先打服了,在进行教育,条理清晰,说服力强。比起后面他做得窝囊事(房契的事,让玉秀受委屈),简直不像同一个人。2 媛媛叫妈。“爱是相互的,但是不分先后的。”僵持了那么久,终于冰释了。更何况是在那么热的环境下拍摄的,辛苦。3 海子与平三的搏斗“你告诉政府,平三是好人,他是被冤枉的。”平三其实不坏,很仗义,只是没人引导他。那一刻,他与海子——曾经的哥们——扭打在一起,昔日的朋友,如今却刀刃相搏,看是真让人痛心,可海子重复他爸临终前的话,我分明看到平三那张强颜不屑的脸上流露出来的悔恨。4 谢伯达收留平三我们都喜欢看一个美好的结局,这便是。那一段没有台词,也不需要台词,此时无声胜有声``````````5 小林的妈劝慰小林“老天爷给你苦的,你也咽下去,也说一声:“舒坦”。”人生不如意事,十之八九。6 还很喜欢看丽丽的一些戏,像她分析军军的来历,套唐秉福的话,太阴险,太有心迹了。先写这些,欢迎补充
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